論馬克思的勞動(dòng)概念與政治哲學(xué)

　　亞里士多德把人定義為政治的動(dòng)物,奠定了西方傳統(tǒng)政治價(jià)值觀的基礎(chǔ)。阿倫特指出,馬克思關(guān)于人的定義顛覆了這一傳統(tǒng)的政治價(jià)值觀,。

　　阿倫特的獨(dú)特解讀具有重要理論意義,但她把異化勞動(dòng)當(dāng)作馬克思勞動(dòng)概念的全部?jī)?nèi)涵,終究未能準(zhǔn)確揭示馬克思顛覆傳統(tǒng)的重大意義。

　　人的實(shí)踐活動(dòng)及其政治意義,是自柏拉圖和亞里士多德以來(lái)西方政治哲學(xué)研究的中心課題之一,也是馬克思和阿倫特一同關(guān)注的重要課題。阿倫特指出,馬克思著作的意義,既不在于其經(jīng)濟(jì)理論,也不在于有關(guān)革命的論述,而在于他熱衷“這個(gè)時(shí)代給近代人帶來(lái)的新的主要問(wèn)題,那就是勞動(dòng)問(wèn)題與歷史問(wèn)題”。她認(rèn)為,西方政治思想傳統(tǒng)明確發(fā)端于柏拉圖與亞里士多德,而且明確終結(jié)于卡爾馬克思。馬克思的貢獻(xiàn)在于,他不僅顛覆了黑格爾,而且顛覆了哲學(xué)與政治、思想與行動(dòng)、沉思與勞作的傳統(tǒng)等級(jí)序位。筆者曾撰文探討了阿倫特揭示馬克思對(duì)哲學(xué)與政治等級(jí)序列的顛倒在西方政治思想史上的重大意義�？紤]到思維與行動(dòng)、沉思與勞作的等級(jí)序位在西方政治理論中同樣具有基礎(chǔ)性地位,我們不得不繼續(xù)追問(wèn):在古典政治哲學(xué)中人的實(shí)踐活動(dòng)有著怎樣的序位排列?這一排列有何意義?馬克思在何種意義上顛覆了這一傳統(tǒng)等級(jí)秩序?阿倫特是否準(zhǔn)確揭示了馬克思顛覆傳統(tǒng)的重要意義?

　　眾所周知,在《尼各馬可倫理學(xué)》中,亞里士多德將人類活動(dòng)區(qū)分為沉思活動(dòng)(bios theoretikos)、政治活動(dòng)(bios politikos)和生產(chǎn)活動(dòng)(bios poiesis)。沉思活動(dòng),即哲學(xué)家從事的把握事物的原因和原理、求知普遍性和必然性的理論活動(dòng),這種活動(dòng)的意義在于超越人的有限存在而契合于神性,其對(duì)應(yīng)的理智能力是智慧(sophia);政治活動(dòng),包括行動(dòng)(praxis)和言說(shuō)(lexis),是城邦公民投身于公共事務(wù)的活動(dòng),對(duì)應(yīng)的理智能力是實(shí)踐智慧(phronesis);生產(chǎn)活動(dòng),包括工匠、藝人制造罐子或椅子等有形物體的制作活動(dòng),對(duì)應(yīng)的理智能力是技藝(techne)。在這里,亞里士多德沒(méi)有涉及到勞動(dòng)這一人類基本的實(shí)踐活動(dòng)。

　　勞動(dòng)的最初含義是辛勞和痛苦。在所有歐洲語(yǔ)言中,“勞動(dòng)”一詞(在拉丁語(yǔ)的英語(yǔ)中是labor,希臘語(yǔ)是ponos,法語(yǔ)是travail,德語(yǔ)是ArbEit)都含有痛苦和費(fèi)力的意義,而且還被用于表達(dá)分娩之痛,與“貧困”和“身體畸形”有著相同的詞根和詞源。自哲學(xué)發(fā)軔以來(lái)勞動(dòng)就遭到蔑視,認(rèn)為沒(méi)有必要去理解、解釋那些不中用的人所從事的營(yíng)生活動(dòng)�！叭祟惿�活方式中與動(dòng)物方式共同的部分不能被認(rèn)為是人類的生活方式”,從事勞動(dòng)的人也就無(wú)法擺脫動(dòng)物的特性,因而在亞里士多德看來(lái),從事勞動(dòng)的奴隸就不配具有人的稱謂。阿倫特指出:“他否認(rèn)的不是奴隸具有的人的能力,而是認(rèn)為只要是為生活必需品而工作的人就不配用‘人’這一字眼。……animal laboran(動(dòng)物化勞動(dòng)者)其實(shí)是動(dòng)物的一種,至多不過(guò)是最高級(jí)的動(dòng)物而已。

　　亞里士多德把人定義為政治動(dòng)物(dzoon politikon),從而奠定了西方傳統(tǒng)政治價(jià)值觀的基礎(chǔ)。同時(shí),他還把人稱作“能說(shuō)會(huì)道(理性)的動(dòng)物”,即把人定義為一種由于懂得相互對(duì)話而導(dǎo)致共同生存的動(dòng)物。人是政治的動(dòng)物與人是能說(shuō)會(huì)道的動(dòng)物,二者相輔相成,意味著真正的人性。這種真正的人性是隨著城邦公民的出現(xiàn)而開(kāi)始表現(xiàn)出來(lái)的。公民要想獲得自由必須擺脫勞動(dòng)的束縛,但是公民也需要擁有生活必需品才能夠生存,所以只有通過(guò)控制他人、占有他人的勞動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)自由。在古希臘人看來(lái),獲得必需品的勞動(dòng)屬于私人領(lǐng)域,這是一種前政治的現(xiàn)象,也是私有家庭組織的特征,在這個(gè)領(lǐng)域中,暴力和強(qiáng)制是正當(dāng)?shù)摹?/p>

　　真正的自由只存在于政治領(lǐng)域(公共領(lǐng)域),在這個(gè)領(lǐng)域,公民是以政治實(shí)踐(包括行動(dòng)和言說(shuō))的方式來(lái)體現(xiàn)自己的,體現(xiàn)人與人之間的公共性,超越受奴役的狀態(tài)。所以在古希臘,有些人寧愿一無(wú)所有,過(guò)著比奴隸和工匠還要困苦的生活,也要做一個(gè)自由人。就此可以說(shuō),雖然勞動(dòng)是人類為了滿足生命過(guò)程的需要而必須進(jìn)行的,但是在古希臘人的眼中卻處于人類活動(dòng)中的最低位置,因而采取奴隸制,迫使奴隸承擔(dān)主要的勞動(dòng),這是為“人”(政治動(dòng)物)從事更高級(jí)的也就是更具有人性的活動(dòng)創(chuàng)造條件。