社會(huì)心理學(xué)結(jié)課論文

　　心理學(xué)是一門研究人類心理現(xiàn)象及其影響下精神功能和行為活動(dòng)科學(xué)，兼顧突出理論性和應(yīng)用（實(shí)踐）性。下面是社會(huì)心理學(xué)結(jié)課論文，請參考！

　　當(dāng)代西方社會(huì)心理學(xué)危機(jī)與文化轉(zhuǎn)向

　　社會(huì)心理學(xué)歷史通常劃分為三個(gè)時(shí)期，1908年到二戰(zhàn)為學(xué)科形成階段；二戰(zhàn)到60年代為學(xué)科發(fā)展階段；從60年代末期開始，社會(huì)心理學(xué)研究遭遇嚴(yán)重危機(jī)，反省和試圖消除這種危機(jī)構(gòu)成70年代以后社會(huì)心理學(xué)研究主旋律。危機(jī)意識(shí)促使社會(huì)心理學(xué)共同體從研究主題選擇、主宰方法偏好、理論模型構(gòu)造和研究潛在假設(shè)等所有方面進(jìn)行冷酷而全面自我反思和檢討。西方社會(huì)心理學(xué)因此從20世紀(jì)80年代以來開始全面理智轉(zhuǎn)型�；蛘哒f，在過去20年中，西方社會(huì)心理學(xué)已經(jīng)超越危機(jī)時(shí)期苦悶，從研究程序、研究技術(shù)和理論構(gòu)造到研究主題拓展，從基礎(chǔ)研究到應(yīng)用研究等各個(gè)方面，都有突飛猛進(jìn)演化。

　　一、西方社會(huì)心理學(xué)危機(jī)

　　1、當(dāng)代西方社會(huì)心理學(xué)危機(jī)是認(rèn)知主義危機(jī)

　　上世紀(jì)50年代后社會(huì)心理學(xué)研究及其主要成果，如人際知覺與歸因理論、認(rèn)知一致性理論、認(rèn)知不協(xié)調(diào)理論、社會(huì)比較理論等。走都是認(rèn)知主義路線。因此，50年代以后西方社會(huì)心理學(xué)就是認(rèn)知社會(huì)心理學(xué)，所謂當(dāng)代社會(huì)心理學(xué)危機(jī)更準(zhǔn)確地說是社會(huì)心理學(xué)中認(rèn)知主義危機(jī)。60年代中后期，受到波普爾批判理性主義、庫恩范式論、現(xiàn)象學(xué)、解釋學(xué)以及后現(xiàn)代哲學(xué)思潮影響，社會(huì)心理學(xué)開始從某個(gè)個(gè)別、具體研究到核心認(rèn)識(shí)論、方法論，對認(rèn)知主義開始進(jìn)行全面反省和深刻批判，認(rèn)知主義在社會(huì)心理學(xué)中主導(dǎo)地位開始動(dòng)搖。80年代末后現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)、文化心理學(xué)興起，以及建構(gòu)主義為其哲學(xué)基礎(chǔ)心理生態(tài)觀出現(xiàn)，昭示隨著人們對社會(huì)心理學(xué)基本理論問題認(rèn)識(shí)不斷深化，當(dāng)代西方社會(huì)心理學(xué)研究模式運(yùn)用于重要文化轉(zhuǎn)向。

