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高考政治必背哲學(xué)知識(shí)點(diǎn)整理
1、 意識(shí)的本質(zhì)(唯物論)
⑴ 意識(shí)是人腦的機(jī)能，人腦是意識(shí)的物質(zhì)器官。
�、� 意識(shí)是對客觀存在的反映，是客觀存在的主觀映象：
1 意識(shí)是對客觀存在近似的反映;
2 意識(shí)是對客觀存在能動(dòng)的反映;
3 無論正確還是錯(cuò)誤的意識(shí)都是客觀存在的反映，4 都能從客觀存在中找到原形;
5 沒有被反映者就沒有反映;
6 意識(shí)的內(nèi)容是客觀的，7 但其形式是主觀的;
8 意識(shí)體現(xiàn)了客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一;
9 觀念的東西不10 外是移入人腦，11 并在人腦中改造過了的物質(zhì)的東西而12 已(列寧)
2、 永恒發(fā)展的含義(辯證法)
�、� 世界是永恒發(fā)展的，發(fā)展是過程的集合體，是前進(jìn)性的運(yùn)動(dòng);
�、� 發(fā)展是一切事物和現(xiàn)象的根本法則。
三、唯物辯證法過程論的內(nèi)容和意義(辯證法)
�、� 世界上沒有永恒存在的事物;
�、� 一切事物都是運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的;
�、� 所謂過程是指一切事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)化為其他事物的歷史;
�、� 一切事物都有它的過去、現(xiàn)在和未來;
�、� 因此世界是過程的集合體，而不是具體事物的集合體。
四、兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的關(guān)系(辯證法)
�、� 兩點(diǎn)論就是要同時(shí)看到主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面和非主要方面的辨證關(guān)系，不能只看一方面而忽視另一面。
�、� 重點(diǎn)論就是在看到兩個(gè)方面的同時(shí)，必須分清主次，抓住主要矛盾和矛盾的主要方面。
�、� 堅(jiān)持兩點(diǎn)論反對一點(diǎn)論，堅(jiān)持重點(diǎn)論反對均衡論;堅(jiān)持兩點(diǎn)論中的重點(diǎn)論，重點(diǎn)論以兩點(diǎn)論為前提;兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論是統(tǒng)一的。
五、必然性和偶然性的辨證關(guān)系(辯證法)
�、� 必然性和偶然性是揭示事物產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡不同趨勢的一對范疇。
�、� 必然性和偶然性是對立的有區(qū)別的：
1 必然性是指2 在事物發(fā)展中一定如此的趨勢;偶然性是事物發(fā)展中并非必定發(fā)生的、不3 確定的趨勢; 4 必然性是由事物內(nèi)部的根本矛盾決定的;偶然性是由非根本矛盾決定的;
5 必然性對事物的發(fā)展起決定作用，6 它決定事物的發(fā)展方向;偶然性則對事物的發(fā)展起影響作用，7 它加速或延緩事物的發(fā)展。
�、� 必然性和偶然性相互依存，相互轉(zhuǎn)化：
1 二者相互依存：必然性存在于偶然性之中，2 并通過大量的偶然性表現(xiàn)出來。
3 偶然性一定與必然性相互聯(lián)系而4 存在，5 偶然性背后隱藏著必然性，6 偶然性是必然性的必然性的表現(xiàn)形式和補(bǔ)充，7 偶然性為必然性的發(fā)展開辟道路;
8 在一定條件下，9 二者是可以相互轉(zhuǎn)化的。
六、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)(認(rèn)識(shí)論)
�、� 認(rèn)識(shí)是主體對客體的反映;
⑵ 認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上主體對客體能動(dòng)的反映;
�、� 主體對客體的反映是一個(gè)能動(dòng)的創(chuàng)造性的過程;
⑷ 主體對客體的反映受到客觀條件的制約;
�、� 主體對客體的反映有真實(shí)的反映和不真實(shí)的反映;
�、� 實(shí)踐是檢驗(yàn)反映真實(shí)與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
七、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)辨證關(guān)系(認(rèn)識(shí)論)
�、� 感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是有區(qū)別的：
1 感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級階段;理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級階段。
2 感性認(rèn)識(shí)是客觀事物直接作用與人的感官而3 產(chǎn)生的對事物表象的認(rèn)識(shí);理性認(rèn)識(shí)是在感性材料的基礎(chǔ)上通過抽象和概括對事物本質(zhì)及規(guī)律的認(rèn)識(shí)。
4 感性認(rèn)識(shí)通過感覺、知覺、表象三種形式反映;理性認(rèn)識(shí)則通過概念、判斷、推理三種形式來反映。 5 感性認(rèn)識(shí)反映事物的現(xiàn)象;理性認(rèn)識(shí)反映事物的本質(zhì)。
⑵ 感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是相互依賴的：
