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讀《自殺論》后感（通用8篇）
當(dāng)賞讀完一本名著后，想必你有不少可以分享的東西，讓我們好好寫(xiě)份讀后感，把你的收獲和感想記錄下來(lái)吧。為了讓您不再為寫(xiě)讀后感頭疼，以下是小編收集整理的讀《自殺論》后感，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。
讀《自殺論》后感 篇1
埃米爾.迪爾凱姆在《自殺論》中批判了以個(gè)體心理學(xué)解釋自殺現(xiàn)象的傳統(tǒng)理論，建立了用社會(huì)事實(shí)的因果關(guān)系分析自殺的理論，闡述了社會(huì)與個(gè)人的關(guān)系，認(rèn)為當(dāng)個(gè)體同社會(huì)團(tuán)體或整個(gè)社會(huì)之間的聯(lián)系發(fā)生障礙或產(chǎn)生離異時(shí)，便會(huì)發(fā)生自殺現(xiàn)象，《自殺論》讀后感。自殺有利己型自殺、利他型自殺、失范型自殺和宿命型自殺4種類(lèi)型 。迪爾凱姆在書(shū)中運(yùn)用了社會(huì)統(tǒng)計(jì)的方法，特別是以統(tǒng)計(jì)交互表格的形式 ，展現(xiàn)了大量的經(jīng)驗(yàn)資料，用以說(shuō)明自殺現(xiàn)象受到民族、自然環(huán)境、性別、婚姻狀況、宗教信仰、社會(huì)的穩(wěn)定和繁榮程度等社會(huì)事實(shí)的影響 ，從而建立了社會(huì)事實(shí)的因果關(guān)系。迪爾凱姆對(duì)自殺類(lèi)別的區(qū)分及解釋?zhuān)�為西方社會(huì)學(xué)的異常行為研究奠定了基礎(chǔ)。
首先，毫無(wú)疑問(wèn)自殺不單單是一種個(gè)人行為，也是一種社會(huì)現(xiàn)象，并且是愈來(lái)愈嚴(yán)重的社會(huì)現(xiàn)象。但是，對(duì)于自殺的影響究竟是社會(huì)因素多一點(diǎn)還是個(gè)人因素（或者說(shuō)非社會(huì)因素）多一點(diǎn)，究竟是由社會(huì)環(huán)境所決定還是由個(gè)人狀況所決定，個(gè)人以為是后者。哲學(xué)上講內(nèi)因決定外因，如果這是永恒的真理，那么什么是內(nèi)什么是外，一目了然。因此，自殺的決定因素是個(gè)人素質(zhì)和心理狀態(tài)，只是由于人的性格一旦形成就很難更改，而人的`際遇遭變也是難以預(yù)期，于是討論個(gè)人因素的影響就顯然意義不足。那么把討論重點(diǎn)放在相對(duì)容易把握和調(diào)和的社會(huì)因素上，倒也是正確的方式。對(duì)于自殺的實(shí)質(zhì)，或者導(dǎo)致自殺的本質(zhì)原因，個(gè)人以為是人性中的一種精神狀態(tài)，叫作“空虛”，而導(dǎo)致這種狀態(tài)的本質(zhì)是：閑暇。人作為一種生命而存在，其最大的悲哀是沒(méi)有大徹大悟就要無(wú)可奈何地死去，是即便大徹大悟也要無(wú)可奈何地死去。人生因其不可避免的必然死亡，漫漫一生濃縮為一場(chǎng)等待，等待的竟是悲劇的死亡，讀后感《《自殺論》讀后感》。
而我們大多數(shù)人之所以心安理得地活著，就是因?yàn)槲覀兡芡鼌s，于是世界依然充滿了歡歌笑語(yǔ)明爭(zhēng)暗斗熙熙攘攘和熱熱鬧鬧�！安粸闊o(wú)聊之事，何遣有涯之生？”這就是人生最高的哲學(xué)。只是現(xiàn)在的問(wèn)題是，人太空閑了。社會(huì)愈是進(jìn)步，文明愈是發(fā)展，留給人的閑暇也就愈多，腦子也就愈復(fù)雜，于是無(wú)聊、寂寞、孤獨(dú)和恐懼也愈見(jiàn)出現(xiàn)，自殺也成為一種愈漸嚴(yán)重的現(xiàn)象，自殺率始終居高不下并且大有上漲的趨勢(shì)。事實(shí)上雖然說(shuō)自殺是一種嚴(yán)重的現(xiàn)象，而選擇自殺的人終究只是極少數(shù)，這些人可能存在的是各種各樣的個(gè)人問(wèn)題。迪爾凱姆在書(shū)中也為防止和消除自殺提出了一些設(shè)想，比如對(duì)自殺者實(shí)施懲罰，不給他的尸體下葬等以儆效尤；比如對(duì)悲觀主義者采取必要的措施，使其精神狀態(tài)恢復(fù)正常；比如改進(jìn)教育，培養(yǎng)人們的堅(jiān)強(qiáng)性格；比如發(fā)揮家庭的親情作用；比如最主要的是說(shuō)恢復(fù)行會(huì)，建立職業(yè)組織，使個(gè)人命運(yùn)與集體組織聯(lián)系起來(lái)。除了第一條很不合理之外，后面幾條都是比較積極的措施。正如迪爾凱姆所說(shuō)：“集體的感情之所以有一種特殊的力量，是因?yàn)槭姑總�(gè)人的意識(shí)體驗(yàn)到這種感情的力量在所有的人當(dāng)中互相引起反應(yīng)。因此，這種感情所達(dá)到的強(qiáng)度取決于共同感受到這種感情的個(gè)人意識(shí)的數(shù)量�！�
