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關(guān)于教育學(xué)的讀書報告
對于初涉教育學(xué)領(lǐng)域的我來說，專業(yè)基礎(chǔ)知識不夠扎實，甚至于腦海中關(guān)于教育學(xué)最基本的概念理論都沒有一個系統(tǒng)的體系框架，這就不可避免在今后的學(xué)習(xí)和研究過程中制約了我的進步與發(fā)展，因此，這學(xué)期在孫老師的建議下，我閱讀了葉瀾教授著的《教育概論》。與一般教材性書籍不同的是，葉瀾教授著的《教育概論》不是堆砌理論探尋概念淵源，而是立足于教育，揭示教育與其主體——人，以及其所處的社會大環(huán)境之間的聯(lián)系，最后專設(shè)一章探討了社會、教育與人之間的相互關(guān)系。這種高屋建瓴的寫作方式有一個好處就是抓大放小，緊緊圍繞教育最重要的兩大職能——促進個體發(fā)展和社會進步——來闡釋教育的意義及作用，并通過論述教育的基本概念及要素結(jié)構(gòu)與功能、教育的發(fā)展進程，教育與社會各子系統(tǒng)以及教育與個體發(fā)展和人生階段的相互關(guān)系，實現(xiàn)全面多方位審視教育的目的。
本書共分為六章，第一章從教育的概念界定，教育基本要素及其相互關(guān)系以及教育系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)與功能等方面入手，簡要分析了教育的基本構(gòu)成；第二章和第三章論述教育與社會的關(guān)系，從教育與社會相互關(guān)系的歷史演變和當(dāng)代教育與社會各子系統(tǒng)的相互關(guān)系兩方面展開，詳細(xì)論述了社會歷史的變遷對教育的影響以及教育和人類自然生態(tài)、社會物質(zhì)生產(chǎn)、社會政治和文化間的相互關(guān)系；第四章和第五章論述了教育與人的發(fā)展間的關(guān)系，從教育與個體發(fā)展相互關(guān)系的一般理論及人生階段與教育兩方面展開，正確認(rèn)識了教育對個體發(fā)展的影響以及人生各個不同階段教育的特點；第六章作為本書的總結(jié)，綜合前面章節(jié)的內(nèi)容，論述了社會、教育、人之相互關(guān)系，從分析社會與人相互關(guān)系的存在模式以及教育促進個體發(fā)展和社會進步兩大功能的相互關(guān)系展開。
關(guān)于“教育是什么”的問題，古今中外的教育家、思想家、政治家、學(xué)者從各種角度作過回答，有的從教育價值的角度，有的從教育目的的角度，有的從教育內(nèi)容與方法的角度，有的從教育本質(zhì)的角度。由于時代不同、角度不同、個人所代表的階級、所取的價值觀和思想方法的不同，這些回答就很不相同，甚至有可能完全對立。英國哲學(xué)家和社會學(xué)家斯賓塞認(rèn)為教育是為美好生活作準(zhǔn)備，而美國著名教育家杜威則認(rèn)為教育不是為生活作準(zhǔn)備，教育本身就是生活；有些教育家認(rèn)為教育的目的是人格的培養(yǎng)，有些則認(rèn)為人格培養(yǎng)是家庭和教會的事，教育應(yīng)著力于智慧的訓(xùn)練。葉瀾教授認(rèn)為，在界定一項概念之前，首先應(yīng)明確自己的認(rèn)識目的，教育概念的界定必須突出教育的特殊性，將其與其他事物區(qū)分開來，同時又能涵蓋古今中外出現(xiàn)過的各種形式的教育。通過認(rèn)識到人之所以需要教育是產(chǎn)生于個體在社會中生存和社會延續(xù)、發(fā)展的需要，而不是直接產(chǎn)生于本能，葉教授將教育界定為人類特有的活動，即教育是有意識的以影響人的身心發(fā)展為直接目標(biāo)的社會活動。
這個概念的界定直接說明了教育的主要目的、對象以及活動形式，相對比較全面。談及學(xué)校教育的特殊性時，葉教授提出，學(xué)校教育是目的性、系統(tǒng)性、組織性最強的一類教育活動，因此也是可控性最強的；學(xué)校教育是有專門的機構(gòu)和專職人員承擔(dān)的，學(xué)校的任務(wù)是培養(yǎng)取得入學(xué)資格的人，因此，葉教授將學(xué)校教育定義為由專職人員和專門機構(gòu)承擔(dān)，有制度保證的、有目的、有系統(tǒng)、有組織的，以影響入學(xué)者的身心發(fā)展為直接目標(biāo)的社會活動。比較獨特的是，葉教授在論述教育主體時，不同以往單主體論，將教育的主體認(rèn)定為教育者和受教育者，即復(fù)合主體論，教育內(nèi)容則作為他們共同的客體。