1 理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)。感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)活動(dòng)的起點(diǎn)。
2 感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，3 這是認(rèn)識(shí)的任務(wù)。
4 感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是相互包含，5 相互滲透的。
6 感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是辨證統(tǒng)一的，7 統(tǒng)一的基礎(chǔ)是時(shí)間。
�、� 割裂感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辨證關(guān)系會(huì)導(dǎo)致唯理論或經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤。
八、相對真理和絕對真理的辨證關(guān)系(認(rèn)識(shí)論)
絕對真理和相對真理是真理的兩重屬性，二者是對立統(tǒng)一關(guān)系。
�、� 二者是有區(qū)別的：
① 任何絕對真理都是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，都具有不依賴與人的客觀內(nèi)容，這是無條件的，絕對的;
人的認(rèn)識(shí)按其本性能夠正確認(rèn)識(shí)無限發(fā)展的客觀世界，也是無條件的，絕對的。
②相對真理是指人們在一定條件下對客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)是有限的，即真理是有條件的。從認(rèn)識(shí)的廣度和深度來看任何真理都是一定范圍一定程度上近似的反映。真理有待擴(kuò)展和深化。
�、� 二者又是相互滲透、相互聯(lián)結(jié)的：
1 任何相對真理中都包含著絕對真理的部分;無數(shù)相對真理的綜合構(gòu)成絕對真理。
2 真理是由相對走向絕對的永無止境的發(fā)展過程，3 任何真理認(rèn)識(shí)都是由相對真理向絕對真理轉(zhuǎn)化中的一個(gè)環(huán)節(jié)。
�、� 割裂二者的關(guān)系會(huì)犯絕對主義和相對主義的錯(cuò)誤。
九、實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對性和相對性(認(rèn)識(shí)論)
�、� 實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)既是絕對的，又是相對的，是絕對和相對的辨證統(tǒng)一，這就是真理問題上的辯證法。 ⑵ 實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對性是指：
1 檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的唯一標(biāo)2 準(zhǔn)只能是實(shí)踐，3 這是無條件的，4 絕對的;
5 時(shí)間對一切6 認(rèn)識(shí)最終都能作出檢驗(yàn)，7 沒有實(shí)踐檢驗(yàn)不8 了的認(rèn)識(shí)。
�、� 實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的相對性是指：
1 任何實(shí)踐都是具體的，2 都受一定歷史條件的限制;
3 實(shí)踐對認(rèn)識(shí)的檢驗(yàn)不4 是一勞永逸的，5 是一個(gè)過程;
6 因此，7 一定歷史階段的實(shí)踐對認(rèn)識(shí)真理的檢驗(yàn)是有條件的、相對的。
十、認(rèn)識(shí)論相關(guān)綜合原理(認(rèn)識(shí)論)
⑴ 實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系：
1 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，2 實(shí)踐決定認(rèn)識(shí);
3 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基本來源、發(fā)展動(dòng)力，4 是檢驗(yàn)人們認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)5 準(zhǔn)，6 是認(rèn)識(shí)的目的;
7 認(rèn)識(shí)能夠指8 導(dǎo)實(shí)踐，9 對實(shí)踐具有能動(dòng)的指10 導(dǎo)作用;
11 實(shí)踐的觀點(diǎn)是辨證唯物主義認(rèn)識(shí)論的首要和基本觀點(diǎn)。
�、� 認(rèn)識(shí)是在時(shí)間的基礎(chǔ)上無限反復(fù)，無限發(fā)展的過程。
�、� 主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐是具體的歷史的統(tǒng)一。
�、� 我們要在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。
十一、社會(huì)和自然的關(guān)系(歷史觀)
�、� 地理環(huán)境和人口因素在社會(huì)發(fā)展中的作用：
1 地理環(huán)境和人口因素是人類社會(huì)賴以存在和發(fā)展的自然前提和必要條件;
2 它們對人類社會(huì)的發(fā)展起加速或延緩的作用;
3 維護(hù)生態(tài)平衡，4 自覺控制人口增長，5 實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。