因此主要的方式就是增加人際交往，積累更多的親情友誼，使之不太感到孤獨(dú)和空虛，也就可以維持生的樂(lè)趣，如斯賓諾莎所說(shuō)的使一個(gè)人“較少想到死”。生命是無(wú)價(jià)的。然而，有些人卻無(wú)視生命的價(jià)值和意義，不尊重生命，視生命于兒戲，更有甚者采取極端的方式結(jié)束自己的生命……對(duì)于此，我感到十分的痛心疾首。雖然一直以來(lái)都不明白他們?yōu)槭裁磿?huì)那樣做，是因?yàn)橐粫r(shí)的沖動(dòng)？抑或是蓄謀已久？還是其他原因？直到我讀了涂爾干的《自殺論》，我才對(duì)這些人、這些現(xiàn)象有另一點(diǎn)的體會(huì)，我們每個(gè)人都應(yīng)該愛(ài)護(hù)自己愛(ài)護(hù)每一個(gè)生命！
讀《自殺論》后感 篇2
最近終于讀完了《自殺論》這本社會(huì)學(xué)經(jīng)典著作。書(shū)很厚，有400多頁(yè)密密麻麻的字，通篇圍繞自殺來(lái)寫(xiě)。讀完后，我十分佩服迪爾凱姆，竟然能把自殺這一大家司空見(jiàn)慣的現(xiàn)象研究得如此新穎、透徹。我感覺(jué)，這本書(shū)最大的亮點(diǎn)在于：我們通常認(rèn)為自殺是個(gè)體因素導(dǎo)致的，的確自殺者往往伴隨著抑郁、激情、悲觀等特征，或遭受了一些巨大創(chuàng)傷；或者一些研究者認(rèn)為，氣候、酗酒、城市化等外界因素的導(dǎo)致了自殺，然而，迪爾凱姆使用西歐各國(guó)的自殺數(shù)據(jù)、表格，用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)募僭O(shè)、完美的推論，近乎苛刻的分析，將已有假設(shè)不斷地推翻，在推翻別人假設(shè)的同時(shí)，不斷接近、并驗(yàn)證了自身對(duì)于自殺的假設(shè)，即自殺率在各國(guó)長(zhǎng)期保持穩(wěn)定是由社會(huì)因素導(dǎo)致的。就像讀偵探小說(shuō)一般，“山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村�！边B連發(fā)出“哦，竟然是這樣”的感嘆！
我感覺(jué)他得出的幾種自殺類(lèi)型也很有意思：利己主義自殺、利他主義自殺、反常的自殺。此外，他最后提出，雖然自殺本身在社會(huì)結(jié)構(gòu)中是正常的，但當(dāng)時(shí)社會(huì)中自殺率的迅速增長(zhǎng)是不正常的，反映出社會(huì)結(jié)構(gòu)出現(xiàn)了很大問(wèn)題，并且，自殺更多是利己主義自殺的增長(zhǎng)，反映出個(gè)體與社會(huì)之間聯(lián)結(jié)的減弱，個(gè)體脫離于社會(huì)結(jié)構(gòu)的控制。由于科技的進(jìn)步、交通的發(fā)展、個(gè)性的釋放等因素，家庭、宗教、國(guó)家在世俗社會(huì)中都不能起到減少自殺的作用，那么，只能寄希望于各種職業(yè)行會(huì)，起到一種共同體的作用，來(lái)加強(qiáng)有共同職業(yè)、興趣的人們之間的情感聯(lián)結(jié)與互動(dòng)，作為一種高于個(gè)體的社會(huì)結(jié)構(gòu)對(duì)其發(fā)揮持久的、頻繁的影響，或者說(shuō)起到一種社會(huì)控制作用，防止個(gè)體過(guò)于走向個(gè)人主義的極端，而脫離與社會(huì)的聯(lián)系，以此來(lái)減少自殺率。
迪爾凱姆并未就行會(huì)進(jìn)行分析，而只是提出了這一問(wèn)題，把問(wèn)題留給了后人。我覺(jué)得，很多事卻如他所言，以我為例（而我只是廣大在外求學(xué)、在外工作或打工青年的一個(gè)縮影）作為從小鄉(xiāng)鎮(zhèn)走到大城市讀書(shū)的孩子，與家庭的互動(dòng)、聯(lián)結(jié)較為薄弱，鮮有宗教信仰，而國(guó)家并非經(jīng)常能影響到我的'具體身心行為，那么，我與社會(huì)的聯(lián)結(jié)要通過(guò)什么中介達(dá)成呢？與我互動(dòng)最多、影響較大的是導(dǎo)師、同門(mén)師兄弟姐妹、同學(xué)（從小學(xué)到研究生的同學(xué)），而這些，就屬于共同興趣、共同經(jīng)歷、或共同職業(yè)形成的群體，這不恰恰是迪爾凱姆所說(shuō)的“行會(huì)”么？所謂的大家，便是這種既能總結(jié)或推翻過(guò)去研究，又能提出、驗(yàn)證當(dāng)下自身的獨(dú)特論點(diǎn)，還能預(yù)設(shè)、推論未來(lái)的研究方向與社會(huì)某方面發(fā)展的人吧！
讀《自殺論》后感 篇3
第一次讀專(zhuān)業(yè)書(shū)，說(shuō)實(shí)話有些吃力，但收獲頗多。這是埃米爾·迪爾凱姆所著的《自殺論》，他從非社會(huì)因素、社會(huì)原因和社會(huì)類(lèi)型、作為一般社會(huì)現(xiàn)象的自殺三個(gè)大方面來(lái)進(jìn)行討論的，本書(shū)共三編，十三個(gè)章節(jié)。
