書(shū)院建筑藝術(shù)風(fēng)格研究論文

　　在人類歷史上是智性紀(jì)念碑，同時(shí)也是人類文化精神的象征性內(nèi)容，充分展示了地方文化形象，是地方文化向外輸出的窗口。中國(guó)古代，不管是地方官紳還是普通商人，對(duì)于書(shū)院建筑均比較重視，重視總體建筑和個(gè)體建筑之間的結(jié)合，重視建筑藝術(shù)形式。這就形成了相應(yīng)的書(shū)院建筑藝術(shù)風(fēng)格，對(duì)書(shū)院建筑藝術(shù)風(fēng)格進(jìn)行分析，能夠提升人們對(duì)古代建筑的了解程度。

　　1書(shū)院建筑藝術(shù)風(fēng)格考察

　　書(shū)院建筑藝術(shù)風(fēng)格的考察，需從兩方面著手：第一方面，針對(duì)書(shū)院建筑地域性風(fēng)格進(jìn)行考察。站在一般意義的角度進(jìn)行分析，每個(gè)地方都具備其獨(dú)居特色的建筑，每個(gè)地方的建筑也都有其各自不同的建筑風(fēng)格[1]。正所謂“十里不同風(fēng)”，這不單純的指某個(gè)特定的區(qū)域風(fēng)俗，同時(shí)也包含建筑等大型視覺(jué)藝術(shù)形式。因?yàn)榻ㄖ�和其他藝術(shù)形式相比更加直觀化，因此也就最受人們的重視。第二方面，對(duì)書(shū)院的歷史風(fēng)格進(jìn)行縱向探索。每個(gè)時(shí)代都有其各自的風(fēng)格。例如宋代的書(shū)院建筑和清代的書(shū)院建筑，兩者就存在不同之處。不同時(shí)代均具備那個(gè)時(shí)代的建筑美學(xué)，從建筑當(dāng)中尋找歷史元素以及差異性，能夠幫助我們充分把握建筑的本質(zhì)內(nèi)容。

　　2書(shū)院選址風(fēng)格

　　書(shū)院是我國(guó)古代一種獨(dú)具特色的教育機(jī)構(gòu)，在明清時(shí)期，湖北地區(qū)的教育相對(duì)發(fā)達(dá)，也涌現(xiàn)出大量的人才。書(shū)院在選址風(fēng)格上，深受禪宗山林文化等的影響，講求自然環(huán)境和人文環(huán)境相互結(jié)合。因此古代的書(shū)院基本上建設(shè)在風(fēng)景比較優(yōu)美的山林名勝地區(qū)，峰巒疊嶂、有清澈的湖水，使人心曠神怡。在這樣的環(huán)境中暢游知識(shí)的海洋，能夠陶冶人的情操，修身養(yǎng)性。以重慶某書(shū)院為例，周圍有溪河存在，每到春夏，河水泛漲，有波濤出沒(méi)。這種良好的讀書(shū)環(huán)境，為前來(lái)學(xué)習(xí)的人們帶來(lái)較大的啟迪，該地方也十分安靜，鳥(niǎo)語(yǔ)花香，水波飄逸。士人們聚在此地，相互講習(xí)，給人一種舒適典雅的感受。

　　3書(shū)院建筑的藝術(shù)風(fēng)格設(shè)計(jì)