復(fù)合主體論更全面的反映了教育者與受教育者在教育活動中實際存在的關(guān)系，并且注意區(qū)別了教育內(nèi)部兩種不同層次的相互關(guān)系，即作為教育復(fù)合活動中兩個主體與活動對象的關(guān)系，以及作為在教與學(xué)不同性質(zhì)的活動中，不同主體之間的相互關(guān)系，從而反映了教育過程中教與學(xué)兩大類活動之間的區(qū)別與聯(lián)系。作為社會活動的教育活動，分為學(xué)校教育和非學(xué)校教育兩類。
現(xiàn)代學(xué)校教育系統(tǒng)在形態(tài)上呈現(xiàn)階梯式，第一層次是把社會對教育的要求內(nèi)化為學(xué)校教育系統(tǒng)的要求，對學(xué)校教育系統(tǒng)做出質(zhì)的、量的與結(jié)構(gòu)的規(guī)定，確定學(xué)校教育系統(tǒng)的總方案，并督促、檢查方案的執(zhí)行，按照執(zhí)行的實際情況，適時作出調(diào)整；
第二層次是把由上一層次制定的學(xué)校教育系統(tǒng)的總方案分別內(nèi)化為各級各類學(xué)校辦學(xué)的具體方案；
第三層次是把學(xué)校工作的總方案內(nèi)化為每個教師的工作方案、教育認(rèn)識和行為；最后一層次則是把教師提出的對學(xué)生的要求內(nèi)化為學(xué)生自覺要求，把教育內(nèi)容內(nèi)化為學(xué)生個人身心的發(fā)展，這是教育活動追求的目標(biāo)有可能轉(zhuǎn)向現(xiàn)實的實質(zhì)性的一步，由教師與學(xué)生這一復(fù)合主體承擔(dān)。這四個層次的教育系統(tǒng)活動具有兩大功能，即影響社會發(fā)展和影響個體生命、人生發(fā)展。
在論述教育與社會的關(guān)系時，葉教授從論述教育與社會相互關(guān)系的歷史演變和教育與當(dāng)代社會各子系統(tǒng)兩方面入手。通過對教育進行深入研究，探尋教育與社會發(fā)展以及教育與個體生命、人生發(fā)展之間的規(guī)律性聯(lián)系。這一規(guī)律性聯(lián)系， 是人及由人組成的社會的意識、意志、利益、實踐在教育領(lǐng)域內(nèi)復(fù)雜交互作用的產(chǎn)物和歷史的呈現(xiàn)。本章通過對奴隸社會、原始社會、封建社會、近代自由資本主義社會、半殖民地半封建中國社會、現(xiàn)代社會主義社會教育的形式及發(fā)展，以及教育的特點的探究，得出教育是由社會生產(chǎn)發(fā)展水平和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展水平?jīng)Q定的。現(xiàn)代社會的教育發(fā)展表現(xiàn)出以下幾點趨勢：一是社會生產(chǎn)、經(jīng)濟、科學(xué)、技術(shù)的發(fā)展與教育的關(guān)系日益加強和加深，教育逐漸成為社會發(fā)展的戰(zhàn)略重點；二是教育由更多地為繼承人類
已有文化服務(wù)逐漸向更多地創(chuàng)造新的文化和物質(zhì)財富，為社會發(fā)展和未來社會服務(wù)；現(xiàn)代社會教育特征則表現(xiàn)為教育與社會的聯(lián)系向普遍化與直接化轉(zhuǎn)型；學(xué)校教育制度向梯形化、彈性化、開放化和終身化轉(zhuǎn)型；學(xué)校教育以培養(yǎng)現(xiàn)代人為目標(biāo)，實現(xiàn)教育觀念、教育內(nèi)容、方法、手段的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。歷史的回顧有助于我們認(rèn)識到社會發(fā)展與教育發(fā)展間存在以下幾點規(guī)律性聯(lián)系：
一是教育隨社會的發(fā)展而發(fā)展，每一個社會中教育的發(fā)展水平是該社會諸方面綜合作用的結(jié)果，也是這些方面發(fā)展水平的綜合反映；
二是承認(rèn)社會諸方面對教育的綜合作用，并不等于是說社會諸方面在每一個歷史時期都以同樣大小的力量作用于教育，社會政治的民主化程度越高，教育的階級性越隱蔽或趨于消滅，社會物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展水平越高，教育的生產(chǎn)性越鮮明，社會科學(xué)文化發(fā)展水平越高，教育的科學(xué)性越強。同時，越是現(xiàn)代化的社會，越是進步的社會，對教育的需求越大，教育對社會的反作用也越大，總體而言，社會對教育的依賴性越來越強；