作者在導(dǎo)論里最先提出了對(duì)于自殺的定義：“任何由死者自己完成并知道會(huì)產(chǎn)生這種結(jié)果的某種積極或消極的行動(dòng)直接或間接地引起的死亡”。先對(duì)自殺下定義后順理成章的引出本書(shū)所討論的“自殺現(xiàn)象”。那么是什么引起的“自殺現(xiàn)象”呢？
作者首先談?wù)摿朔巧鐣?huì)因素對(duì)自殺現(xiàn)象的影響，分別從精神病患者和酗酒者進(jìn)行討論，得出的結(jié)論是：一個(gè)社會(huì)自殺率并不取決于其精神病患者和酗酒者的數(shù)量，自殺與其兩者沒(méi)有必然聯(lián)系。作者通過(guò)先提出問(wèn)題再列舉例子的'方法進(jìn)行辨證的方法排除了這種可能性。而提到了自殺與宗教、政治信仰、城市文明等社會(huì)因素，這些因素在后文中作為舉例論證也提到了，不妨說(shuō)是為真正引起“自殺現(xiàn)象”的原因坐鋪墊。作者討論完自殺與精神狀態(tài)的原因后，又聯(lián)想到了與心理狀態(tài)、種族和血緣之間的關(guān)系。在人們擁有正常的心理狀態(tài)下，自殺與種族和遺傳是沒(méi)有關(guān)系的，作者列舉了日耳曼族、凱爾特—羅馬族、斯拉夫族和烏拉爾—阿爾泰族的歐洲種族為研究對(duì)象，事實(shí)證明，并不是由于血統(tǒng)因素導(dǎo)致的，而是受生活環(huán)境的文明因素影響造成的。自殺會(huì)受到性情氣質(zhì)的感染，但不會(huì)遺傳。結(jié)束了對(duì)人們自身的探討，作者開(kāi)始向自然因素進(jìn)行思考，分別對(duì)氣候因素和季節(jié)性氣溫因素進(jìn)行討論。但無(wú)論是從季節(jié)還是細(xì)化到一天不同時(shí)刻，無(wú)論是農(nóng)村還是城市，自然因素與自殺都是無(wú)關(guān)的。在本編最后談?wù)摰降男Х拢炔粫?huì)傳播自殺，也不會(huì)對(duì)社會(huì)自殺率產(chǎn)生影響。
作者研究完非社會(huì)因素后，接下來(lái)對(duì)社會(huì)因素進(jìn)行了探討，他將自殺分為了利己主義自殺、利他主義自殺和反常自殺。我覺(jué)得這些都比較好理解，利己主義自殺和利他主義自殺相反，利己主義自殺源于社會(huì)整合度低而利他主義自殺源于社會(huì)整合度高，反常自殺源于社會(huì)的突然失控和婚姻解體。社會(huì)的突然失控從人們的欲望角度和個(gè)人看事情的好壞來(lái)進(jìn)行討論分析，婚姻解體就與社會(huì)突然失控不同了，作者從性別和欲望的角度進(jìn)行的討論。當(dāng)然不同類(lèi)型的自殺也會(huì)有不同形式，自殺性質(zhì)與自殺方式也是不同的，但是自殺的類(lèi)型可以重復(fù)。文章中作者所舉的例子列的數(shù)據(jù)和下的定義都更加肯定了論點(diǎn)，使文章更加鮮明。
在了解了導(dǎo)致自殺因素和自殺類(lèi)型后，對(duì)于一般社會(huì)現(xiàn)象的自殺進(jìn)行討論，有一些呼應(yīng)開(kāi)頭以及回顧上文的意思。作者認(rèn)為社會(huì)自殺率只能從社會(huì)學(xué)方面來(lái)解釋。接下來(lái)，探討了自殺與其他社會(huì)現(xiàn)象的關(guān)系，作者從自殺與宗教、法律等社會(huì)現(xiàn)象的關(guān)系，列舉了自殺與自殺與羅馬法律等來(lái)佐證。作者認(rèn)為自殺受到譴責(zé)，因?yàn)樗`背對(duì)我們的全部道德所寄托的人生的崇拜。最后作者對(duì)全書(shū)進(jìn)行了總結(jié)還論證了一些遏制自殺的方法，作者從懲罰、宗教、教育、家庭等角度進(jìn)行探討，其有作用但也具有局限性。作者認(rèn)為集體的力量更能發(fā)揮不同的調(diào)節(jié)作用。不過(guò)無(wú)論怎樣，都希望我們未來(lái)的世界變得更好，立刻開(kāi)始著手工作。
讀《自殺論》后感 篇4
讀罷此書(shū)，頭腦中沒(méi)有一點(diǎn)清晰的印象，這是讀經(jīng)典著作后的常態(tài)。但翻閱筆記及翻看目錄后，一條清晰的邏輯思路就出來(lái)了。迪爾凱姆首先定義了“自殺”，他認(rèn)為，自殺是由死者自己完成并知道會(huì)產(chǎn)生這種后果的某種積極或消極的行動(dòng)直接或間接引起的死亡。由此可以看出，自殺是死者的主動(dòng)行為，而非被動(dòng)的。但到底是什么原因?qū)е滤勒哌x擇結(jié)束自己的生命呢？這是作者主要探討的問(wèn)題。迪爾凱姆論述了此前各種研究中自殺與非社會(huì)因素的關(guān)系。非社會(huì)因素包括個(gè)人的心理因素、生理狀況、自然環(huán)境及仿效行為。個(gè)人認(rèn)為一個(gè)人的自殺行為固然會(huì)受到非社會(huì)因素的影響，但這些非社會(huì)因素絕不是造成自殺的決定性因素，更不能作為解釋社會(huì)自殺率的最終依據(jù)。不過(guò)，迪爾凱姆在書(shū)中表明：影響自殺的非社會(huì)因素是不存在的，不論是利己主義自殺、利他主義自殺，還是反常的自殺，都是社會(huì)環(huán)境影響的結(jié)果。
