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順應(yīng)自然無(wú)為而治的養(yǎng)生理論
所謂順應(yīng)自然而然的狀態(tài)養(yǎng)生，實(shí)際上是指人們只有認(rèn)識(shí)人與自然二者本身所具的客觀規(guī)律，并依循這種規(guī)律養(yǎng)生，才可能健康長(zhǎng)壽。下面是小編為你帶來(lái)的順應(yīng)自然無(wú)為而治的養(yǎng)生理論，歡迎閱讀。
中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生理論認(rèn)為人和自然都是“氣”的產(chǎn)物，人處在天地之間，生活于自然環(huán)境之中，只作為自然界的一部分而存在。因此，人與自然具有相通相應(yīng)的關(guān)系，同受陰陽(yáng)五行法則的制約，并遵循同樣的運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律。《靈樞》關(guān)于“人與天地相參也，與日月相應(yīng)也”的論述，就概要地闡明了自然界的一切運(yùn)動(dòng)變化，必然直接或間接地影響人體生理、病理變化的觀點(diǎn)。唐代著名養(yǎng)生家王冰也認(rèn)為：“但因循時(shí)氣序，養(yǎng)生調(diào)節(jié)之宜，不妄作勞，則生氣不竭，永�？祵帯保ā端貑�(wèn)·生氣通天論注》）。縱向考察中國(guó)養(yǎng)生文化史可以發(fā)現(xiàn)，順應(yīng)自然的養(yǎng)生理論大致包含以下兩重含義：
順應(yīng)自然界的陰陽(yáng)變化
《黃帝內(nèi)經(jīng)》中所說(shuō)的“法于陰陽(yáng)，調(diào)于四時(shí)”和“因時(shí)之序”，都表達(dá)了這種意思。就自然界的陰陽(yáng)變化而言，對(duì)人體影響最大的莫過(guò)于四季交替和晝夜晨昏的變更，因此養(yǎng)生也必須采取相應(yīng)的措施。首先，針對(duì)春夏秋冬的氣候特征，在精神修養(yǎng)、飲食調(diào)攝、生活起居等方面必須順應(yīng)四時(shí)的生、長(zhǎng)、藏特點(diǎn)，做到“春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰”，在此基礎(chǔ)上，還要力求“一年之內(nèi)，春防風(fēng)，又防寒；夏防暑熱，又防因暑而致感寒；長(zhǎng)夏防濕；秋防燥；冬防寒，又防風(fēng)�！保ā独硖撛b·卷上·知防》）
其次，養(yǎng)生者還應(yīng)注意晝夜晨昏的調(diào)護(hù)�！端貑�(wèn)·生氣通天論》認(rèn)為一天之中，早晨陽(yáng)氣始生，日中而盛，日暮而收，夜半而藏，每天這種變化與四時(shí)的“春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏”規(guī)律完全一致。因此，為了資助陽(yáng)氣的發(fā)生，早晨應(yīng)多開(kāi)展室外活動(dòng)，吐故納新，流通氣血，旺盛生機(jī)；傍晚日落，陽(yáng)氣開(kāi)始潛藏，于是要相應(yīng)減少活動(dòng)，避免風(fēng)寒和霧露之氣的侵襲。這也就是《黃帝內(nèi)經(jīng)》作者所諄諄告誡人們的：“是故暮而收拒，無(wú)擾筋骨，無(wú)見(jiàn)霧露�！�
所謂順應(yīng)自然而然的狀態(tài)養(yǎng)生，實(shí)際上是指人們只有認(rèn)識(shí)人與自然二者本身所具的客觀規(guī)律，并依循這種規(guī)律養(yǎng)生，才可能健康長(zhǎng)壽。早在《呂氏春秋·盡數(shù)》篇中，就有“天生陰陽(yáng)寒暑燥濕四時(shí)之化，萬(wàn)物之變，莫不為利，莫不為害。圣人察陰陽(yáng)之宜，辨萬(wàn)物之利以便生，故精神安乎形而壽長(zhǎng)焉”的論述，可見(jiàn)古代養(yǎng)生家早就認(rèn)識(shí)到了自然界有其自然的規(guī)律，人們只有依循這種規(guī)律方可生長(zhǎng)久視。除了自然界之外，人體的生理狀態(tài)也有自身的規(guī)律，人們只有象《莊子，養(yǎng)生主》中的“庖丁解�！蹦菢禹槕�(yīng)人體的自然生理規(guī)律，才能保護(hù)生機(jī)�！饵S帝內(nèi)經(jīng)》倡導(dǎo)“上知天文，下知地理，中知人事，可以長(zhǎng)久”的養(yǎng)生原則。
通過(guò)順應(yīng)自然以養(yǎng)生的上述兩層含義可以發(fā)現(xiàn)，中國(guó)養(yǎng)生文化所追求的實(shí)際上是一種人體生命與自然萬(wàn)物的整體和諧狀態(tài)。這一方面是由于機(jī)體內(nèi)環(huán)境的平衡協(xié)調(diào)和人體外界環(huán)境的整體統(tǒng)一，乃是人體生命活動(dòng)賴以存在的必要條件，換言之，人們只有做到內(nèi)在機(jī)體與外在自然環(huán)境的和諧協(xié)調(diào)，才可能實(shí)現(xiàn)卻病延年的養(yǎng)生目的；另一方面，它也是中國(guó)傳統(tǒng)文化中“天道自然”的哲學(xué)觀在人體科學(xué)領(lǐng)域的必然延伸。
