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《氣的哲學(xué)》閱讀答案
關(guān)于存在世界的把握，在中國(guó)哲學(xué)中，氣論是一個(gè)基本的形態(tài)。氣的哲學(xué)是中國(guó)古代存在論的主要形態(tài)。氣在本源的意義上是物質(zhì)性的元素，宇宙論的氣論代表了中國(guó)哲學(xué)從物質(zhì)性的范疇解釋世界構(gòu)成的努力。在中國(guó)哲學(xué)中，“物”指?jìng)�(gè)體的實(shí)物，有固定形體的“質(zhì)”是由“氣”構(gòu)成的，未成形的“氣”則是構(gòu)成物體的材料。中國(guó)哲學(xué)中所說的“氣”，是指最細(xì)微而且流動(dòng)的存在物。西方哲學(xué)的原子論認(rèn)為一切事物都是由微小固體組成的，原子是一種最后的不可分割的物質(zhì)微粒；中國(guó)哲學(xué)的氣論則認(rèn)為一切物體都是氣的聚結(jié)與消散。氣論與原子論的一個(gè)基本不同是，原子論必須假設(shè)在原子外另有虛空，虛空給原子提供了運(yùn)動(dòng)的可能；而氣論反對(duì)有空無的虛空，認(rèn)為任何虛空都充滿了氣。中國(guó)思想的氣論與西方思想的原子論成為一種有意義的對(duì)照。在這個(gè)問題上，
中國(guó)古代“氣”的概念來源于煙氣、霧氣、云氣等，氣的觀念是在對(duì)這些具體物氣加以一般化后所得到的一個(gè)自然哲學(xué)概念，就自然哲學(xué)的意義而言，它仍然與平常所謂空氣、大氣的意義相近。把中國(guó)氣論和西方原子論對(duì)照的一個(gè)明顯結(jié)論，就是原子論表達(dá)的是物質(zhì)的不連續(xù)的性質(zhì)，而氣論所反映的是物質(zhì)的連續(xù)的性質(zhì)。應(yīng)當(dāng)說，注重氣的連續(xù)性，從哲學(xué)上反映了中國(guó)文明對(duì)事物連續(xù)性的重視。這與中國(guó)文明被稱為“連續(xù)性文明”的特點(diǎn)也有密切的關(guān)系。
氣作為一種連續(xù)性的存在，在中國(guó)哲學(xué)中有許多表達(dá)。如荀子說“充盈大宇而不窕”，意即云氣充滿宇宙而無間斷，指示出氣是連續(xù)性的存在。宋代張載說“太虛不能無氣”、“知太虛即氣，則無無”，強(qiáng)調(diào)虛空充滿氣，或虛空是氣的一種存在形式。朱子也說過“此氣流行充塞”“無一息之間斷，無一毫之空闕”，主張?zhí)斓刂g一氣流行充塞，這種連續(xù)性是強(qiáng)調(diào)氣的空間的連續(xù)充滿和時(shí)間的連續(xù)不斷。
由于氣是連續(xù)性的存在，而不是原子式的獨(dú)立個(gè)體。因而中國(guó)哲學(xué)的主流世界觀傾向是強(qiáng)調(diào)對(duì)于氣的存在要從整體上把握；不是強(qiáng)調(diào)還原到原子式的個(gè)體，而是注重整體的存在、系統(tǒng)的存在。因此中國(guó)哲學(xué)中常常有所謂“一氣流行”、“一氣未分”的說法。“一氣”既表示未分化，也表示整體性，而“流行”則表示氣總是處在一種流動(dòng)的狀態(tài)之中。整個(gè)世界為一連續(xù)、整全、流動(dòng)之實(shí)在，這種宇宙論為儒家、道家等各派哲學(xué)所共有，是中國(guó)哲學(xué)宇宙觀的基本立場(chǎng)。存在的整體即是人與世界的統(tǒng)一，即是人與宇宙的統(tǒng)一。
近代哲學(xué)的二元分裂破壞了這種原始的統(tǒng)一性，在現(xiàn)代之后的時(shí)代，人類應(yīng)當(dāng)返回作為人與宇宙統(tǒng)一性的存在整體，同時(shí)，在中國(guó)文化中，個(gè)人不是原子，是社會(huì)關(guān)系連續(xù)體中的關(guān)聯(lián)性存在一方，這種理解得到了氣論哲學(xué)的有力支持。
9．下列對(duì)西方哲學(xué)的原子論和中國(guó)哲學(xué)的氣論的差別的認(rèn)識(shí)，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．原子論認(rèn)為一切物體都是由不可分割的原子組成的；氣論則認(rèn)為一切物體都是氣的聚結(jié)與消散。
B．原子論假定原子外另有虛空；氣論認(rèn)為不存在任何空無一物的虛空。
C．原子論表達(dá)的是物質(zhì)不連續(xù)的性質(zhì)；氣論表達(dá)的是物質(zhì)連續(xù)的性質(zhì)。
D．西方哲學(xué)的主流世界觀傾向是強(qiáng)調(diào)個(gè)體把握；中國(guó)哲學(xué)的主流世界觀強(qiáng)調(diào)對(duì)于氣的存在要從整體上把握。
10．根據(jù)文意，填入文章橫線處最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是 （ ）
A．張岱年先生指出：“中國(guó)古代哲學(xué)中講氣，強(qiáng)調(diào)氣的運(yùn)動(dòng)變化，肯定氣的連續(xù)性存在，肯定氣與虛空的統(tǒng)一，這些都是與西方物質(zhì)觀念的不同。”
B．張光直先生強(qiáng)調(diào)：中國(guó)古代文明之所以是一個(gè)連續(xù)性的文明與中國(guó)文明中重視“存有的連續(xù)”有關(guān)，也與早期文明的整體性宇宙觀有關(guān)。
C．王夫之先生明言：“陰陽(yáng)二氣充滿太虛，此外更無他物，亦無間隙�！�
D．黃宗羲先生說道：“天地之間，只有一氣充周，生人生物�！�
11．中國(guó)哲學(xué)認(rèn)為人與世界是統(tǒng)一的，請(qǐng)根據(jù)原文簡(jiǎn)述這一宇宙觀的成因。（3分）
試題答案：
9．D（答非所問）
10．A（根據(jù)上文，談“物質(zhì)觀念”恰當(dāng)。B項(xiàng)談“文明”，C項(xiàng)談“氣”在中國(guó)哲學(xué)中的表達(dá)，D項(xiàng)談?wù)w、連續(xù)的宇宙觀。）
11．（3分）中國(guó)哲學(xué)的氣論認(rèn)為一切物體都是氣的聚結(jié)與消散，而氣是一種連續(xù)性的存在，所以把握物體要從整體上把握，把握人也要從人與世界這一整體、系統(tǒng)出發(fā)。
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