迪爾凱姆通過(guò)做了縱多比較和考察了縱多資料后，油"瘋子最多的地方是自殺最少'得出神經(jīng)錯(cuò)亂不是自殺的最終的根源。比較了各國(guó)的酒的消費(fèi)量和自殺率的關(guān)系，得出了酗酒跟自殺的關(guān)系是虛構(gòu)的。新教的自殺率比天主教和猶太教高，比較研究后發(fā)現(xiàn)“天主教和新教之間唯一的基本區(qū)別是，后者比前者在更大的程度上允許自由思考”。表現(xiàn)在：“天主教徒自然而然地接受它的教義，不加思考。他甚至不能對(duì)它的'教義進(jìn)行歷史的檢驗(yàn)，為了使傳統(tǒng)不致發(fā)生變化，巧妙地建立了一整套權(quán)威的等級(jí)制度。一切變化都是天主教思想所厭惡的”。而新教與此不同，新教徒是信仰的創(chuàng)作者，圣經(jīng)掌握在他手上任何解釋都不能強(qiáng)加與他。由于猶太教的人數(shù)比較少，所以他們就得用很強(qiáng)的共同信仰來(lái)抵御輿論的敵意，因此天主教和猶太教的宗教一體化比新教強(qiáng)，所以宗教的一體化與自殺率成反比。無(wú)論宗教還是家庭生活，如果集體意識(shí)，集體感情越強(qiáng)，對(duì)自殺的免疫能力就越強(qiáng)。這是通過(guò)比較宗教之間。單身者和已婚者。喪偶者之間的自殺率而得出來(lái)的。最后他提出即便看起來(lái)完全屬于個(gè)人意志的自殺在某種程度上也是社會(huì)的產(chǎn)物，被社會(huì)事實(shí)所決定，所以要研究自殺，必須從社會(huì)因素著手---社會(huì)道德規(guī)范。
看了《自殺論》這本書(shū)之后，我被涂爾干那種敢于突破傳統(tǒng)，確立新思想，講究證據(jù)，多方面來(lái)分析問(wèn)題的精神深深感染了。對(duì)與錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)問(wèn)題，我們不能憑感覺(jué)就以一概全，要善于發(fā)現(xiàn)，敢于探索。對(duì)于社會(huì)學(xué)專(zhuān)業(yè)的我，要學(xué)會(huì)用全面的觀點(diǎn)來(lái)分析問(wèn)題。這是我看完<自殺論>最大感觸。
讀《自殺論》后感 篇5
一、作者簡(jiǎn)介
埃米爾·迪爾凱姆(mile Durkheim，1858年-1917年)，又譯為涂爾干。他是法國(guó)的社會(huì)學(xué)家，也是社會(huì)學(xué)的三大奠基人之一。
(一)生平經(jīng)歷
1858年4月15日出生在法國(guó)孚日省埃皮納爾的猶太教教士家庭。幼年曾學(xué)習(xí)希伯萊文、舊約和猶太教法典。青年時(shí)代放棄了宗教信仰，走上實(shí)證科學(xué)的道路。1879年，就學(xué)于巴黎高等師范學(xué)校，1882年畢業(yè)。1882-1887年，在省立中學(xué)教書(shū)。其間赴德國(guó)一年，學(xué)習(xí)教育學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)，深受馮特實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的影響。1887-1902年，在波爾多大學(xué)教書(shū)，并在那里創(chuàng)建了法國(guó)第一個(gè)教育學(xué)和社會(huì)學(xué)系。1891年，被任命為法國(guó)第一位社會(huì)學(xué)教授。1917年11月15日在巴黎去世。
(二)主要著作
涂爾干主要的著作有《社會(huì)分工論》、《社會(huì)學(xué)方法的規(guī)則》、《自殺論》、《宗教生活的基本形式》等。他憑借著前三本著作躋身于社會(huì)學(xué)學(xué)術(shù)界的最前列。
(三)學(xué)術(shù)思想
迪爾凱姆的學(xué)術(shù)思想主要為充實(shí)了孔德開(kāi)啟的實(shí)證主義社會(huì)學(xué)的構(gòu)想，使社會(huì)學(xué)方法論具有實(shí)質(zhì)性的內(nèi)容。并提出了社會(huì)事實(shí)作為社會(huì)學(xué)研究對(duì)象，闡述了社會(huì)事實(shí)之間存在的結(jié)構(gòu)、功能和因果的關(guān)系，制定了一系列社會(huì)學(xué)研究的實(shí)證規(guī)則。在《自殺論》一書(shū)中，他運(yùn)用統(tǒng)計(jì)方法對(duì)自殺現(xiàn)象的研究，是社會(huì)學(xué)理論和經(jīng)驗(yàn)研究相結(jié)合的范例，涂爾干豐富、精深的社會(huì)學(xué)思想，對(duì)社會(huì)學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