眾所周知，“天道自然”的思想觀念肇端于老莊哲學(xué)�！独献印贩Q：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”正是從這點(diǎn)出發(fā)，老子提出了反對(duì)“生生之厚”的觀點(diǎn)：“出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三，而民之生生而動(dòng)，動(dòng)皆之死地亦十有三。夫何故也？以其生生之厚也。”
順應(yīng)自然，無(wú)為而治
繼老子之后，道家學(xué)說(shuō)的集大成者莊子則在前者的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步發(fā)展了順應(yīng)自然的養(yǎng)生觀。莊子認(rèn)為人類認(rèn)識(shí)自然，不僅要順應(yīng)它，同時(shí)更應(yīng)該主動(dòng)掌握自然規(guī)律，并按照自然規(guī)律去養(yǎng)生保健。他的著名寓言“皰丁解�！�，以及《天運(yùn)》篇中有關(guān)“自樂(lè)者，先應(yīng)之人事，順之以天理，行之以五德，應(yīng)之以自然，然后調(diào)理四時(shí)，太和萬(wàn)物，四時(shí)迭起，萬(wàn)物循生”的論述，都強(qiáng)調(diào)了認(rèn)識(shí)和順應(yīng)自然規(guī)律以健康長(zhǎng)壽的養(yǎng)生觀，而《養(yǎng)生主》中的“緣督以為經(jīng)”，則可以視為上述理論在養(yǎng)生實(shí)踐中的具體作用。
作為中國(guó)養(yǎng)生理論奠基作的《黃帝內(nèi)經(jīng)》，正是汲取了老莊哲學(xué)中“道法自然”的思想，并在此基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)了天人之間的相應(yīng)關(guān)系，主張人應(yīng)該根據(jù)自然界的客觀規(guī)律來(lái)保養(yǎng)身體，從而形成了完整系統(tǒng)且具有科學(xué)意義的養(yǎng)生理論�！端貑�(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》說(shuō)：“故天有精，地有形，天有八紀(jì)（立春、立夏、立秋、立冬、春分、秋分、夏至、冬至），地有五理（五行化育之理），故能為萬(wàn)物之父母。清陽(yáng)上天，濁陰歸地。是故天地之動(dòng)靜，神明為之綱紀(jì)，故能以生長(zhǎng)收藏，終而復(fù)始。唯賢人上配天以養(yǎng)頭，下象地以養(yǎng)足，中傍人事以養(yǎng)五藏。
除了《黃帝內(nèi)經(jīng)》之外，與老莊哲學(xué)有著理論淵源關(guān)系的道教養(yǎng)生家，更是直接從“道法自然”的觀點(diǎn)出發(fā)，豐富和發(fā)展了順應(yīng)自然的養(yǎng)生理論與方法。道教養(yǎng)生家大多認(rèn)為人體只有能夠仿效天地運(yùn)動(dòng)的形式和時(shí)機(jī)來(lái)進(jìn)行養(yǎng)生活動(dòng)，就可以長(zhǎng)生久視。元代著名道教理論家俞琰就說(shuō)過(guò)：“人受沖和之氣，生于天地間，與天地初無(wú)二體。若能悟天地之妙，此心沖虛湛寂，自然一氣周流于上下，開(kāi)則氣出，闔則氣入；氣出則如地氣之上升，氣入則如天氣之下降，自可與天地同其長(zhǎng)久�！保ā吨芤讌⑼醢l(fā)揮》上卷）作為上述理論的具體實(shí)踐，道教養(yǎng)生氣功十分注重選擇鍛煉時(shí)機(jī)與天地自然同步。
“天道自然”作為中國(guó)古代一條影響極廣的哲理，它就盤(pán)根錯(cuò)節(jié)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的沃土之中，不但與養(yǎng)生理論和實(shí)踐有著滲透交叉關(guān)系，而且藝術(shù)審美領(lǐng)域也同樣為其根須所及。