　　2、認(rèn)知主義危機(jī)是自然科學(xué)研究模式運(yùn)用于社會(huì)心理學(xué)失敗

　　早期心理學(xué)以自然學(xué)科為自我發(fā)展范式，在自然科學(xué)統(tǒng)攝下，認(rèn)知社會(huì)心理學(xué)長期以來將研究重點(diǎn)放在“經(jīng)驗(yàn)事實(shí)積累”上，社會(huì)心理學(xué)紛紛遵照實(shí)證主義研究范式：首先在觀察基礎(chǔ)上形成假設(shè)，再通過設(shè)計(jì)精巧實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證這些假設(shè)，得出結(jié)論被作為規(guī)律性知識(shí)構(gòu)成社會(huì)心理學(xué)理論體系組成部分。這樣做直接結(jié)果一方面促進(jìn)社會(huì)心理學(xué)中小型理論爆炸性增長，一本普通大學(xué)《社會(huì)心理學(xué)》教課書通常要涉及四五十個(gè)形形色色彼此相互獨(dú)立理論；另一方面由于忽視基本理論研究，導(dǎo)致社會(huì)心理學(xué)學(xué)科體系內(nèi)部缺乏嚴(yán)密邏輯聯(lián)系，各種研究成果人言人殊，甚至相互矛盾在諸多問題當(dāng)中，使認(rèn)知社會(huì)心理學(xué)遭受到沉重打擊。

　　二、西方社會(huì)心理學(xué)文化轉(zhuǎn)向

　　當(dāng)代社會(huì)心理學(xué)危機(jī)經(jīng)歷兩個(gè)發(fā)展階段。從60年代末到70年代末屬于危機(jī)前期階段，這一階段特點(diǎn)：一是幾乎所有社會(huì)心理學(xué)家都被卷入危機(jī)，在其中扮演著各種不同角色，代表不同認(rèn)識(shí)，發(fā)出不同聲音；二是人們在有關(guān)批判對象、目標(biāo)、觀點(diǎn)、對危機(jī)反應(yīng)等任何方面都形不成一致意見，學(xué)科研究完全陷入混亂。當(dāng)代社會(huì)心理學(xué)文化轉(zhuǎn)向正是這種反思積淀。當(dāng)代西方社會(huì)心理學(xué)文化轉(zhuǎn)向具有兩個(gè)標(biāo)志：

　　1、后現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)紛爭

　　當(dāng)代認(rèn)知社會(huì)心理學(xué)危機(jī)，映射著后現(xiàn)代文化思潮影響，甚至可以說“危機(jī)”本身就是以后現(xiàn)代文化立場審視認(rèn)知社會(huì)心理學(xué)結(jié)果。后現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)首先意味著對認(rèn)知社會(huì)心理學(xué)全面解構(gòu)：社會(huì)心理學(xué)研究目不再是對人心理“治療”或“改造”，而是促成對人心理學(xué)差異與心理局限“理解”，促進(jìn)人心理解放。心理學(xué)研究不再熱衷于去“證明”一個(gè)理論“真”或“假”，因?yàn)樵诤蟋F(xiàn)代語境中，理論根本不可能在真正意義上得到“證明”。后現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)致力于從文化、歷史角度對人心理做出“解釋”。這種新研究模式強(qiáng)調(diào)以人與他人、他物（包括社會(huì)、文化）之間內(nèi)在、本質(zhì)構(gòu)成性為幾點(diǎn)：

　　（1）要求以“現(xiàn)實(shí)人”取代“抽象人”作為社會(huì)心理學(xué)研究對象；

　�。�2）強(qiáng)調(diào)心理文化意義，拒絕接受“文化特權(quán)”“西方優(yōu)越”與“種族中心主義”，堅(jiān)持以平等原則接受一切文化與個(gè)體心理差異；

　　（3）以人與人之間“對話”——互動(dòng)過程研究取代傳統(tǒng)心理學(xué)認(rèn)知中心；

　�。�4）重視理論前構(gòu)性；

　　（5）主張用語義學(xué)、解釋學(xué)方法作為社會(huì)心理學(xué)研究方法重要補(bǔ)充。后現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)到目前為止還處于理論探索階段，尚未形成比較成熟理論體系，有關(guān)它對社會(huì)心理學(xué)研究和發(fā)展所產(chǎn)生或?qū)��?huì)產(chǎn)生影響也眾說紛紜。但后現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)思想、觀念被越來越多人解釋也標(biāo)志著社會(huì)心理學(xué)研究正在發(fā)生重要文化轉(zhuǎn)型。