二、本書(shū)內(nèi)容
作者首先從兩大方面來(lái)分析了引起自殺的原因：個(gè)人心理和社會(huì)因素，并運(yùn)用了大量的數(shù)據(jù)圖表，步步推進(jìn)來(lái)檢驗(yàn)自己提出的假設(shè)，得出觀點(diǎn)，并總結(jié)出自殺是由社會(huì)因素引起的論點(diǎn)。
作者在書(shū)中根據(jù)社會(huì)對(duì)個(gè)人不同的影響將引起的自殺分為了三種類(lèi)型：利他型、利己型、異常型。描述了不同類(lèi)型自殺的表現(xiàn)，引起每種類(lèi)型自殺的原因及它們的不同之處。
(一)利己型自殺
這種類(lèi)型的自殺者主要表現(xiàn)為心態(tài)消極，封閉自己，不愿與社會(huì)有所接觸，對(duì)自身所需不再抱有任何期待。
這種自殺類(lèi)型的原因在于個(gè)人脫離了社會(huì)。社會(huì)是由眾多組織組成，例如家庭、宗教、政治組織等，在每一個(gè)組織中，都有統(tǒng)一的行為規(guī)范，這些統(tǒng)一的行為規(guī)范時(shí)刻提醒著在其中的人，當(dāng)人們都習(xí)慣遵守規(guī)則時(shí)，組織的凝聚力就會(huì)增大，個(gè)人主義就會(huì)服從集體。相反，如果傳統(tǒng)的規(guī)則不能滿足人們的需要時(shí)，個(gè)人主義就會(huì)抬頭，甚至高于集體主義，而如果此時(shí)人們尋找不到新的解救方式時(shí)，組織就會(huì)混亂，個(gè)人不會(huì)再愿與集體融合，自殺者難以適應(yīng)動(dòng)蕩不安的環(huán)境，那么絕望與恐懼的心理就會(huì)導(dǎo)致自殺。因此，脫離社會(huì)會(huì)對(duì)個(gè)人會(huì)產(chǎn)生自殺的影響。
(二)利他型自殺
此類(lèi)型的自殺者表現(xiàn)經(jīng)常為樂(lè)于自我犧牲。
引起這種自殺類(lèi)型的原因在于個(gè)人過(guò)分地與社會(huì)融為一體。這種類(lèi)型的自殺經(jīng)常發(fā)生在低級(jí)社會(huì)中，在此組織中，自殺這一行為被認(rèn)為是神圣純潔的，為達(dá)到目的，必須經(jīng)歷自殺這一途徑。如書(shū)中所說(shuō)：這種類(lèi)型的自殺不是因?yàn)樽詺⒄咦砸詾橛凶詺⒌臋?quán)力，而是因?yàn)樗凶詺⒌牧x務(wù)。死亡被當(dāng)作是一種義務(wù)強(qiáng)加于人的，或是某種與榮譽(yù)有關(guān)的事，或者至少是某種令人不愉快的事件導(dǎo)致受害者貶低生命的價(jià)值。因此，當(dāng)個(gè)人過(guò)度與社會(huì)或者組織融合在一起時(shí)，社會(huì)或組織對(duì)關(guān)于自殺的觀念也會(huì)影響到個(gè)人。
(三)異常型自殺
這種類(lèi)型的自殺常發(fā)生在社會(huì)活動(dòng)的動(dòng)蕩時(shí)期，自殺者常表現(xiàn)為情欲得不到調(diào)節(jié)和控制。異常型自殺不取決于個(gè)人與社會(huì)相聯(lián)系的方式，而取決于社會(huì)管理個(gè)人的方式。
原因在于社會(huì)發(fā)生混亂，破壞了社會(huì)秩序的平衡。社會(huì)中的許多階層對(duì)于自己的欲望都抱有期待，并與自身所處的社會(huì)地位相適應(yīng)。當(dāng)社會(huì)發(fā)生重大變化時(shí)，處于不同階層的人會(huì)受到不同的影響，當(dāng)一部分人能夠調(diào)整自己的情緒來(lái)適應(yīng)社會(huì)的新秩序時(shí)，那么自殺率在這部分人的身上較低;而當(dāng)一部分人不能夠適應(yīng)變化，并且不能及時(shí)調(diào)整自身的情欲時(shí)，絕望與冷漠的心理就會(huì)引起自殺。
三種不同類(lèi)型的自殺擁有不同的原因且表現(xiàn)不同。利己型自殺與利他型自殺的不同之處在于與社會(huì)的聯(lián)系程度;利己型自殺與失常型自殺雖說(shuō)都含有絕望與恐懼的心理，但是利己型自殺多發(fā)生在知識(shí)界，失常型自殺多發(fā)生在工商界和勞力界。
三、運(yùn)用方法
涂爾干在《自殺論》一書(shū)中運(yùn)用了實(shí)證主義的方法來(lái)研究具體的'社會(huì)問(wèn)題。
實(shí)證主義是指注重以經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)方法觀察、研究事物，探求事實(shí)的本質(zhì)和變化的現(xiàn)象。實(shí)證主義是由孔德率先提出，涂爾干則不斷在完善�？椎律L(zhǎng)的時(shí)代，正是一個(gè)宣揚(yáng)理性主義及科學(xué)思想發(fā)端的時(shí)代，在“科學(xué)萬(wàn)能”思想的沖擊下，人們開(kāi)始對(duì)形而上學(xué)產(chǎn)生懷疑，實(shí)證主義登上歷史舞臺(tái)。涂爾干和孔德開(kāi)創(chuàng)了實(shí)證主義社會(huì)學(xué)研究傳統(tǒng)，在此之后，實(shí)證主義在社會(huì)科學(xué)研究方法中占據(jù)著重要的地位。
