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《離騷》在文學(xué)史上的地位及其評(píng)價(jià)有哪些
從我國(guó)文學(xué)史的發(fā)展上來(lái)看，屈原上承《風(fēng)》《雅》詩(shī)人，下啟兩漢賦家，自是一個(gè)承先啟后而最有創(chuàng)造性和最有影響的偉大的天才詩(shī)人。劉勰《文心雕龍·辨騷篇》說(shuō)：自《風(fēng)》《雅》寢聲，莫或抽緒；奇文郁起，其《離騷》哉！固已軒翥詩(shī)人之后，奮飛賦家之前，豈去圣之未遠(yuǎn)，而楚人之多才乎？這話(huà)評(píng)價(jià)屈原及其作品頗為簡(jiǎn)括、愜當(dāng)�！侗骝}篇》末又說(shuō)：不有屈原，豈見(jiàn)《離騷》？就是這樣首次論定了屈原及其作品在文學(xué)史上的位置。
當(dāng)然，提起最初對(duì)于屈原及其作品有深刻的認(rèn)識(shí)，而給以很高的評(píng)價(jià)的，我們不會(huì)忘記首先為屈原作傳記的司馬遷。章炳麟《檢論》說(shuō)：《楚辭》傳本非一，然淮南王安為《離騷傳》，則知定本出于淮南。又說(shuō)：班孟堅(jiān)引淮南《離騷傳》，文與《屈原列傳》正同，知斯傳非太史自纂也。盡管司馬遷所據(jù)《楚辭》祖本及其評(píng)價(jià)或有出于淮南，他總得加工一番才能作出屈原傳記。《史記·屈原賈生列傳》里說(shuō)：屈平疾王聽(tīng)之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂(yōu)愁幽思而作《離騷》�！峨x騷》者，猶離憂(yōu)也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。
人窮則反本，故勞苦倦極未嘗不呼天也，疾痛慘怛未嘗不呼父母也。屈原正道直行，竭忠盡智以事其君，讒人間之，可謂窮矣！信而見(jiàn)疑，忠而被謗，能無(wú)怨乎？屈原之作《離騷》蓋自怨生也。《國(guó)風(fēng)》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂，若《離騷》者可謂兼之矣。上稱(chēng)帝嚳，下道齊桓，中述湯武，以刺世事。明道德之廣崇，治亂之條貫，靡不畢見(jiàn)。其文約，其辭微。其志潔，其行廉。其稱(chēng)文小而其指極大，舉類(lèi)邇而見(jiàn)義遠(yuǎn)。
其志潔，故其稱(chēng)物芳；其行廉，故死而不容自疏。濯淖污泥之中，蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，雖與日月?tīng)?zhēng)光可也。據(jù)此可見(jiàn)，劉勰評(píng)價(jià)屈原主要是從文學(xué)史上從文體源流上觀(guān)察來(lái)的；司馬遷評(píng)價(jià)屈原是從其人格和風(fēng)格上觀(guān)察得來(lái)的；
這里不但論定了《離騷》是屈原的代表作，而且指出了它的特點(diǎn)，是以古見(jiàn)今、以小見(jiàn)大、以近見(jiàn)遠(yuǎn)、以物見(jiàn)志的浪漫主義的象征手法；主要地發(fā)見(jiàn)了作者同基于一般人的精神狀態(tài)上，而從自己的特殊的遭遇里，鍛煉了發(fā)展了而自成其崇高的偉大的心靈；發(fā)見(jiàn)了作者的生平人格和作品風(fēng)格的完整、有機(jī)、訴合無(wú)間，賦予了作品以不朽的生命。
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