三是，教育有相對的獨立性；四是，在現(xiàn)代社會尤其要處理教育與社會的關(guān)聯(lián)性和相對獨立性的關(guān)系問題。在論述教育與社會各子系統(tǒng)間相互關(guān)系的章節(jié)，葉教授通過對教育與社會中自然生態(tài)系統(tǒng)、物質(zhì)生產(chǎn)系統(tǒng)、政治系統(tǒng)及文化系統(tǒng)的相互關(guān)系的研究，認(rèn)為教育與社會各子系統(tǒng)的聯(lián)系并不在同一個層次上，而且教育與社會各子系統(tǒng)相互作用在性質(zhì)上與側(cè)重點上都有區(qū)別，社會各子系統(tǒng)對教育的要求只有在被人們認(rèn)識到并恰當(dāng)?shù)貎?nèi)化為教育本身的要求，內(nèi)化為教育的制度、內(nèi)容、方法、組織形式等后才能得以實現(xiàn)，而從發(fā)展的角度看，教育往往落后于社會各子系統(tǒng)的發(fā)展。
四五章主要探討教育與人的發(fā)展間關(guān)系，從教育與個體發(fā)展相互關(guān)系的一般理論和教育與人生階段關(guān)系兩方面展開。通過對教育學(xué)研究人的特殊視角的解讀，了解到教育學(xué)研究人的問題之特殊性表現(xiàn)在：
一是把個體作為一個復(fù)雜的整體來研究，而不是把人的某一方面作為自己的研究對象；
二是教育學(xué)要研究個體的發(fā)展與形成問題；
三是教育學(xué)還需要研究個體發(fā)展與社會發(fā)展之間的各種可能存在的關(guān)系模式并探討教育的社會功能與個體發(fā)展功能的統(tǒng)一問題。在所有影響個體發(fā)展的因素論中，二層次三因素論占主導(dǎo)地位。
這里的二層次是指，可能性和現(xiàn)實性，可能性層次中包括個體自身條件與環(huán)境條件，現(xiàn)實性層次包括各種類型的實踐活動。接下去主要探討的就是這兩大層次三大因素是如何對教育起到一定的影響作用的。除此之外，本章還將學(xué)校教育作為二層次三因素論中的特殊的綜合因素來發(fā)揮作用，探討了學(xué)校教育的主要目的以及學(xué)校教育的基本要求。第五章通過對人生階段的劃分和分析，探討了教育在各個人生階段應(yīng)發(fā)揮的作用。
前五章內(nèi)容使我們對教育，以及教育與社會、教育與人間的關(guān)系有了一定了解，但同時還
存在一個未解的問題，那就是社會、教育、人之相互關(guān)系。從社會與人相互關(guān)系的不同結(jié)構(gòu)來看，無論是社會本位觀還是個體本位觀都比較片面，更為普遍接受的是社會與個體相互依存又相互獨立的觀念體系。社會與個體之間存在一致和相互促進的基本關(guān)系，只要個體發(fā)展與社會發(fā)展方向一致，就是積極的關(guān)系模式，值得追求提倡的關(guān)系模式，只要個體發(fā)展與社會發(fā)展方向不一致，就是消極的、有害的關(guān)系模式，是要批判和糾正的關(guān)系模式。教育作為中間因素，是社會和人之間聯(lián)系的橋梁，在此，不得不回顧教育系統(tǒng)的兩大功能，即促進社會發(fā)展和個體發(fā)展，而教育的兩大功能的實現(xiàn)最終只有通過教育對象，每個個體的真實的發(fā)展才能實現(xiàn)，同時由于教育是一定現(xiàn)實社會中的教育，因此，它的功能發(fā)揮狀態(tài)與社會發(fā)展水平，社會對教育的重視與支持，對教育活動內(nèi)在獨特性的尊重緊密相關(guān)。
葉瀾教授著的《教育概論》是我閱讀的第一本教育學(xué)專業(yè)書，也是我入門教育管理的第一本引路之書，不得不說，這本書對我的影響很大。通過閱讀本書并作了詳細(xì)的讀書筆記，我對教育學(xué)相關(guān)的概念理論以及教育的發(fā)展歷史、在社會中所處的地位，更重要的是教育對人的發(fā)展的作用形式等等都有了基本的了解，這是我入門教育學(xué)必需的修行，也開啟了我下一輪的閱讀計劃，在葉瀾教授之后，我還計劃閱讀內(nèi)爾·諾丁斯的《學(xué)會關(guān)心——教育的另一種模式》和《幸福與教育》，佐藤學(xué)《學(xué)習(xí)的快樂——走向?qū)υ挕�，薩喬萬尼《道德領(lǐng)導(dǎo)》等書，基本實現(xiàn)對教育學(xué)領(lǐng)域的初步了解，為今后學(xué)習(xí)和研究提供堅實的基礎(chǔ)。
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