⑵ 努力實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)與自然界的協(xié)調(diào)發(fā)展：
1 社會(huì)發(fā)展是一個(gè)人類與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的過程;
2 社會(huì)發(fā)展是合目的性和合規(guī)律性的統(tǒng)一;
3 把發(fā)展科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)力和保護(hù)生態(tài)環(huán)境有機(jī)地統(tǒng)一起來;
4 把人類生活需要的內(nèi)在尺度和生態(tài)環(huán)境規(guī)律的外在尺度有機(jī)的結(jié)合起來。
十二、社會(huì)基本矛盾(歷史觀)
�、� 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辨證關(guān)系(強(qiáng)調(diào)上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用)：
1 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，2 決定其產(chǎn)生、性質(zhì)、變化和發(fā)展方向。
3 上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有巨大的反作用：
a) 上層建筑必須為自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服b) 務(wù);
c) 上層建筑用政權(quán)力量和思想影響促進(jìn)自己經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展，同d) 有害于自己經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的舊生產(chǎn)關(guān)系及上層建筑殘余作斗爭;
e) 上層建筑對自己經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)可以起促進(jìn)作用，f) 也可以起阻礙作用，g) 主要看它是否適合自己經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的要求。 4 上層建筑對生產(chǎn)力乃至整個(gè)社會(huì)發(fā)展作用的性質(zhì)，5 取決于他所服6 務(wù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)
的性質(zhì)。服務(wù)于先進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系時(shí)促進(jìn)生產(chǎn)力及社會(huì)發(fā)展，反之阻礙。
�、� 科技在社會(huì)發(fā)展中的作用：
�、� 科技轉(zhuǎn)化為直接和現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力，為人類創(chuàng)造出巨大的物質(zhì)財(cái)富;
② 科技是歷史上對社會(huì)發(fā)展起巨大推動(dòng)作用的推動(dòng)力量，是推動(dòng)歷史前進(jìn)的有力杠桿;
③ 在當(dāng)代，科技是第一生產(chǎn)力;
④ 科技的發(fā)展影響著社會(huì)生產(chǎn)者的方方面面，并通過解放人們的思想、提高人們的科學(xué)文化素質(zhì)推動(dòng)著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)變革等表現(xiàn)出來。
十三、社會(huì)意識(shí)(歷史觀)
�、� 社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辨證關(guān)系(強(qiáng)調(diào)社會(huì)意識(shí)對社會(huì)存在的反作用)：
�、� 社會(huì)存在主要是指社會(huì)物質(zhì)生活過程和社會(huì)物質(zhì)生活條件，主要指生產(chǎn)方式。社會(huì)意識(shí)是精神生活，是社會(huì)存在的反映，主要是對物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的反映。社會(huì)意識(shí)包括社會(huì)的人的一切意識(shí)要素和觀念形態(tài)。 ② 社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，決定其內(nèi)容、形式和產(chǎn)生、發(fā)展。
�、� 社會(huì)意識(shí)對社會(huì)存在有反作用。先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)對社會(huì)存在的發(fā)展起促進(jìn)作用，反之阻礙。
⑵ 意識(shí)形態(tài)的階級性：
�、� 意識(shí)形態(tài)是社會(huì)存在經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映;
�、� 在階級社會(huì)里，意識(shí)形態(tài)具有階級性;
③ 在階級社會(huì)意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容必須體現(xiàn)階級的利益和要求并為一定階級服務(wù)。
十四、人的問題(歷史觀)
⑴ 人的自覺活動(dòng)和社會(huì)發(fā)展的關(guān)系
�、� 社會(huì)規(guī)律是人們自己的社會(huì)行動(dòng)的規(guī)律
② 人們自己創(chuàng)造自己的歷史;
�、� 歷史不過是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已