　　3.1屋頂裝飾藝術(shù)風(fēng)格

　　在建筑設(shè)計(jì)的過(guò)程中，對(duì)屋頂進(jìn)行優(yōu)化設(shè)計(jì)后，能提升適應(yīng)性，結(jié)合屋頂形式和實(shí)際類型等，在后續(xù)設(shè)計(jì)的過(guò)程中進(jìn)行總結(jié)和分析，屋頂?shù)念愋桶�括：房殿式屋頂、懸山式屋頂、歇山式屋頂、硬山式屋頂、卷棚式屋頂、攢尖式屋頂?shù)�，在設(shè)計(jì)階段需要了解基礎(chǔ)風(fēng)格要求，結(jié)合風(fēng)格設(shè)計(jì)要求進(jìn)行重建，提升可行性。以重慶某書(shū)院為例，這種類型的屋頂主要應(yīng)用在建筑群當(dāng)中的次要建筑中，例如可以將這種屋頂類型的建筑當(dāng)成是書(shū)院正門的禮圣門、書(shū)院講堂明倫堂、朱子祠等。書(shū)院的禮圣殿是用來(lái)祭祀孔子以及門徒的，在區(qū)域建筑設(shè)計(jì)的階段，對(duì)歇山式屋頂有嚴(yán)格的要求，結(jié)合懸掛的預(yù)設(shè)要求和屋頂?shù)脑O(shè)計(jì)概況和要求等，掌握技術(shù)要求，只有明確操作注意事項(xiàng)和實(shí)際類型，才能提升可行性，實(shí)現(xiàn)整體進(jìn)步。這種類型的屋頂早在漢代的石刻當(dāng)中就已經(jīng)出現(xiàn)，其級(jí)別較高，僅次于廡殿式屋頂。同時(shí)這種類型的屋頂被應(yīng)用在一些規(guī)格相對(duì)較高的重要建筑當(dāng)中，例如皇帝收藏書(shū)畫的御書(shū)閣，有人認(rèn)為御書(shū)閣建筑應(yīng)為廡殿頂，但也有人認(rèn)為御書(shū)閣使用的是歇山頂。但兩者的等級(jí)均相對(duì)較高。在屋頂?shù)穆N角位置掛鈴，鴟尾飾脊、鴟尾在佛經(jīng)中又稱為摩羯魚(yú)，該神獸是雨神的坐騎，其不僅起到裝飾的作用，同時(shí)也有一定的氣球和降雨辟火的寓意，在正脊中有寶珠頂，朱欄畫棟，斗拱托檐，給人一種莊嚴(yán)宏偉的感覺(jué)。

　　3.2門窗設(shè)計(jì)藝術(shù)風(fēng)格

　　門樓是建筑的入口，同時(shí)也是建筑當(dāng)中的一個(gè)構(gòu)件。書(shū)院門樓大多是磚木結(jié)構(gòu)的，檐下的磚墻上大多雕刻著蓮花的紋樣。以欞星門為例，其原來(lái)使用的是木質(zhì)結(jié)構(gòu)，建筑上下額坊之間有鏤空菱形和方形等的圖案，在欞星門的中梁上雕刻了纏枝牡丹，造型比較飽滿，同時(shí)具有極強(qiáng)的立體感。在書(shū)院當(dāng)中，建筑眾多，這也就需要用到大量的門窗。每個(gè)院落相互獨(dú)立，其內(nèi)部相互貫通，在洞門、拱券門、長(zhǎng)窗等不但能夠借景，同時(shí)也可以溝通相互之間的空間。建筑中的洞門屬于中國(guó)傳統(tǒng)園林中獨(dú)居特色門，主要設(shè)置在院墻上，沒(méi)有門扇，洞門的形狀有圓形、六角形、八角形、長(zhǎng)方形以及葫蘆形等。以重慶某書(shū)院為例，其中的部分院墻使用的是比較常見(jiàn)的圓形，這種類型的門洞被稱作是月亮門，也有人稱之為月洞門。長(zhǎng)窗也被稱為“隔扇”，隔扇基本上是落地的，人們將其安裝在上檻和下檻之間，其不但有窗的功能，同時(shí)也能起到門的作用。因此人們稱之為“落地長(zhǎng)窗”或者“落地門窗”。長(zhǎng)窗可以分成上部分和下部分，其中上部分是格心，下部分是裙板。若有采光需求，格心位置則采用透空設(shè)計(jì)。在書(shū)院，長(zhǎng)窗多數(shù)采用簡(jiǎn)愛(ài)素雅的裝飾方式，如回紋、等龍紋、十字繡等。下半部裙板一般使用素面板，沒(méi)有雕刻的圖案。在書(shū)院的禮圣殿，格扇設(shè)計(jì)與一般格扇設(shè)計(jì)不同，其格心位置采用套錢紋進(jìn)行裝飾。在民間，人們將圓形視為寶鏡，具有鎮(zhèn)妖辟邪的作用，通過(guò)這種方式來(lái)保平安，同時(shí)也寓意吉祥。在御書(shū)閣，衡披窗的裝飾步步錦花紋，主要是寓意在事業(yè)上能夠成功，存在步步高升的愿望。

