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傳統(tǒng)文化的不竭淵藪
漢代作為我國(guó)中古文明的第一個(gè)高峰，不僅在政治經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展方面成就卓著，開創(chuàng)了文化盛世，而且構(gòu)筑了中古史學(xué)巔峰。打開兩漢史籍，人們?cè)谧匪菽莻�(gè)文明高漲時(shí)代的王朝遞嬗、社會(huì)盛衰等宏大歷史進(jìn)程的同時(shí)，值得再三品味的，還有極富創(chuàng)造力的雅言俚語(yǔ)，林林總總的傳奇人物，悲歡離合的生活軼事，不勝枚舉的文化掌故。這些歷史遺存的精華，無(wú)不融匯到歷史長(zhǎng)河中，蔚為傳統(tǒng)文化的不竭淵藪。這里僅以語(yǔ)匯、掌故和文化母題為例，對(duì)此作一簡(jiǎn)略的歷史考察。
一
語(yǔ)匯作為語(yǔ)言符號(hào)的聚合體，是民族文化傳統(tǒng)的基本表意工具，有著極強(qiáng)的傳承性和擴(kuò)散性。兩漢是中古文化創(chuàng)造力奔涌勃發(fā)的時(shí)代，兩漢史學(xué)所積淀的新語(yǔ)匯蔚為大觀，它們植根于特定的時(shí)代土壤和文化語(yǔ)境，極富生命力和表現(xiàn)力，對(duì)后世影響非常深遠(yuǎn)。
《史記》、《漢書》的語(yǔ)言建樹，受到歷代極高評(píng)價(jià)和廣泛推重，清人張之洞贊譽(yù)兩書云：“古來(lái)詞章，無(wú)論駢散，凡雅詞麗藻，大半皆出其中，文章之美，無(wú)待于言。”《史記》、《漢書》中許多詞語(yǔ)如“實(shí)事求是”、“移風(fēng)易俗”、“長(zhǎng)袖善舞，多錢善賈”、“運(yùn)籌帷幄”、“蕭規(guī)曹隨”、“不入虎穴，焉得虎子”等均率先創(chuàng)意，傳播久遠(yuǎn)。
品讀《后漢書》不難發(fā)現(xiàn)，范曄筆下的東漢文化，其語(yǔ)言特色與前代又有不同，尤為儒雅的文辭俯拾即是，如劉秀所講的“置之度外”、“有志竟成”、“克己奉公”、“失之東隅，收之桑榆”、“披荊斬棘”、“疾風(fēng)知?jiǎng)挪荨薄ⅰ捌旃南喈?dāng)”、“差強(qiáng)人意”、“推心置腹”、“得隴望蜀”、“敝帚千金”、“樂此不疲”等，字字珠璣，妙不可言，時(shí)至今日他還享有“語(yǔ)言大師”的美譽(yù)。
來(lái)自前四史中的這些豐富多彩的語(yǔ)匯，不僅生動(dòng)鮮活，而且?guī)缀趺恳粋�(gè)詞本身都承載著一段曲折動(dòng)人的歷史。這些成語(yǔ)的形成，固然歸功于秦漢名人“脫口秀”功夫，但只有被史家給予二次加工，并被記載下來(lái)留存到史學(xué)經(jīng)典之中，才真正激活語(yǔ)匯的魅力，使它們獲得永恒的生命。
兩漢掌故也是一種象征、比喻和說(shuō)事析理的古典文化符號(hào)，不僅在歷代典籍中轉(zhuǎn)載流傳，到了明清時(shí)期，更是逐漸滲透到民間蒙學(xué)讀物中。例如明代蕭良有編纂的《龍文鞭影》中輯錄了源自秦漢史事的大量掌故，如頌揚(yáng)開國(guó)名臣的蕭收?qǐng)D籍、曹參輔政、周勃安劉、營(yíng)軍細(xì)柳；詠嘆清官的召父杜母、懸魚羊續(xù)、朱云折欄、強(qiáng)項(xiàng)董宣；記敘文人逸事的匡衡鑿壁、班固勒銘、梁鴻五噫、許子無(wú)雙；記載重大事件的楚英信佛、楊震四知、耿恭拜井、投筆班超等。這些漢代典故作為民族記憶，通過(guò)啟蒙教育的渠道，在一代代學(xué)子身上得到傳承和弘揚(yáng)。
隨著歷史的推移，兩漢語(yǔ)匯中的很多精華成分不僅積淀在傳統(tǒng)語(yǔ)匯的寶庫(kù)中，而且還活躍在今天的日常生活里，仍然具有很高的使用頻度和豐富的指代意義。
二
