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中國哲學(xué)史研究評述論文
一、該書對梁啟超文化觀的前后轉(zhuǎn)換及其內(nèi)在的一致性進(jìn)行了系統(tǒng)考察
中西文化問題是20世紀(jì)以來中國學(xué)者所關(guān)注的中心問題。并且，對中西文化問題的回答是不同學(xué)者展開自己學(xué)術(shù)工作的思想基礎(chǔ)。就梁啟超來說，這表現(xiàn)得尤其突出。但是，梁啟超對于中西文化問題的回答，前后期頗有所不同。對于這一問題，很多學(xué)者的觀點是“從‘離異’到‘回歸’”，當(dāng)然這是從梁啟超對待中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度來說的，即：梁啟超前期激烈的批判中國傳統(tǒng)文化，主張大力學(xué)習(xí)、引進(jìn)西方進(jìn)步文化，表現(xiàn)出對中國傳統(tǒng)文化的嚴(yán)重疏離；后期則對西方文化頗有微詞，認(rèn)為“西洋文明破產(chǎn)”，呼吁用以中國文化為核心的東方文化救治西方文化。這種觀點當(dāng)然有一定道理，但是與梁啟超本人的文化思想稍有出入。對一生都倡導(dǎo)中西文化融合的梁啟超來說，他前期并非全盤地否定傳統(tǒng)，后期也不是完全地回歸傳統(tǒng)。只是前期的中心工作是號召學(xué)習(xí)西方文化，后期的中心工作是發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化。用“從‘拿來主義’到‘送去主義’”更為恰當(dāng)。由是，作者引述了梁啟超中西文明“結(jié)婚”的言論“：蓋大地今日只有兩文明：一泰西文明，歐美是也；二泰東文明，中華是也。二十世紀(jì)，則兩文明結(jié)婚之時代也。吾欲我同胞張燈置酒，迓輪俟門，三揖三讓，以行親迎之大典。彼西方美人，必能為我家育寧馨兒以亢我宗也”，并高度評價了中西文明“結(jié)婚”以建設(shè)中國新文化的思想。作者認(rèn)為，梁啟超中西文明結(jié)婚的思想包含了兩層含義：一是中西文明并重思想；二是文化建設(shè)的民族主體性思想。這與他后期中西文明“化合”的思想是一以貫之了。后期的中西文明“化合”思想深化了早期的“結(jié)婚”思想，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了民族文化的主體性原則和文化交流、融合創(chuàng)新觀念。正是在對梁啟超文化觀充分認(rèn)知、解讀的基礎(chǔ)上，本書才有力地凸顯出梁氏中國哲學(xué)研究研究范式轉(zhuǎn)換上的意義。
二、該書著重強(qiáng)調(diào)了梁啟超在中國哲學(xué)史研究范式轉(zhuǎn)換上的意義
在同時代的學(xué)者們當(dāng)中，梁啟超特別注重學(xué)術(shù)研究的方法。因而作者將自己的研究重點放在梁啟超中國哲學(xué)史研究的方法論特色方面。這也是該書的一項重要學(xué)術(shù)建樹。
對梁啟超在中國哲學(xué)史方法論上的貢獻(xiàn)，作者概括為四大方面：
（一）頗具學(xué)術(shù)史特色的撰述視角
�。ǘ┙鯕v史主義的態(tài)度立場
（三）結(jié)合中西優(yōu)長的研究理路
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除此之外，作者還將梁啟超在各具體領(lǐng)域中方法特色，條分縷析，一一進(jìn)行了總結(jié)。比如作者將梁啟超先秦諸子哲學(xué)研究的方法論特色的概括：
�。ㄒ唬┤轿弧⒍鄬哟蔚谋容^研究
�。ǘ┒鄬W(xué)科研究方法的綜合運(yùn)用
（三）更趨深入、完善的考源鏡流法；
�。ㄋ模⿲W(xué)術(shù)研判中的客觀態(tài)度和辯證意識；
（五）學(xué)術(shù)研究與人格教育相結(jié)合的整體取向。
又如作者對梁啟超在中國近三百年學(xué)術(shù)史研究特色的概括
�。ㄒ唬┤轿徽摿懈髋蓪W(xué)術(shù)思想，雙向度尋求學(xué)術(shù)發(fā)展根據(jù)，具有全面性
�。ǘ┮灾覍崙B(tài)度研究學(xué)術(shù)史，具有客觀性
�。ㄈ┞�(lián)系當(dāng)時的思想實際，具有現(xiàn)實性
�。ㄋ模┨岢鲂碌难芯空n題，具有前瞻性；
�。ㄎ澹⿲χ匾獙W(xué)術(shù)問題和人物勇于做出論斷，具有可讀性。
這些概括，不僅符合梁啟超中國哲學(xué)史研究實際，而且對于今后深入開展中國哲學(xué)史的研究亦不無啟示意義。作者從多層次對梁啟超中國哲學(xué)史研究方法特色的概括，既充分彰顯了梁氏中國哲學(xué)史研究的深入程度與豐富性，更重要的是明確地展現(xiàn)出梁氏在20世紀(jì)以來中國哲學(xué)史研究范式轉(zhuǎn)換方面的突出貢獻(xiàn)。在作者看來，胡適的《中國哲學(xué)史大綱》作為中國哲學(xué)史學(xué)科誕生的標(biāo)志性著作，在中國哲學(xué)史研究方面，以“以西釋中”的“西方化”范式代替了傳統(tǒng)的“以中釋中”的“本土化”范式，雖具有革命性進(jìn)步意義，但仍存在著明顯的缺陷與不足。主要表現(xiàn)在“西方化”范式“主要著眼于中西哲學(xué)的共同性，沒有充分考慮到中國哲學(xué)的特殊性”（《評述》“引言”第13頁）。而梁啟超在這一方面的突出貢獻(xiàn)在于，他既在當(dāng)時就對“西方化”范式提出的有力的批評和質(zhì)疑，同時又以自己的中國哲學(xué)史研究實踐，在方法論方面做出了有益的探索。正如作者所說，“這為此后馮友蘭、張岱年創(chuàng)立‘中西結(jié)合’范式提供了學(xué)術(shù)基礎(chǔ)�！保ā对u述》“引言”第13頁）就是說，由“西方化”范式轉(zhuǎn)換為“中西結(jié)合”范式，梁啟超是啟其端緒者。作者同時指出，梁啟超在中國哲學(xué)史研究范式轉(zhuǎn)換方面的貢獻(xiàn)，并不宜簡單理解為方法上的變換與進(jìn)展，而應(yīng)該理解為當(dāng)時學(xué)人在苦苦思考“中國向何處去”的時代背景之下，以自己文化使命感與責(zé)任感作為底色努力探索的表現(xiàn)。無疑，在這里梁啟超文化觀念的前后轉(zhuǎn)換正是這種研究范式轉(zhuǎn)換的有力思想支撐。
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