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研究服裝設(shè)計(jì)加入茶元素的影響和方法論文
摘要：在我國(guó)的傳統(tǒng)文化服裝設(shè)計(jì)中， 如果加入茶元素， 一方面可以提高服裝本身的設(shè)計(jì)文化深度， 另一方面可以起到宣傳茶文化。此項(xiàng)結(jié)合正是驗(yàn)證了一句話， 藝術(shù)來(lái)源于生活， 最終要高于生活， 本文重點(diǎn)在于分析當(dāng)在服飾設(shè)計(jì)中， 加入茶元素會(huì)有什么具體影響， 分析傳統(tǒng)茶文化元素在傳統(tǒng)茶文化服飾設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。
關(guān)鍵詞：茶文化； 服飾； 設(shè)計(jì)方法；
我國(guó)傳統(tǒng)文化的核心之一是茶文化， 并且它是最具代表性的文化之一， 茶文化不僅僅是其表面的形象而已， 而是融合了我國(guó)歷史上下五千年的精神信仰。在現(xiàn)代的服裝設(shè)計(jì)中， 茶元素的加入， 一方面對(duì)其自身的發(fā)展具有促進(jìn)作用， 另一方面， 促進(jìn)了服裝設(shè)計(jì)的多元性趨勢(shì)， 發(fā)展成為我國(guó)獨(dú)特的服裝文化。這個(gè)結(jié)合也是振興我國(guó)傳統(tǒng)文化的有效方式， 可以使傳統(tǒng)文化對(duì)我國(guó)國(guó)民的影響力更深， 加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的影響， 使我國(guó)的傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展更加強(qiáng)大。藝術(shù)來(lái)源于生活， 卻高于生活。這句話是對(duì)我國(guó)現(xiàn)代服飾文化和我國(guó)傳統(tǒng)茶文化的最精辟總結(jié)�，F(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)融合傳統(tǒng)文化很早之前就出現(xiàn)在我國(guó)了， 并且各個(gè)地方的服飾設(shè)計(jì)文化有著不同的特色， 這是因?yàn)楦鱾�(gè)地方的環(huán)境情況、人文地理文化等等都有著不同， 所以孕育出了不同的服裝文化。正所謂生活賦予了藝術(shù)的靈感， 藝術(shù)的創(chuàng)作最終卻要裝飾生活。
1、茶元素在服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
茶文化和服裝設(shè)計(jì)文化在我國(guó)的重要性是毋容置疑的， 但是如何將茶文化和服裝設(shè)計(jì)有效的結(jié)合起來(lái)卻是令人頭疼的問(wèn)題[1].茶作為一個(gè)陪著東方巨人行走了幾千年的物品， 早已不僅僅是它表面所表達(dá)的如此簡(jiǎn)單。透過(guò)純樸的外表， 我們看到了茶身后所代表的和平的意義， 所以茶從絲綢之路開(kāi)始， 就是貿(mào)易中最重要的物件。另一方面， 茶也代表了融入中國(guó)人骨血五千多年的道德衡量標(biāo)準(zhǔn)。茶是人們?nèi)粘Ｉ缃换顒?dòng)的中介人， 如果你有一顆仔細(xì)觀察的心， 你會(huì)發(fā)現(xiàn)， 當(dāng)中國(guó)人遇到朋友時(shí)， 無(wú)論是在家里還是在外面， 桌上都有一壺茶， 茶是人們?nèi)粘Ｉ钪械谋匦杵�。雖然每個(gè)人都有不同的飲茶習(xí)慣， 但這種行為反映了人們生活中茶的地位。