四、本書(shū)價(jià)值
《自殺論》一書(shū)獨(dú)特之處在于作者的論證過(guò)程流暢完整。作者首先界定概念，例如在書(shū)中的前面部分，作者就對(duì)“自殺”一詞作出了解讀，對(duì)不同的自殺行為作出了劃分，并確定自殺的含義。其次是搜集資料，在論證精神錯(cuò)亂是否是引起自殺的原因時(shí)，作者搜集了不同地域、性別、宗教、年齡、國(guó)家等精神錯(cuò)亂的人數(shù)和自殺人數(shù)進(jìn)行了數(shù)量對(duì)比。接著根據(jù)自己搜集的資料作出假設(shè)，在書(shū)中第二章中，分析新教與天主教自殺率相差大的原因時(shí)，作者也作出了不同的假設(shè)：教育程度是否會(huì)影響自殺？不同的職業(yè)是否對(duì)自殺率產(chǎn)生影響？最后是正面論證和反面論證，在論證仿效這一因素是否是引起自殺的原因時(shí)，作者將仿效與自殺的定義作出了對(duì)比，得出仿效并不是引起自殺的原因;另外作者從反面出發(fā)，對(duì)比不同國(guó)家的自殺率，發(fā)現(xiàn)各個(gè)國(guó)家的自殺率并不是呈有規(guī)律的分布，因此排除仿效這一因素是引起自殺的原因。最后一步是得出結(jié)論。
五、不足之處
本書(shū)主要是研究引起社會(huì)上自殺的原因，通過(guò)大量的文獻(xiàn)資料，地圖數(shù)據(jù)進(jìn)行分析，來(lái)探究自殺的本質(zhì)。從今日的角度來(lái)看，為更好地運(yùn)用到今后的研究中，有兩點(diǎn)值得修正。
(一)缺乏批判精神。在本書(shū)中，作者對(duì)自殺的現(xiàn)狀進(jìn)行了大量的分析研究，但并沒(méi)有對(duì)一情況引起的影響作出考慮，完全排除了目標(biāo)價(jià)值的分析。
(二)實(shí)證主義方法存在局限。作者在《自殺論》一書(shū)中用自己的行動(dòng)為讀者證明了實(shí)證主義的精確性，但是進(jìn)行科學(xué)研究時(shí)，由于一些主觀與客觀的因素，不能進(jìn)行實(shí)地考察時(shí)，可以借鑒前人的經(jīng)驗(yàn)及科學(xué)邏輯來(lái)研究，盡管實(shí)驗(yàn)原理與實(shí)證主義相悖，但也不失為另一種科學(xué)研究方法。
六、結(jié)束語(yǔ)
《自殺論》一書(shū)中有許多論點(diǎn)與常人所想不同，但這些論點(diǎn)都是經(jīng)過(guò)實(shí)證得來(lái)，作者孜孜不倦的調(diào)查精神值得每個(gè)人學(xué)習(xí)，真理需要得到實(shí)踐的檢驗(yàn)。
讀《自殺論》后感 篇6
迪爾凱姆作為經(jīng)典時(shí)期著名的社會(huì)學(xué)家，其著作對(duì)社會(huì)學(xué)科的影響是巨大的。讀了《自殺論》后受益匪淺。在《自殺論》中，我看到的不只是在論述自殺本身，也不僅僅書(shū)向讀者展示了人們?yōu)槭裁醋詺�，自殺是否正常，自殺有什么�?lèi)型……更重要的是他在這本著作中向我們說(shuō)明了社會(huì)與個(gè)人，整體與個(gè)體，團(tuán)體與個(gè)體之間的關(guān)系，而尤顯得突出的是其實(shí)證主義和運(yùn)用數(shù)據(jù)進(jìn)行定量研究的分析方法。從《自殺論》一書(shū)中我學(xué)到了很多，在此，我想主要通過(guò)以下幾個(gè)點(diǎn)來(lái)談?wù)勎覍?duì)這本著作的體會(huì)。
關(guān)于“自殺”在《自殺論》中，迪爾凱姆論述有兩個(gè)理論基礎(chǔ)，其一在于他認(rèn)為社會(huì)是存在于個(gè)人之外的，社會(huì)不光是個(gè)人的簡(jiǎn)單累加，社會(huì)是超乎個(gè)人的客觀存在，它不從屬于個(gè)人，相反的他約束個(gè)人，管制個(gè)人，對(duì)個(gè)人的行為產(chǎn)生極大的影響。他理論的第二個(gè)基礎(chǔ)在于群體的自殺與非社會(huì)因素?zé)o關(guān)，至少說(shuō)關(guān)系不大。迪爾凱姆是如何來(lái)分析得出這個(gè)偉大的結(jié)論的呢？他首先提出自殺與人的心理因素有關(guān)的研究假設(shè)，通過(guò)數(shù)據(jù)分析得出一個(gè)結(jié)論：“最有利于自殺的個(gè)人身體狀況心理狀態(tài)不是某種明確和無(wú)意識(shí)的傾向，而是某種一般的和不明確的天賦，很容易根據(jù)不同的環(huán)境采取不同的形式，可以是自殺，但不一定是自殺，因此不能說(shuō)明自殺的原因�！保�2］由此他進(jìn)而提出了第二個(gè)研究假設(shè)：自殺與自然條件有關(guān)聯(lián)。然而，事實(shí)說(shuō)明氣候溫度。等自然條件與自殺之間沒(méi)有明顯的對(duì)應(yīng)關(guān)系。通過(guò)分析得出“直接刺激社會(huì)生活的不是物理環(huán)境，影響自殺人數(shù)多少的尤其不是物。關(guān)于自殺，作者是怎樣來(lái)論述的呢？