④ 人既是歷史的劇作者，同時(shí)又是歷史的劇中人
⑤ 社會(huì)規(guī)律具有客觀性;
�、� 社會(huì)規(guī)律的客觀性和人的自覺活動(dòng)在實(shí)踐的基礎(chǔ)上是統(tǒng)一的。
�、� 人的本質(zhì)
① 人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和。人的本質(zhì)是人的社會(huì)性。資產(chǎn)階級人性論把人的本質(zhì)歸結(jié)為生物屬性。
�、� 規(guī)定人的本質(zhì)最主要的是生產(chǎn)關(guān)系。資產(chǎn)階級人性論把人的本質(zhì)歸結(jié)為抽象的共性。
�、� 人的本質(zhì)是具體的、歷史的。資產(chǎn)階級人性論宣揚(yáng)永恒不變的人性。
�、� 在階級社會(huì)，人的社會(huì)性主要表現(xiàn)為階級性。資產(chǎn)階級人性論宣揚(yáng)超階級的人性論。
�、� 人的價(jià)值
�、� 人的價(jià)值在社會(huì)關(guān)系中存在。
�、� 人的價(jià)值包括兩方面內(nèi)容即個(gè)人對社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)和社會(huì)對個(gè)人的尊重和滿足。
�、� 人的價(jià)值關(guān)系就是個(gè)人的自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的關(guān)系。
評價(jià)人的價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)是兩方面內(nèi)容的結(jié)合。唯物史觀在二者的關(guān)系問題上首先強(qiáng)調(diào)個(gè)人對社會(huì)、對他人的貢獻(xiàn)，即人的社會(huì)價(jià)值是第一位的。
�、� 黨群關(guān)系綜合原理
�、� 人民群眾是歷史的主體和創(chuàng)造者
a) 生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的決定力量，生產(chǎn)力是最終決定力量，而人民群眾是生產(chǎn)力的體現(xiàn)者;
b) 人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者;
c) 人民群眾是社會(huì)變革的決定力量，是推動(dòng)社會(huì)歷史由低級向高級發(fā)展的決定力量;
d) 人民群眾是先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化的創(chuàng)造主體，是實(shí)現(xiàn)自身利益的根本力量;
h) 人民群眾的歷史創(chuàng)造作用受社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、精神等條件的制約。
② 黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線
a) 群眾觀點(diǎn)是無產(chǎn)階級政黨的基本觀點(diǎn)，它包括：堅(jiān)信群眾自己解放自己的觀點(diǎn);全心全意為人民服務(wù)的觀點(diǎn);一切向群眾負(fù)責(zé)的觀點(diǎn);虛心向群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)。
b) 無產(chǎn)階級政黨的群眾路線包括兩個(gè)方面：一是黨的政治路線和組織路線，即一切為了群眾，一切依靠群眾;二是群眾路線的領(lǐng)導(dǎo)方法，即從群中來，到群眾中去。
c) 群眾路線是實(shí)現(xiàn)黨的思想路線、政治路線、組織路線的根本工作路線。堅(jiān)持黨的群眾路線是我們做好各項(xiàng)工作的根本保證。
6 最大多數(shù)人的利益和全社會(huì)全民族的積極性、創(chuàng)造性是最具有決定性的因素。
對立的哲學(xué)派別和觀點(diǎn)：
唯物論：
�、� 一元論和二元論的對立
�、� 唯物論和唯心論的對立
�、� 辨證唯物論和舊唯物論的對立
⑷ 主觀唯心論和客觀唯心論的對立
辯證法：
�、� 辯證法和形而 上學(xué)的對立：是否承認(rèn)內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的源泉
�、� 唯心辯證法(黑格爾)和唯物辨證法的對立：都承認(rèn)世界是發(fā)展變化的
⑶ 絕對主義和相對主義的對立：割裂絕對和相對， 是詭辯論的兩種表現(xiàn)
�、� 決定論(唯物)和非決定論(唯心)的對立：是否承認(rèn)因果聯(lián)系的必然性
�、� 辨證決定論和機(jī)械決定論的對立：夸大因果聯(lián)系的必然性， 但都承認(rèn)之
認(rèn)識(shí)論：
�、� 唯物反映論和唯心先驗(yàn)論的對立：是否承認(rèn)認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是主體對客體的反映
�、� 能動(dòng)反映論和機(jī)械反映論的對立：是否承認(rèn)實(shí)踐和辯證法
�、� 可知論和不 可知論的對立：思維和存在有無同 一性
�、� 經(jīng)驗(yàn)論和唯理論的對立：割裂了理性認(rèn)識(shí)和感性認(rèn)識(shí)
�、� 唯物經(jīng)驗(yàn)論和唯心經(jīng)驗(yàn)論的對立：感性認(rèn)識(shí)的來源問題
�、� 唯物唯理論和唯心唯理論的對立：理性認(rèn)識(shí)的來源問題
⑺ 客觀真理觀和主觀真理觀的對立：真理的客觀性
�、� 相對主義真理觀和絕對主義真理觀的對立：割裂了絕對真理和相對真理
歷史觀：
唯意志論和宿命論的對立：割裂了人的自覺活動(dòng)和社會(huì)規(guī)律的作用
(唯心史觀的兩種理論表現(xiàn))
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