茶的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)， 可以說(shuō)它是一路伴隨著中國(guó)走來(lái)的， 見(jiàn)證了中國(guó)這個(gè)古老的國(guó)家輝煌的一面， 也看到了中國(guó)歷史滿面瘡痍的一面， 可以說(shuō)， 茶文化是最有資格當(dāng)選我國(guó)傳統(tǒng)文化代表的， 現(xiàn)代社會(huì)， 因?yàn)榭萍嫉陌l(fā)展， 導(dǎo)致現(xiàn)在的年輕人大多對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)文化不感興趣， 所以茶文化的傳承與宣揚(yáng)就成了茶文化要面臨的最大的一個(gè)問(wèn)題[2].有些人提出了將茶文化與服裝設(shè)計(jì)結(jié)合起來(lái)， 一邊可以使兩者共同發(fā)展創(chuàng)新， 另一方面增加了兩者文化的多樣性與多元化。茶文化經(jīng)歷了幾千年的歷史的洗煉， 與各種文化進(jìn)行碰撞融合。
本文研究服裝設(shè)計(jì)文化在和茶文化融合碰撞時(shí)， 會(huì)對(duì)我國(guó)整體的服裝款式以及設(shè)計(jì)理念有何影響， 會(huì)導(dǎo)致其向哪方面發(fā)展。最終這個(gè)多向發(fā)展趨勢(shì)會(huì)和人們的審美價(jià)值相結(jié)合， 淘汰掉大多數(shù)， 留下的極少數(shù)， 它符合時(shí)代潮流和人們的審美以及滿足人們的實(shí)際需要。茶文化中所蘊(yùn)含的信仰， 融合了我國(guó)祖先的智慧結(jié)晶， 對(duì)人們的許多哲理問(wèn)題都有解答， 更給人一種生活上的激勵(lì)， 在這個(gè)世界上， 給人一種溫暖的感覺(jué)， 就仿佛炎熱的天氣遇上了微風(fēng)；暴雨的天氣遇上了給你打傘的人；寒冷的天氣遇上了太陽(yáng)；哭泣的時(shí)候遇上了父親的懷抱。
2、茶元素在服裝設(shè)計(jì)中應(yīng)用所遇到的問(wèn)題
現(xiàn)代的人們穿衣服講究時(shí)尚感， 所以如何在融入茶元素的時(shí)候還保留服裝的時(shí)尚感就成為了最重要的問(wèn)題， 同時(shí)這也是非常矛盾的問(wèn)題。一直以來(lái)， 雖然我們知道茶文化是我們中國(guó)的傳統(tǒng)文化， 是我國(guó)歷史文明的瑰寶， 但是真正對(duì)茶文化有所了解的卻寥寥無(wú)幾[3].這是因?yàn)榭萍及l(fā)展速度之快， 以至于我們每天都在奔跑， 秉承著落后就要挨打的理念， 茶文化在這個(gè)快節(jié)奏的世界里， 顯得有些格格不入。因?yàn)椴栉幕偨o人一種慢生活的態(tài)度， 這個(gè)同時(shí)也提醒我們， 很多事情要懂得勞逸結(jié)合。
我們要保證在設(shè)計(jì)服裝的時(shí)候， 使茶元素的形象躍然與服裝之上， 不能為了完全的迎合現(xiàn)代人的審美價(jià)值， 而逐漸的丟失我們最珍貴的精神財(cái)富。我們?cè)谠O(shè)計(jì)現(xiàn)代服飾的時(shí)候， 為了體現(xiàn)我們的民族特性， 可以采用對(duì)服裝設(shè)計(jì)和服裝的概念進(jìn)行改進(jìn)的辦法去解決。茶文化中除了茶道精神， 還有“茶人精神”, 很多人可能是第一次聽(tīng)到這個(gè)名詞。過(guò)去， 人們將專門(mén)以種茶為生的人稱為“茶人”, 后來(lái)， 隨著科技、經(jīng)濟(jì)和貿(mào)易方式的改變， 出現(xiàn)了一系列以種茶、販茶、科研和教學(xué)為生的人， 將這些人也統(tǒng)一的稱為“茶人”.“茶人精神”不僅僅歌頌了人， 還有茶樹(shù)本身。茶樹(shù)在無(wú)論多么艱難的地方都可以扎根生長(zhǎng)， 茶樹(shù)的一生周而復(fù)始的給人們自己的茶葉， 卻從未想過(guò)要報(bào)酬。另一方面， 從古代的詩(shī)人留下的詩(shī)作中， 可以看出茶文化還象征著人品格的清高不與世俗同流合污。