　　2、“文化”社會(huì)心理學(xué)興起

　　如果說作為當(dāng)代社會(huì)心理學(xué)文化轉(zhuǎn)向重要標(biāo)志，后現(xiàn)代心理學(xué)還僅僅是表現(xiàn)為一種思想、觀念形態(tài)，文化社會(huì)心理學(xué)則已經(jīng)形成相對完備體系，能夠?yàn)槲幕�轉(zhuǎn)向提供更加翔實(shí)研究資料。從社會(huì)心理學(xué)學(xué)科內(nèi)部發(fā)展邏輯來看，文化社會(huì)心理學(xué)是試圖消解認(rèn)知主義危機(jī)產(chǎn)物：從學(xué)科外部影響來看，文化社會(huì)心理學(xué)是七八十年代印度、新西蘭、土耳其等非西方文化傳統(tǒng)心理學(xué)界本土化心理學(xué)研究及這一時(shí)期其他相關(guān)學(xué)科，包括科學(xué)哲學(xué)、語言哲學(xué)、臨床心理學(xué)、文化人類學(xué)等研究成果向社會(huì)心理學(xué)研究滲透結(jié)果。與“認(rèn)知”社會(huì)心理學(xué)相比，“文化”社會(huì)心理學(xué)興起意味著當(dāng)代社會(huì)心理學(xué)研究一系列重大轉(zhuǎn)變�！拔幕�”社會(huì)心理學(xué)認(rèn)識(shí)到人心理實(shí)質(zhì)上是一種文化建構(gòu)，在文化社會(huì)心理學(xué)中，文化與心理不再是兩個(gè)相互分離、獨(dú)立要素，而是一個(gè)不可分割整體：心理是文化投射，是文化對應(yīng)物。文化社會(huì)心理學(xué)完全是一種“文化”視角，它顛倒認(rèn)知社會(huì)心理學(xué)思維邏輯，將文化前置，將心理作為文化延伸或?qū)��?yīng)物置于審視地位。文化社會(huì)心理學(xué)要著重討論是，人心理如何形成以及在何種程度是文化表現(xiàn)？站在“文化”立場，過去人們普遍接受“西方”心理學(xué)研究模式不能被接受，在這種思想指導(dǎo)下，文化社會(huì)心理學(xué)將研究重點(diǎn)導(dǎo)向心理學(xué)“本土化”問題和個(gè)體在特定社會(huì)文化背景中“社會(huì)化”問題，強(qiáng)調(diào)對心理學(xué)文化內(nèi)涵理解、分析。

　　三、社會(huì)心理學(xué)文化轉(zhuǎn)向意義

　　西方心理學(xué)一直對文化存在著忽略，這種忽略很大程度上是與其個(gè)體主義傾向有關(guān)。個(gè)體主義把心理學(xué)研究看成是個(gè)體心理探討。在意識(shí)與行為研究中不是從個(gè)體所處文化歷史背景出發(fā)，而是從個(gè)體角度，分析個(gè)體內(nèi)部動(dòng)因和外在行為。這種社會(huì)心理學(xué)研究中個(gè)體主義傾向排斥文化因素考慮，文化研究由此為心理學(xué)家所忽略或拒絕。而文化轉(zhuǎn)向無疑對克服西方社會(huì)心理學(xué)中個(gè)體主義傾向有著積極意義。同時(shí)，西方社會(huì)心理學(xué)文化轉(zhuǎn)向可以促進(jìn)心理學(xué)與社會(huì)文化緊密聯(lián)系，而同本土文化緊密聯(lián)系社會(huì)心理學(xué)更符合社會(huì)需要，因此更具有實(shí)際效用。傳統(tǒng)西方社會(huì)心理學(xué)由于把追求目標(biāo)定位在一般、抽象、普遍適用心理科學(xué)模式上，不考慮特殊文化條件對心理學(xué)需要和要求，因而脫離社會(huì)生活實(shí)際，成為一種純學(xué)術(shù)追求。因此，緊密聯(lián)系本土文化實(shí)際，考慮本土文化特殊需要，研究本土特殊文化條件下人心理特征應(yīng)該是全球心理學(xué)工作者共同努力方向。