再說(shuō)文化母題。母題（motif）是一個(gè)外來(lái)詞，一般認(rèn)為是指“一種反復(fù)出現(xiàn)的、與敘事類型化特征相關(guān)的因素，是為了揭示和描述民間敘事作品存在著各種類型化現(xiàn)象而形成的一個(gè)術(shù)語(yǔ)”，“它以類型化的結(jié)構(gòu)或程式化的言說(shuō)形態(tài)，反復(fù)出現(xiàn)于不同的文本之中；具有某種不變的，可以被人識(shí)別的結(jié)構(gòu)形式或語(yǔ)言形式�！�
在傳統(tǒng)文化領(lǐng)域，從雅文化中“秦關(guān)漢月”的詠史詩(shī)作、俗文化中“楚漢相爭(zhēng)”之類的講史說(shuō)唱話本，到歷代戲曲中《霸王別姬》等名作，兩漢史學(xué)所記載的史事，成為千余年來(lái)取之不盡、用之不竭的文化母題和創(chuàng)作資源。
“詠史詩(shī)”是傳統(tǒng)詩(shī)歌中一種源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的體裁。取材于秦漢的歷代作品不勝枚舉，其中的大宗主題是吟詠王朝興廢，如章碣《焚書坑》：“竹帛煙銷帝業(yè)墟，關(guān)河空鎖祖龍居�？踊椅蠢渖綎|亂，劉項(xiàng)原來(lái)不讀書�！边�有一類主題是詠嘆人才遭際，如李清照《夏日絕句》：“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄。至今思項(xiàng)羽，不肯過(guò)江東。”李商隱《賈生》：“宣室求賢訪逐臣，賈生才調(diào)更無(wú)倫�？蓱z夜半虛前席，不問蒼生問鬼神�！痹偃绺锌丫陀H命運(yùn)的，杜甫《詠懷古跡》：“群山萬(wàn)壑赴荊門，生長(zhǎng)明妃尚有村……千載琵琶作胡語(yǔ)，分明怨恨曲中論！”還有追懷漢朝鏖戰(zhàn)北疆的，如王昌齡《出塞》：“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)，萬(wàn)里長(zhǎng)征人未還。但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山！”
憑吊秦漢史跡，抒發(fā)王朝興亡、世事滄桑的歷史感慨，表達(dá)揚(yáng)善除惡的社會(huì)理想，鞭撻黑暗暴政，企盼開明盛世，是這些詠史之作最常見的主題。在詠史詩(shī)中，秦朝君臣多充當(dāng)了殘民以逞的反面教員，而漢史則被寄托盛世之治的社會(huì)憧憬；在不少作品中，秦漢也被用來(lái)作為影射批評(píng)當(dāng)下政治與社會(huì)問題的標(biāo)的。
三
在俗文化領(lǐng)域，兩漢史事則成為歷代民間文藝的重要母題。在敦煌唐文獻(xiàn)殘卷中，就發(fā)現(xiàn)有俗講、變文等話本，這是流行于唐代以來(lái)寺院中的說(shuō)唱體作品。其中有不少取材于西漢立國(guó)傳說(shuō)的變文詞文，如《大漢五年季布罵陣詞文》等。這些話本塑造了大義凜然的王陵母，聰明機(jī)智的季布，豁達(dá)大度的漢王劉邦，暴虐無(wú)道的霸王項(xiàng)羽。近年來(lái)，專家學(xué)者從俄國(guó)收藏的敦煌文獻(xiàn)中，又發(fā)現(xiàn)了《漢王與張良》故事殘卷以及《漢將王陵變文》、《王昭君變文》等。據(jù)唐人著《樂府雜錄》載，當(dāng)時(shí)的俗講大家文淑講唱時(shí)“聽者填咽寺舍”。這類作品運(yùn)用民眾喜聞樂見的形式說(shuō)唱秦漢故事，化典雅為通俗，變雅言為俗語(yǔ)，使歷史從廟堂走向民間。
