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中國傳統(tǒng)哲學思考
陰陽是世界的本質，是闡述整個世界的基本的“論”，陰陽的沖和轉化是成就世間萬物的基本原理和規(guī)律；闡述和運用這些規(guī)律以達到某種目的的典籍，都叫“經”，靜石與朵爸的讀后感�！兑捉洝肥沁\用陰陽關系進行邏輯推理來彰往查復的實用技術手冊，《黃帝內經》是運用陰陽關系辨證施治來救死扶傷的實用技術手冊。《易經》和《黃帝內經》是并列的典籍，分屬不同的門類，其共同的理論基礎是陰陽關系。很多學中醫(yī)的人有這樣的認識，認為中醫(yī)學是巫醫(yī)的實踐與易理相結合的產物。其實，兩個不同門類的并列的技術書籍之間，并不存在誰主導誰、誰結合誰的關系，《易經》從成書的動機上就不是用來創(chuàng)立和規(guī)劃醫(yī)學的。
它們的關系好比工業(yè)會計和商業(yè)會計，兩者是在各自的經營范疇里本著會計學原理產生和細化的，工業(yè)會計不會對商業(yè)會計有什么指導性決定性的影響。之所以會有這樣的誤解，是因為儒家把《易經》推為六經之首，而且這種排序得到了學術界廣泛認可，所以漢以后的中醫(yī)大家，在中醫(yī)理論的論述中，提及陰陽概念和關系時，會不自覺地把易經原理當做理論根據，這才形成了后世醫(yī)家言必稱易的局面，這樣一來，中醫(yī)真正的理論本源——陰陽——長期以來反而受到了廣泛的忽視。很多學習和從事中醫(yī)的人，因為《易經》對于陰陽關系的對立統(tǒng)一的表述在他們心中形成了定見，所以在這個先入之見的基礎上，對陰陽關系在中醫(yī)里的體現(xiàn)，理解上就會失之簡單、偏頗。其實，中醫(yī)里面陰陽學說講的孤陰不生、孤陽不長，說的也就是陰陽之間不能夠截然分開的。截然分開的再比較，比如男女，日月等都成了孤立的陰和陽關系。一臺汽車的陰陽氣血表現(xiàn)在什么地方？運轉中的發(fā)動機是陽，靜止的車身是陰，這臺車就是一個負陰而抱陽的狀態(tài)，怎樣才能做到“沖氣以為和”呢？你得把處于分離狀態(tài)的離合器切合上，也就是掛上檔，讓發(fā)動機和車輪之間產生聯(lián)系，動力才能傳到輪子上讓它轉動起來。當車子輕快平穩(wěn)地跑起來之后，車子就有了生命力，不再是一堆鐵皮，這叫做“陰陽相博謂之神”。中醫(yī)候脈就是在找那個‘氣血’切合的狀態(tài)：）哈哈，看來人的氣血就像酒里面的水和酒精一樣，酒精含量高了就是女的，含量低了就是男的。難怪女人酒量一般都比男的大呢。氣血不是簡單的溶質和溶劑的關系：）否則就沒有必要說水火之征兆了，其實中醫(yī)治療的學問全部都在實現(xiàn)血液的動態(tài)變化過程中，只不過有相當一大部分的專家把《金匱要略》里面所言，“大氣一轉，其結乃散”當制勝的法寶，來醫(yī)不三世了。但要晉升自己的技術就得從氣血的微觀層面入手，來凈化人體的血液，這是中西醫(yī)結合的必然通道：）
從《素問·陰陽應象大論》的表述中可以看出，陰陽是世間萬物存在的大背景，但世間萬物對陰陽的反映是不同的，水火對陰陽有征兆的作用，其他的萬物上下左右男女只有指示的作用。指示是對已經發(fā)生的狀態(tài)的反映，征兆是對尚未發(fā)生的未來狀態(tài)的象征，這個區(qū)別是非常關鍵的。該論有兩句應該特別摘出來放在一起看：“水火者，陰陽之征兆也；陰陽者，血氣之男女也�！彼鹗顷庩柕南笳�，也是血氣的象征。那么，為什么水火會被作為陰陽的象征，尤其是作為男女氣血的象征？水火有什么顯著區(qū)別于其他五行萬物的特性嗎？有的。那就是它們的流動性。金木土三類都是固態(tài)的，水是液態(tài)的，火是氣態(tài)的。水和火沒有固定的形態(tài)，表現(xiàn)的是非線性的、不確定的、未知的、可變的性質，陰陽在沖和作用過程中表現(xiàn)的狀態(tài)，無法用固定不變的物質概念來表述（現(xiàn)代科學在這一點上走入了機械唯物論的歧途，好在一些理論物理學家已經開始意識到并做了大量的工作來糾正它），水火自身具有的特性正好是最佳的表現(xiàn)形式。人體的氣血運行也是這樣。金木水火土，代表五大類物質，金和土代表無機物當中的金屬和非金屬兩類；木代表有機物中的植物；水和火，除了代表它們自身之外，還因其具有動性而共同代表有機物中的動物類（含人類）。從這點看，用水和火來表現(xiàn)生生不息的陰陽關系以及人體血氣運行規(guī)律，并非出自有意識的挑選，而實在是自然而然的非其莫屬的。
結論的一句，套在哲學框子里，就是同出是矛盾的主要方面，同類是矛盾的次要方面。
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