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覺(jué)路指南古詩(shī)詞原文
尊師章第十
《學(xué)記》云：「師嚴(yán)，然后道尊�！箮熡袠I(yè)師、法師、圣師。教學(xué)授業(yè)，或文或武，謂之業(yè)師；講法授術(shù)，謂之法師；指明性理，得聞至道，可以超凡入圣，玄祖沾恩，謂之圣師，亦謂明師。
無(wú)論業(yè)師、法師，均系指導(dǎo)造就，處于先覺(jué)地位。凡人一生之成就，胥賴師之大力栽培。師之尊嚴(yán)，當(dāng)有加于父母；師之恩德，當(dāng)有重于父母。惟有圣師傳我大道、指我明路、授我心印、救我性靈、消我孽愆，恩德之重實(shí)難盡述。父母之恩已云昊天罔極，而圣師之恩豈有倫比？
圣師之恩既然如此重大，報(bào)之不能達(dá)于萬(wàn)一，尊之尚可竭盡心力。尊師要點(diǎn)有三：一要心誠(chéng)意懇，不可欺瞞；二要言語(yǔ)謹(jǐn)慎，不可冒犯；三要禮貌周到，不可輕慢。三者之外，更要秉承師意，盡量宣化，助師辦道，熱誠(chéng)猛進(jìn)；自己或有過(guò)錯(cuò)，愿受師責(zé)；平時(shí)迎接師到，飲食須要清潔供養(yǎng)，疾病須要小心服侍，時(shí)時(shí)心存至誠(chéng)；遇事則赴湯蹈火、不避艱難，用錢(qián)則盡力出資，何分師弟，切莫疑三疑四，自惹愆尤。即遇風(fēng)考，先要細(xì)心觀察，忍辱負(fù)重，曲意周全。偶或自見(jiàn)不明、謬解師意，應(yīng)徐觀究竟，以俟將來(lái)。諫則婉諫，言則忠言，切不可自作聰明，說(shuō)長(zhǎng)道短。
昔孔夫子為時(shí)中之圣。時(shí)中者，無(wú)地不中、無(wú)人不中、無(wú)時(shí)不中、無(wú)物不中，故謂之時(shí)中。況圣師奉天承運(yùn)，理無(wú)不中、慮無(wú)不當(dāng)，故曰：「先圣后圣。其揆一也�！篂榈茏诱�，只有尊師重道，一致到底，切不可因搶功奪果、私謀不遂、暗生怨望、輕師悖師，以致欺師，均是惹過(guò)招愆。更有進(jìn)者，師之當(dāng)尊，不僅恩德重大，須知有真道即有真師，真師即真根，不尊師便不能歸根，不能歸根，修道何益？故尊師為修道第一要素。
追根章第十一
凡事有本源，木無(wú)本不生，水無(wú)源不流，萬(wàn)物無(wú)根不長(zhǎng)。宇宙間一切生物皆有根本，人類自不能獨(dú)異。樹(shù)欲其旺，必先培根；人欲其善，必先追根�？贾匀簧�，無(wú)極生太極，太極生兩儀，兩儀為陰陽(yáng)二氣。陽(yáng)氣上升，積厚成形，謂之天；陰氣下降，凝結(jié)成質(zhì)，謂之地。天地氤氳，萬(wàn)物化生，二氣交感，人物成形。《易》曰：「有天地然后有萬(wàn)物。有萬(wàn)物然后有男女�！勾四颂斓厝f(wàn)物生化之根源。
若夫人類各秉天性，天性為與生俱有，周子曰：「無(wú)極之真，二五之精，妙合而凝，干道成男，坤道成女�！股w人秉三五而成，真五生自無(wú)極，為天性；二五生自父母，為形體。溯自寅會(huì)生人，子子孫孫，歷代衍續(xù)，由父而祖，由祖而曾祖、高祖，追至元始，無(wú)極當(dāng)為始祖。若夫天性生自無(wú)極，直由天命，無(wú)極當(dāng)為老。伏羲氏一畫(huà)開(kāi)天，為大道降世之始，意在使人尋找明路、歸根認(rèn)祖、返本還源，以免永墜紅塵。
無(wú)極本無(wú)聲臭，視而弗見(jiàn)、聽(tīng)而弗聞，原不可說(shuō)、不可名；惟既追述，使人知有根源，不得不強(qiáng)為之名。伏羲氏形之以圓圈，孔子名之曰上天，耶回名之曰上帝，或取義，或尊稱，名雖不同，實(shí)為一體。根既述明，決不可忘，不惟不可忘，而且要培根、歸根。如欲歸根，則必抱道奉行、廣立功德，功圓果滿，自能達(dá)到目的。如欲培根，則必敬天禮神，處處秉承天意、順合天心；尤其尊師重道、服從師命、恪遵師訓(xùn)，勿稍違犯。次及引師保師、一切前人，均系指導(dǎo)教誨之先覺(jué)，飲水思源，均須尊之敬之。再次各位道友，相親相愛(ài)、同舟共濟(jì)，親疏遠(yuǎn)近，分別有序，方為不失根源，方能返本還源。
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