《皇極經(jīng)世》書籍介紹

　　《皇極經(jīng)世》

　　宋代理學(xué)著作。又名《皇極經(jīng)世書》。十二卷。北宋邵雍著，是一部推究宇宙起源、自然演化和社會(huì)歷史變遷的著作。

　　【作者簡介】

　　邵雍（1011-1077），共城（今河南輝縣）人。曾隱居蘇門山白源之上。屢授官不赴。北宋理學(xué)五子之一，理學(xué)象數(shù)學(xué)派創(chuàng)立者。

　　【書籍簡介】

　　其子將該書編為十二卷，首六卷《元會(huì)運(yùn)世》，次四卷《聲音律呂》，再次《觀物內(nèi)篇》，最末《觀物外篇》�！队^物內(nèi)篇》和《觀物外篇》是《皇極經(jīng)世》最重要的部分，前者為作者自著，后者為其弟子記述。

　　吸取了道教的“圖書先天象數(shù)之學(xué)”、佛教的“止觀”之說、《周易》的“太極”“動(dòng)靜”“陰陽”之理，對萬物生成推衍出一套程序。它認(rèn)為：“太極，一也，不動(dòng)，生二，二則神也，神生數(shù)，數(shù)生象，象生器�！保ā队^物外篇》）“太極”是無體的“一”，它雖然不動(dòng)，但可以通過純粹的“數(shù)和形”的概念推演，生化出物質(zhì)世界的無限多樣性，即各種“有體”的象和“器”�！笆枪室环譃槎�，二分為四，四分為八，八分為十六，十六分為三十二，三十二分為六十四……猶根之有干，干之有枝，枝之有葉。愈大則愈小，愈細(xì)則愈繁，合之斯為一，衍之斯為萬�！保ㄍ�上）“一分為二”就有了天地，“二分為四”、“四分為八”就有了天之四象——日月星辰和地之四象——水火土石；日月星辰之變就有了寒暑晝夜，水火土石之化就有了雨風(fēng)露雷；寒暑晝夜之變就有了性情形體，雨風(fēng)露雷之化就有了飛禽木草（《觀物內(nèi)篇》），合起來剛好是“八分為十六”。用這種“加倍法”（程顥語）的數(shù)系推衍下就可以按照一分為二的固定公式，從太極本體中不斷地分化出萬事萬物。這樣從“一”到“萬”把整個(gè)宇宙史、人類史都統(tǒng)攝進(jìn)去，因此朱熹說“自有《易》以來，只有康說一個(gè)事物如此齊整”（《朱子語類》）。但是在齊整的象數(shù)系列中，每一個(gè)具體事摹物都是事先安排好了，它們“滯于一方則不能變化，非神也；有定體則不能變通：非易也”（《觀物外篇》），只有化生萬物的太極才是神妙莫測。在太極化生萬物過程中，“神”有著特殊的作用。其對所謂的“神”作了這樣的解釋：“太極不動(dòng)，性也；發(fā)則神，神則數(shù)，數(shù)則象，象則器，器則變，復(fù)歸于神也�！薄皾撎鞚摰兀�不行而至，不為陰陽所攝者，神也�！庇终f：“氣者，神之宅也�！保ā队^物外篇》）這里所講的“神”，不是指形象化的上帝鬼神，但它是“氣”的主宰，萬物產(chǎn)生于它，又復(fù)歸于它，實(shí)際上成為創(chuàng)化萬物的原動(dòng)力，表示太極在創(chuàng)化萬物中能起到微妙變化的作用。

　　從“彌絕天地、出入造化、進(jìn)退古今、表里人物”（《觀物內(nèi)篇》）的目的出發(fā)，《皇極經(jīng)世》還為自然和人從盛到衰的歷史循環(huán)編制了一套詳細(xì)的年譜和規(guī)則。認(rèn)為根據(jù)這些年譜和規(guī)則，自然和人類的歷史“雖億萬年亦可理知之也”（《觀物內(nèi)篇》�！霸�、會(huì)、運(yùn)、世”，是邵雍虛構(gòu)的計(jì)算世界歷史年代的單位，他把世界從開始到消滅的一個(gè)周期叫一元，一元十二會(huì)，，一會(huì)三十運(yùn)，一運(yùn)十二世，一世三十年，故一元之年數(shù)為十二萬九千六百年，一元代表自然史的一次生滅。在這一生滅過程中，第—會(huì)（子會(huì)）中產(chǎn)生了天，第二會(huì)（丑會(huì)）產(chǎn)生了地，人產(chǎn)生于第三會(huì)（寅會(huì)）。自然界有了人類后發(fā)展到第六會(huì)（巳會(huì)）為唐堯盛世，第七會(huì)（午會(huì)）為盛極而衰的夏商周到唐宋時(shí)期，發(fā)展到十一會(huì)（戌會(huì)）萬物都?xì)w于消滅。以后自然的歷史仍然按照既定的階段、時(shí)間照樣循環(huán)下去，以至無窮。與此相對應(yīng)，人類的歷史也可以以“皇帝五霸”來劃分階段。這幾個(gè)階段的情況是：“三皇”之世，“以道化民者，民亦以道歸之，故尚自然”；“五帝”之世，“以德教民者，民亦以德婦之，故尚讓”；“三王”之世，“以功勸民者，民亦以功歸之，故尚政”；“五伯”之世，“以力率民者，民亦以力歸之，故尚爭”（《觀物內(nèi)篇》）。又說：“用無為則皇也，用恩信則帝也，用公正則王也，用智力則霸也，霸以下則夷狄；夷狄下則是禽獸也。”（《觀物外篇》）由此可知，《皇極經(jīng)世》表現(xiàn)出的是形而上學(xué)的宿命論和循環(huán)論，宣揚(yáng)的是歷史退化論。

　　在認(rèn)識論上，《皇極經(jīng)世》提出了“以物觀物”的認(rèn)識方法，認(rèn)為“圣人之所以能一萬物之情者，謂其能反觀也。所以謂之反觀者，不以物觀物也，不以我觀物也。不以我觀物者，以物觀物之謂也”（《觀物內(nèi)篇》）。其所謂“以物觀物”并不是按事物本來面目來認(rèn)識事物，“夫所以謂之以物者非以目視之也，非觀之以目而觀之以心也，非觀之以心而觀之以理也”（同上）。否定人通過耳目感官和思維器官來認(rèn)識世界，把人的認(rèn)識活動(dòng)看成是心中之“理”的自我認(rèn)識過程，試圖打破人我或物我的界限達(dá)到“以一心觀萬心，一身觀萬身，一物觀萬物，一世觀萬世”（同上）。

　　《皇極經(jīng)世》的先天象數(shù)學(xué)把“萬化萬事”概念化為“天地萬物之理”（同上），又把這些“理”符號化、整齊化為“象數(shù)”序的論、佛學(xué)目的論、佛教的因果輪回論似平直具客觀的論、佛教的因果輪回論似乎更具客觀性，因而得到它之后的宋代理學(xué)家的推崇。

　　【版本】

　　《皇極經(jīng)世》的注解較著名的有宋張行成的《皇極經(jīng)世索隱》，黃畿的《皇極經(jīng)世書傳》，清王植的《皇極經(jīng)世直解》等。

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