“天道自然”作為一個(gè)哲學(xué)范疇而涉足藝術(shù)審美領(lǐng)域，是大概最早出現(xiàn)在《莊子》中。作者在該書(shū)的《達(dá)生》篇中講述了一個(gè)名為“梓慶削木為鐻”的寓言。說(shuō)的是一位名叫“慶”的木工制作了一副雕刻有鳥(niǎo)獸等圖案、用來(lái)懸掛鐘鼓的木架子，工藝十分精美，眾人見(jiàn)了非常驚異，認(rèn)為簡(jiǎn)直是鬼斧神工之作。當(dāng)魯國(guó)的國(guó)君詢問(wèn)梓慶憑借什么制造出如此精致的工藝品時(shí)，梓慶回答說(shuō)，這是“以天合天”所致。它所崇尚的同樣是一種“原天地之美而達(dá)萬(wàn)物之理”（《知此游》）的順應(yīng)自然的審美原則。莊子之后，不少中國(guó)文學(xué)藝術(shù)不僅在理論上繼承了順應(yīng)自然的審美原則，而且把它具體貫徹到了藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程之中，從而形成了一種“天趣自然之妙”的獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格。
中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中崇尚自然為極則的風(fēng)格，雖然是莊子“以天合天”藝術(shù)觀的直接繼承和發(fā)展，但其理論源頭則應(yīng)該追溯到老子的“道法自然”這一哲理上。也就是說(shuō)，藝術(shù)上的崇尚自然與養(yǎng)生領(lǐng)域中的順應(yīng)自然有著相同的理論淵源，而理論淵源的相同，勢(shì)必造成整體特征的相似。
中醫(yī)五行養(yǎng)生的理論
五行是東方傳統(tǒng)文化中特有的理論體系，五行指自然界存在的金、木、水、火、土五種要素，五行之中每一行都不能缺少，缺少了一行，這個(gè)體系就不存在；哪一個(gè)要素也不能過(guò)分，過(guò)分了就會(huì)影響其他幾個(gè)要素，體系就要發(fā)生相應(yīng)的變化，五行學(xué)說(shuō)論述的就是這五種元素之間存在的相生、相克的復(fù)雜關(guān)系。
人體雖是血肉之軀，卻與他所處的自然界一樣，也是一個(gè)完整的五行世界。
五行：木、火、土、金、水；
五臟：肝、心、脾、肺、腎；
六腑：膽、小腸、胃、大腸、膀胱、三焦；
五官：目、舌、口、鼻、耳；
五體：筋、血、肉、皮毛、骨……
每一種器官都與五行一一對(duì)應(yīng)。當(dāng)然，這不是說(shuō)人體的器官是簡(jiǎn)單的元素，而是具有與對(duì)應(yīng)元素相似的性質(zhì)。肝屬木，木性蓬勃，而肝的功能是藏血造血，貯存營(yíng)養(yǎng)，以保持人體的持續(xù)生長(zhǎng)；心屬火，火性活潑，心的功能是輸送血液，使血液在人體中正常循環(huán)，維持體溫；脾屬土，土性厚重，為萬(wàn)物之母，脾的功能是將腸胃吸收來(lái)的營(yíng)養(yǎng)轉(zhuǎn)化為人體的動(dòng)能；肺屬金，金性堅(jiān)實(shí)，肺的功能則是呼吸，振動(dòng)時(shí)便發(fā)出聲音；腎屬水，水性柔弱，腎的功能主排尿，促進(jìn)人體新陳代謝；凡此種種，均可以相同道理類推。
根據(jù)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論，人體中的五行（五臟六腑）是一個(gè)完整的系統(tǒng)，每一部分都有特定功能，只有各部分相互協(xié)調(diào)平衡，才能保持人體健康。任何一部分出了問(wèn)題，機(jī)體就會(huì)出現(xiàn)不協(xié)調(diào)，不平衡，人就會(huì)生病，出現(xiàn)不舒服甚至痛苦的感覺(jué)。
即使沒(méi)有疾病，從每一個(gè)具體的個(gè)人體質(zhì)性情來(lái)看，有些人天生脾氣暴燥，易怒；有的人天生抑郁，易悲；有的人天生樂(lè)觀，笑口常開(kāi)；……這種種表現(xiàn)，一方面是遺傳因素造成，另方面也與后天的煅煉修養(yǎng)有關(guān)。但是不管怎樣，都說(shuō)明他體內(nèi)的五行不平衡，某一行在五行中占據(jù)了優(yōu)勢(shì)或劣勢(shì)地位。所以，傳統(tǒng)方術(shù)有關(guān)于人的五行屬相的說(shuō)法：木性之人，面青，身長(zhǎng)；火性之人，面赤，體�。煌列灾�，體厚，面黃；金性之人，體實(shí)，面白；水性之人，體柔，面黑。
在傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)看來(lái)養(yǎng)生即是調(diào)養(yǎng)身體的五行元素，使其相互協(xié)調(diào)，運(yùn)化正常，如此則百病不興，輕身不老�？偨Y(jié)了多位著名中醫(yī)養(yǎng)生保健專家的經(jīng)驗(yàn)，以調(diào)節(jié)人體的五行元素作為養(yǎng)生的切入點(diǎn)，經(jīng)多年研究，終于取得了重大突破，整理出了一套較為完善的五行養(yǎng)生理論，采取多種自然療法并用，協(xié)同作用，既保留了柔和舒適的優(yōu)點(diǎn)，同時(shí)也克服了見(jiàn)效較慢的缺點(diǎn)，對(duì)于中醫(yī)養(yǎng)生保健的推廣與落實(shí)具有重要價(jià)值。
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