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讀《審判國(guó)王》后感
曾在《意林》上讀到一篇文章《審判國(guó)王》，文中談及英國(guó)革命時(shí)期法庭對(duì)國(guó)王的審理。國(guó)王查理一世欲以“君權(quán)神授”的絕對(duì)理念統(tǒng)治臣民并糾集武裝力量發(fā)動(dòng)內(nèi)亂，被議會(huì)軍隊(duì)及民眾強(qiáng)烈抵制和反抗。法庭多次公開(kāi)審判查理，讓全世界見(jiàn)證他們所進(jìn)行的正義事業(yè)，要讓所有君主知道，他們必須要為其生命中的邪惡行為負(fù)責(zé)。因查理對(duì)自己發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭(zhēng)給人民造成的苦難無(wú)動(dòng)于衷，無(wú)視法庭的合法性，最終被判以死刑公開(kāi)處死。
查理之死是因?yàn)樗麩o(wú)視法律權(quán)威而自食惡果。他可以說(shuō)是人類歷史上因?yàn)楸┱还_(kāi)審判并處以死刑的第一個(gè)國(guó)王。雖然后來(lái)查理二世復(fù)辟，英國(guó)共和國(guó)夭折，當(dāng)初代表全體英格蘭人民起訴查理的人被處以死刑或受到侮辱，但王權(quán)要受約束，國(guó)王必須處在法律之下，國(guó)王暴政必被追究的“以法治國(guó)”觀念逐漸深入人心。
國(guó)王以“君權(quán)神授”思想統(tǒng)領(lǐng)臣民，以國(guó)王的意志為執(zhí)法依據(jù)，在像中國(guó)這樣的中央集權(quán)制國(guó)家的歷史上是再正常不過(guò)的事情。從秦始皇大一統(tǒng)開(kāi)始，兩千多年來(lái)，除了改朝換代所爆發(fā)的起義，大家都知道和統(tǒng)治者斗的下場(chǎng)。人們學(xué)會(huì)了沉默，即便在沉默中爆發(fā)過(guò)多次，最終也落得個(gè)哀鴻遍野的慘狀，因?yàn)榫妓溃疾坏貌凰�。世界需要秩序，但在“君�?quán)神授”的國(guó)家，秩序的建立太過(guò)艱難。我國(guó)歷史上的王安石、范仲淹、康有為、戊戌六君子，皆因挑戰(zhàn)權(quán)威被貶到荒野之地，眼睜睜看著親手制定的新法被廢止，或更為慘烈，為這一生的夢(mèng)想血染大地。法律的利刃只指向“逆臣”和平民，且不時(shí)有冤假錯(cuò)案發(fā)生。但在英國(guó)這樣一個(gè)從來(lái)沒(méi)有絕對(duì)君主專制統(tǒng)治的國(guó)家，“君權(quán)神授”思想?yún)s根本無(wú)法服眾。雖說(shuō)這跟文化背景有關(guān)，但人們?yōu)闋?zhēng)取民主，敢向權(quán)威挑戰(zhàn)的勇氣的確讓人感佩。
感動(dòng)于故事中的執(zhí)法者（雖然這是英國(guó)革命背景下國(guó)王與議會(huì)的角力），當(dāng)國(guó)王打破傳統(tǒng)，向法律挑戰(zhàn)，借地位為所欲為時(shí)，執(zhí)法者鐵面無(wú)私，違法必究，執(zhí)法必嚴(yán)，不以地位高下量刑，法律面前人人平等。無(wú)人可逾越法律，無(wú)人可悖行逆施。一個(gè)國(guó)家如此這般，社會(huì)秩序自會(huì)井然，民心自會(huì)安穩(wěn)，可以免除許多因社會(huì)犯罪帶來(lái)的負(fù)面影響，專心于國(guó)家建設(shè)。于此，何愁國(guó)之不強(qiáng)？
我最敬重故事中為真理付出生命的檢察長(zhǎng)約翰.庫(kù)克及法官布拉德育，這些人堪稱英國(guó)歷史上為爭(zhēng)取民主法治而做出過(guò)卓越貢獻(xiàn)的杰出功臣，也堪稱人類歷史上為信仰而戰(zhàn)，不畏強(qiáng)權(quán)，捍衛(wèi)真理的楷模。敬仰這些英雄，這些為“人間正道”而付出一切的人類英雄。
同時(shí)還想到了“傳統(tǒng)”這個(gè)概念。我認(rèn)為有的傳統(tǒng)是符合民生民意的，如若以此前提作反傳統(tǒng)的努力，勢(shì)必會(huì)遭到民眾的撻伐，受到歷史的懲罰；有的傳統(tǒng)卻如毒瘤，盤(pán)踞在每個(gè)人的心結(jié)中，隨時(shí)有引爆的可能，以此前提作反傳統(tǒng)的努力，也許會(huì)有與查理一世不一樣的結(jié)局，成為推動(dòng)人類歷史向前發(fā)展的“拐點(diǎn)”。
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