1、概念的澄清在迪爾凱姆的這本著作以及他的其它作品中，對(duì)于概念的澄清是很注重的，迪爾凱姆通過(guò)對(duì)以往概念的比較，再加上自己的實(shí)證分析進(jìn)而得出自己的概念：“任何由死者自己完成并知道會(huì)產(chǎn)生這種結(jié)果的某種積極或消極的行動(dòng)直接或間接地引起的死亡，叫做自殺�！�
2、原因的剖析
人類(lèi)比其他任何動(dòng)物都更需要團(tuán)結(jié)合作和群體支持，沒(méi)有人類(lèi)社會(huì)中橫向的合作和歷史上縱向的繼承，就不可能有當(dāng)今世界發(fā)達(dá)的人類(lèi)文明。人類(lèi)的具有延續(xù)性的文明絕對(duì)不可能是由人類(lèi)的某個(gè)個(gè)體單槍匹馬的創(chuàng)造出來(lái)的，任何一個(gè)個(gè)體相對(duì)于社會(huì)來(lái)說(shuō)都顯得太渺小，沒(méi)有能力對(duì)整個(gè)文明做出決定性的.影響。因而任何推動(dòng)社會(huì)變化的力量都是由互相合作的群體所施予的。迪爾凱姆在否定一切非社會(huì)因素的原因后，認(rèn)為“每一個(gè)社會(huì)群體對(duì)自殺都有一種特殊的傾向，這種傾向既不能用個(gè)人的心理器質(zhì)結(jié)構(gòu)來(lái)解釋?zhuān)膊荒苡米匀画h(huán)境來(lái)解釋。由此，通過(guò)排除法，這種傾向必然取決于社會(huì)原因，而且本身構(gòu)成一種集體現(xiàn)象。
讀了這本名著之后，讓我對(duì)“自殺”的定義、原因等有了更深刻的認(rèn)識(shí)。迪爾凱姆作為經(jīng)典時(shí)期著名的社會(huì)學(xué)家，其著作對(duì)社會(huì)學(xué)科的影響是巨大的。讀了《自殺論》后受益匪淺。在《自殺論》中，我看到的不只是在論述自殺本身，也不僅僅書(shū)向讀者展示了人們?yōu)槭裁醋詺�，自殺是否正常，自殺有什么�?lèi)型……更重要的是他在這本著作中向我們說(shuō)明了社會(huì)與個(gè)人，整體與個(gè)體，團(tuán)體與個(gè)體之間的關(guān)系，而尤顯得突出的是其實(shí)證主義和運(yùn)用數(shù)據(jù)進(jìn)行定量研究的分析方法。從《自殺論》一書(shū)中我學(xué)到了很多，在此，我想主要通過(guò)以下幾個(gè)點(diǎn)來(lái)談?wù)勎覍?duì)這本著作的體會(huì)。
讀《自殺論》后感 篇7
在《自殺論》這部著作中，作者依據(jù)自己在序中所指出的研究方法，首先確定了對(duì)自殺這個(gè)在其它學(xué)科中也有廣泛研究的問(wèn)題進(jìn)行了概念上的界定，以確定一個(gè)屬于社會(huì)學(xué)研究的專(zhuān)屬領(lǐng)域。作者通過(guò)一系列的努力最終對(duì)自殺做了一個(gè)概念上的界定，就是：“任何由死者自己完成并知道會(huì)產(chǎn)生這種結(jié)果的某種積極或消極的行動(dòng)直接或間接地引起的死亡”。
接下來(lái)，作者主要通過(guò)對(duì)以前人們所認(rèn)為的自殺的原因所做的研究進(jìn)行分析，排除了引起自殺的原因與種族、遺傳因素、個(gè)人素質(zhì)、心理狀態(tài)、精神病、自然條件、氣候變化無(wú)重大關(guān)系，或者說(shuō)關(guān)系不大。最后確定了引起自殺的原因與經(jīng)濟(jì)危機(jī)、政治危機(jī)、改朝換代、工作變遷生活變化等有著密切的關(guān)系。特別是在資本主義制度下，這種社會(huì)現(xiàn)象之所以會(huì)增多是由于資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和社會(huì)分變細(xì)所造成的社會(huì)病態(tài)而引起的。
但是，自殺人數(shù)的多少和自殺率的高低在不同的國(guó)家和地區(qū)則有所不同。它們與不同的宗教信仰、文化程度高低和兩性差異關(guān)系很大。在這些自殺者中，作者又按照自殺的不同原因，把自殺分為三種類(lèi)型，即利己主義自殺、利他主義自殺和由于社會(huì)混亂引起的自殺。