將茶藝中所給人帶來(lái)的美感融合入服裝設(shè)計(jì)中， 形成一個(gè)完整的設(shè)計(jì)理念， 讓人們隨處可見(jiàn)的衣物來(lái)展示茶文化的魅力， 在設(shè)計(jì)中要確保符合普通大眾的審美水平， 要讓大部分人接受這種服飾的改革[4].在設(shè)計(jì)整個(gè)服裝中， 要結(jié)合當(dāng)?shù)孛褡宓膫鹘y(tǒng)服飾模型， 不能顧此失彼， 一邊進(jìn)行改革， 一邊丟失掉大部分的民族特色。我們總在強(qiáng)調(diào)茶的重要意義， 這是因?yàn)樵谖覈?guó)歷史中， 差占據(jù)了舉足輕重的意義。茶的歷史意義可以追溯到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。但茶的興起是在唐朝， 唐朝正處于時(shí)和歲豐、海清河晏的時(shí)期， 茶也被人們所推崇， 所以茶在一方面多多少少站染了此環(huán)境的興盛之氣， 并且在傳承中， 茶文化并沒(méi)有拋棄掉這些優(yōu)秀的品質(zhì)。所以我們也不能拋棄掉現(xiàn)有的服裝的設(shè)計(jì)優(yōu)點(diǎn)， 在此基礎(chǔ)上， 去進(jìn)行改革， 加入茶元素， 讓我們的傳統(tǒng)文化得以發(fā)揚(yáng)廣大。
在設(shè)計(jì)中， 我們要考慮如何能將此成本降到最低， 還要設(shè)計(jì)出多樣的風(fēng)格， 以供人們選擇和比較， 還要運(yùn)用色彩學(xué)， 合理的運(yùn)用色彩， 使整個(gè)衣服更加精致。盡量要將整個(gè)設(shè)計(jì)過(guò)程和生產(chǎn)條件進(jìn)行精簡(jiǎn)， 采取盡量少浪費(fèi)的原則， 使茶元素更好的融入到服飾的設(shè)計(jì)中。茶文化的服飾設(shè)計(jì)還要基于現(xiàn)實(shí)生活中， 因?yàn)樗囆g(shù)即使再高雅， 也要讓大部分理解才行。傳統(tǒng)的茶文化是內(nèi)斂和含蓄的， 正如我們傳統(tǒng)的教育書(shū)本上所述的一樣， 因?yàn)檫@是我們中國(guó)人與外國(guó)人最大的區(qū)別。所以在設(shè)計(jì)時(shí)， 要抓住茶文化的精髓， 進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)新。同時(shí)我們也要借鑒世界上其他國(guó)家的優(yōu)秀設(shè)計(jì)方案， 取長(zhǎng)補(bǔ)短， 確保更加高質(zhì)量的服飾， 讓服飾變得更加多樣性和藝術(shù)性。
3、基于茶文化背景下服飾的改革
茶文化在很久之前就誕生了， 那個(gè)時(shí)候人類還在靠天地吃飯， 對(duì)于大自然中的各種現(xiàn)象都會(huì)產(chǎn)生恐懼感， 也會(huì)有一些好奇心。對(duì)于這個(gè)未知的世界來(lái)說(shuō)， 人們需要找一些精神寄托來(lái)幫助自己拜托恐懼的感覺(jué)， 于是古代神話傳說(shuō)就誕生了， 神話傳說(shuō)中， 有一些氏族的象征圖騰， 以龍和鳳居多。現(xiàn)代一些考古資料可以為此作證。對(duì)于茶葉的由來(lái)就有好幾種版本， 其中在《神農(nóng)嘗百草》中的記載是， 神農(nóng)氏有一日坐在一棵樹(shù)下休息， 樹(shù)上飄來(lái)的樹(shù)葉落在神農(nóng)氏的水杯里， 神農(nóng)氏喝下后， 覺(jué)得味道清香淳厚， 而且喝完后可以提神醒腦， 于是茶葉就此誕生。
茶在某方面來(lái)說(shuō)， 可以讓人們?cè)谌粘７泵Φ墓ぷ髦校?停下腳步， 在溫暖的陽(yáng)光中， 捧一杯熱茶， 曬曬太陽(yáng)， 曬曬已經(jīng)被生活腐蝕得所剩無(wú)幾的心靈。在這個(gè)快節(jié)奏的世界里， 找到平衡， 找到讓自己心靈可以休息的地方。在這個(gè)什么都講究效率的地方， 可能你稍微慢一點(diǎn)， 就可能被淘汰。但是從某些方面來(lái)說(shuō)， 現(xiàn)在的人們沒(méi)有歸屬感， 心靈有了疾病卻自己一個(gè)人硬抗。所以， 就算這個(gè)世界的科技發(fā)展有多快， 信息有多么爆炸， 都應(yīng)該找到適合自己的節(jié)奏， 不要被這個(gè)世界的腳步帶偏你。茶文化就是一個(gè)很好的調(diào)節(jié)方式， 即可以陶冶自己的情操， 使自己的氣質(zhì)提高。