宋元以降，在城鎮(zhèn)的勾欄、瓦舍中，小說(shuō)、講史等新興的文化樣式不脛而走。講史的特色是開端有開場(chǎng)詩(shī)，末尾有散場(chǎng)詩(shī)。語(yǔ)言以講說(shuō)為主，半文半白，敘事中常常穿插奏章、詩(shī)詞等。北宋的講史，主要有說(shuō)《漢書》、《三國(guó)志》、《五代史》三種。講說(shuō)《漢書》是其中風(fēng)行的題材之一，南宋洪邁在《夷堅(jiān)志》丁集卷三中記述道：“四人同出嘉惠門外茶座中坐，見幅紙?jiān)疲骸裢碇v說(shuō)漢書’。”南宋劉克莊《后村先生大全集》卷十詩(shī)作云：“兒女相攜看市優(yōu)，縱談楚漢割鴻溝。山河不暇為渠惜，聽到虞姬直是愁�！甭犝呷肭槿霊�，為古人擔(dān)憂的情狀躍然紙上。至今，尚存有宋版《秦并六國(guó)平話》、《前漢書平話》、《呂后斬韓信》和《三國(guó)志平話》。到了明代，形成章回長(zhǎng)篇演義體小說(shuō)，如《西漢演義》、《按鑒全漢志傳》等。特別值得提到的，是漢末逐漸拉開帷幕的三國(guó)風(fēng)云，很早就引起后世文人的關(guān)注，經(jīng)過(guò)歷代文人的藝術(shù)加工和社會(huì)傳播，最終結(jié)晶為羅貫中的《三國(guó)演義》這部文學(xué)巨著，衍生出一系列三國(guó)戲曲，蔚成大型文化成果。
兩漢史事也很早就被搬上戲曲舞臺(tái)，早在唐代參軍戲興起時(shí)，就有《樊噲排君難》，表現(xiàn)劉邦和項(xiàng)羽鴻門相會(huì)的情節(jié)，是為古代戲曲中最早的秦漢題材作品。唐代木偶戲中也有表演鴻門宴故事的。元代出現(xiàn)許多取材于漢初故事的戲文、雜劇，如余仁杰《蕭何月下追韓信》、馬致遠(yuǎn)《漢宮秋》（王昭君故事）、宮天挺《嚴(yán)子陵垂釣七里灘》、秦簡(jiǎn)夫《趙禮讓肥》等。明代雜劇中有《昭君出塞》、《和戎記》等。元明兩朝上百部《史記》戲中，秦漢題材占了很大比例。清代戲劇中有《卓女當(dāng)壚》、《河梁歸》（李陵歸漢滅匈奴故事）等，京劇劇目中最負(fù)盛名的有《霸王別姬》、《張良?xì)w漢》、《文君當(dāng)壚》等。以西漢王昭君史事為例，從《漢書》的原始記載開始，歷代衍生的戲劇層出不窮。據(jù)統(tǒng)計(jì)，王昭君主題的明清戲曲選本現(xiàn)存17種，共有28個(gè)出次的選折。其中有陳與郊《昭君出塞》、汪廷訥《妃怨》、陳宗鼎《寧胡記》、王元壽《紫臺(tái)怨》、尤侗《吊琵琶》、薛旦《昭君夢(mèng)》和周文泉《琵琶語(yǔ)》等。一代代戲曲作家借昭君和親舊題，融入時(shí)代新識(shí)，抒發(fā)強(qiáng)烈的個(gè)人感情，表達(dá)著不同時(shí)代的審美情趣和理想。
學(xué)人常說(shuō)，中華民族是一個(gè)極富歷史意識(shí)的文化民族，信哉斯言！以國(guó)人發(fā)達(dá)的“崇古”、“好古”的歷史意識(shí)為深層驅(qū)動(dòng)力，由兩漢史學(xué)題材所衍生出來(lái)的大量詠史詩(shī)歌、講史平話、歷史演義和戲曲作品，承載不同時(shí)代的價(jià)值訴求和文化表達(dá)，滿足了各個(gè)社會(huì)階層的精神渴求，匯聚為傳統(tǒng)文化長(zhǎng)河中的一支巨流。借助于上述方式和渠道，兩漢歷史以今人難以想象的涵蓋力、滲透力和統(tǒng)攝力，進(jìn)入民眾觀念世界之中。明代文豪袁宏道云：“今天下自衣冠以至村哥里婦，自七十老翁以至三尺童子，談及劉季起豐、項(xiàng)羽不渡烏江、王莽篡位、光武中興等事，無(wú)不能悉數(shù)顛末，詳其姓氏里居，自朝至暮，自昏徹旦，幾忘食忘寢。”從這個(gè)意義上說(shuō)，研習(xí)兩漢史學(xué)已經(jīng)超越了單純了解或攻治斷代史學(xué)的專業(yè)意義，不了解兩漢史學(xué)，就無(wú)法真正了解我國(guó)中古社會(huì)和傳統(tǒng)文化。
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