為了防止和消除自殺在著作的最后作者提出了一下的設(shè)想：1、對(duì)自殺者進(jìn)行懲罰，不給他的尸體落葬，剝奪其公民權(quán)利、政治的權(quán)力和家庭的權(quán)力，沒(méi)收其財(cái)產(chǎn)，以警告其效尤者；2、對(duì)悲觀主義者采取必要的措施，使其精神狀態(tài)恢復(fù)正常；3、改進(jìn)教育，培養(yǎng)人們的堅(jiān)強(qiáng)性格，增強(qiáng)信念；4、重新發(fā)揮家庭在預(yù)防自殺中的作用；5、最主要的是恢復(fù)行會(huì)，建立不同職業(yè)的職業(yè)組織，使個(gè)人命運(yùn)與集體組織聯(lián)系起來(lái)。
總之，作者通過(guò)系統(tǒng)的研究，探索自殺的原因和它的規(guī)律性，寫(xiě)出這部系統(tǒng)論述自殺的著作，這在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域內(nèi)是不多見(jiàn)的，應(yīng)該說(shuō)是對(duì)社會(huì)學(xué)的一大貢獻(xiàn)。而對(duì)于我個(gè)人來(lái)說(shuō)。作者在本書(shū)中所體現(xiàn)的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)作風(fēng)讓我驚訝和欽佩。在本書(shū)的開(kāi)頭為了能給自殺做一個(gè)界定，作者不厭其煩的`排除一個(gè)個(gè)前人的定義和一般人所認(rèn)為的自殺。為本書(shū)研究自殺提供了一個(gè)自己特定的領(lǐng)域。后來(lái)組著又耐心地分析各種前人研究的關(guān)于自殺的原因。最后通過(guò)一系列的論證和梳理確定了引起自殺的原因。作者在本書(shū)中所體現(xiàn)的對(duì)于建立一門(mén)獨(dú)立的社會(huì)學(xué)學(xué)科的努力與思考也讓人折服。作者在本書(shū)中系統(tǒng)的實(shí)踐了他說(shuō)倡導(dǎo)了社會(huì)學(xué)研究方法，而這正是社會(huì)學(xué)能夠獨(dú)立存在的最有力的依據(jù)。
讀《自殺論》后感 篇8
說(shuō)起自殺，似乎給人的印象一向是一種極端的結(jié)束方式，以生的終結(jié)徹底擺脫陷身世事的困擾，似乎死了就能一了百了，自殺論的讀后感。不知是否社會(huì)越發(fā)達(dá)人內(nèi)心反而越脆弱，或者是平日里背負(fù)太多，一點(diǎn)不經(jīng)意的小事都會(huì)成為駱駝身上那根最后的稻草，居高不下的自殺率顯然已成為許多人關(guān)注并為之困惑的焦點(diǎn)，然而，自殺是什么樣一種行為，這種行為背后可以挖掘出什么，很多人都有意無(wú)意忽略了。但是，早在1897年，法國(guó)著名社會(huì)學(xué)家迪爾凱姆就已經(jīng)出版了他的著作——《自殺論》，該書(shū)認(rèn)為，當(dāng)個(gè)體同社會(huì)團(tuán)體或整個(gè)社會(huì)之間的聯(lián)系發(fā)生障礙或產(chǎn)生離異時(shí)，便會(huì)發(fā)生自殺現(xiàn)象。利用社會(huì)統(tǒng)計(jì)的方法，將自殺分成了利己型自殺、利他型自殺、反常的自殺三種類(lèi)型，充分展現(xiàn)了性別婚否宗教信仰等各種社會(huì)事實(shí)對(duì)“自殺”這一行為造成的影響。更提出一個(gè)觀點(diǎn)：即便是看起來(lái)完全屬于個(gè)人意志的.自殺，在某種程度上也是社會(huì)的產(chǎn)物、被社會(huì)事實(shí)所決定。而且，這個(gè)現(xiàn)象可以被經(jīng)驗(yàn)地描述出來(lái)。這本書(shū)也此成為社會(huì)學(xué)里經(jīng)驗(yàn)主義定量方法論的發(fā)軔之作。帶著疑慮，筆者翻開(kāi)了《自殺論》在全書(shū)開(kāi)篇，迪爾凱姆先對(duì)“自殺”這一概念作了詳細(xì)的界定，并且說(shuō)明了為什么從個(gè)人心理層面研究自殺沒(méi)有意義，有意義的是自殺率。很顯然，作者一開(kāi)始就將“自殺”作為一種社會(huì)現(xiàn)象而非個(gè)人行為去研究，由此延伸出去，開(kāi)始分析氣候、環(huán)境等各種因素對(duì)于自殺率的影響。但是，從長(zhǎng)篇累牘的描述抽絲剝繭，我們可以很容易發(fā)現(xiàn)作者寫(xiě)“非社會(huì)因素”的原因其實(shí)僅僅在于為了證明氣候等自然環(huán)境因素不影響自殺率，有影響的是“社會(huì)因素”，譬如宗教信仰、婚姻狀況等。在對(duì)變量與變量之間關(guān)系的分析中，逐步深入，試圖找出理論上的解釋。
生命是一杯清水，加進(jìn)泥沙，它就讓你渾濁；放入茶葉，它就回報(bào)你四溢馨香。生命是一張白紙，灑上塵埃，它就變成荒漠；涂上七彩，它就回贈(zèng)你瑰麗花園。每個(gè)人都是生命的主人，手持歲月的絲條，我們?cè)诰幙椫孥E，要讓生命放射灼灼之光，我們需要學(xué)會(huì)善待生命。善待生命，讓生命之色美麗不改。
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