服飾的基本要求在于服務(wù)人們， 所以在基于茶文化的背景下， 進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)， 一定是要根據(jù)大眾的審美來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作。簡(jiǎn)而言之就是不能將服飾設(shè)計(jì)得不倫不類， 這樣的話， 既會(huì)造成大量的人力浪費(fèi)和財(cái)力浪費(fèi)， 導(dǎo)致最后得不償失， 也讓大眾對(duì)于我國(guó)的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生失望的情緒。對(duì)于色彩的搭配也要讓人看著舒服， 不能讓人看著奇怪等。最后最重要的時(shí)， 要選擇良好的面料， 要讓服飾在進(jìn)行加工生產(chǎn)的時(shí)候， 提高和改善加工工藝， 要確保人們穿著舒服， 因?yàn)檫@個(gè)是服裝最基本的功能。雖然說(shuō)我們一直在強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化的重要性， 但是事物都有兩面性， 并不是所有的傳統(tǒng)文化都適合現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代， 都值得我們花大量的時(shí)間去研究它， 去系統(tǒng)的學(xué)習(xí)它。所以我們?cè)诨趥鹘y(tǒng)文化的背景下， 去進(jìn)行服飾創(chuàng)新的同時(shí)， 也應(yīng)該對(duì)傳統(tǒng)文化其本身進(jìn)行創(chuàng)新。
4、結(jié)束語(yǔ)
服飾的設(shè)計(jì)因?yàn)閷?duì)象是人， 所以所有的設(shè)計(jì)都要具有人性化的服務(wù)， 同時(shí)還要遵循人與自然的和諧相處， 要根據(jù)環(huán)保的原則， 對(duì)不同的場(chǎng)合設(shè)計(jì)不同的服裝款式， 因?yàn)榇舜畏椀脑O(shè)計(jì)的主題是想要加入茶元素， 所以需要設(shè)計(jì)者了解茶本身的歷史發(fā)展， 以及它身上所具有的品格， 還要考慮到各個(gè)行業(yè)的需求， 考慮不同年齡， 不同身份的人們所需要的衣服款式， 讓客服更加的滿意。在選擇衣服面料的時(shí)候， 要多采取傳統(tǒng)的棉麻材質(zhì)， 因?yàn)檫@些面料對(duì)于人體的皮膚來(lái)說(shuō)， 是最適合的。還可以進(jìn)行紡織工業(yè)， 這樣在展示我國(guó)傳統(tǒng)茶文化的魅力的時(shí)候， 也體現(xiàn)了我國(guó)服飾的獨(dú)特性， 因?yàn)槠鋵⒆匀缓铜h(huán)保結(jié)合起來(lái)， 融入進(jìn)去， 這些主題也是近年來(lái)各個(gè)國(guó)家所關(guān)注的。另一方面也體現(xiàn)了此服飾的舒適， 可以說(shuō)此服飾是集一身優(yōu)點(diǎn)于一身， 唯一的缺點(diǎn)可能就是對(duì)設(shè)計(jì)師的要求太高。
綜上所述， 此服飾是可以充分展示我國(guó)傳統(tǒng)文化精神的載體， 將我國(guó)人們隨和， 素凈的性格都體現(xiàn)出來(lái)， 這也是一個(gè)大國(guó)的人民所應(yīng)該具備的素質(zhì)。將茶文化融入進(jìn)服飾文化中， 一方面使服飾文化變得更加具備創(chuàng)新， 另一方面可以將抽象的茶文化所代表的禪意具體化， 給人一種直接的美， 可以使這種具有代表性的服飾更加體現(xiàn)出東方的獨(dú)特的文化概念， 在具有現(xiàn)代服飾的基礎(chǔ)下也不失魅力的展現(xiàn)除我國(guó)獨(dú)特的文化美， 更富有詩(shī)意。從很早之前開(kāi)始， 這種有效的結(jié)合就已經(jīng)產(chǎn)生了， 所以說(shuō)傳統(tǒng)的茶文化與服裝設(shè)計(jì)一直密不可分。服裝設(shè)計(jì)為茶文化傳承提供了更好的平臺(tái)和載體， 茶文化也為服裝設(shè)計(jì)提供了更豐富的設(shè)計(jì)元素和文化內(nèi)涵。
參考文獻(xiàn)
[1]鄧小榮。中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在絲綢服裝中的應(yīng)用[J].遼寧絲綢， 2013 （4） :19-20.
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