　　3.3匾額和楹聯(lián)

　　匾額和楹聯(lián)在中國(guó)古代建筑當(dāng)中是一個(gè)不可缺少的內(nèi)容，同時(shí)也是一種特殊的建筑形式，匾額與銀聯(lián)充分展現(xiàn)了文字書(shū)法的裝飾作用[2]。楹聯(lián)匾額中融匯了中國(guó)古典詩(shī)詞歌賦，或者書(shū)法篆刻等，其中的一般題字有名人或者文人題字，還有御賜表彰的。以白鹿洞書(shū)院為例，在西碑廊中有“千古余波流圣澤，四周深翠護(hù)儒關(guān)”，這一內(nèi)容詳細(xì)描述了書(shū)院周圍的山林景致，同時(shí)也進(jìn)一步表明了書(shū)院文化的源源流長(zhǎng)。

　　3.4其他裝飾

　　相對(duì)比傳統(tǒng)的預(yù)設(shè)要求，在結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)的過(guò)程中，必須進(jìn)行壓力值測(cè)定，一般情況下，進(jìn)行穩(wěn)定性掌握工作，結(jié)合下墊基礎(chǔ)和柱子壓力值測(cè)定方向等，為了滿足穩(wěn)定性和防潮設(shè)計(jì)要求，需要了解區(qū)域裝飾設(shè)計(jì)要求，提升可行性，實(shí)現(xiàn)整體進(jìn)步。柱礎(chǔ)可以被分成單層形式的柱礎(chǔ)和多層次的柱礎(chǔ)，柱礎(chǔ)的形狀和所裝飾的花紋比較豐富多樣化，其中有鼓式、蓮花形式、海石榴花式的。書(shū)院當(dāng)中的柱礎(chǔ)大多采用單層形式的，形狀是鼓式礎(chǔ)，其中禮圣殿的柱礎(chǔ)是從明代流傳下來(lái)的，在柱礎(chǔ)上雕刻著纏枝紋飾，工藝十分精巧[3]。在欞星門的旁邊有泮橋，在區(qū)域性設(shè)計(jì)的過(guò)程中，掌握花崗巖的類型，建筑設(shè)計(jì)后，本身比較簡(jiǎn)潔和莊重，在上方預(yù)設(shè)后，進(jìn)行裝飾重建，結(jié)合庭院的概況和鋪設(shè)實(shí)際要求，鋪設(shè)后可行性高。形式上給人一種精致典雅的感受。在整個(gè)書(shū)院當(dāng)中，使用的是白墻灰瓦，黑色的柱子以及紅色的梁，部分斗拱位置設(shè)置了幾點(diǎn)綠色，其整體顏色十分的和諧、淳樸和典雅。

　　3.5建筑風(fēng)水

　　書(shū)院選址通常為山水名勝之地，具有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化根源，有一定的“興地脈”、“煥人文”的象征，人們更加相信“地靈”便可實(shí)現(xiàn)“人杰”。對(duì)此，書(shū)院選址受到民間風(fēng)水學(xué)理念的影響，很多人相信“風(fēng)水”，因此出現(xiàn)部分人故弄玄虛，從而帶來(lái)一些迷信成分。但是所謂的“風(fēng)水”也有科學(xué)的一面。以自然環(huán)境客觀性為依據(jù)，通過(guò)切實(shí)有效的設(shè)計(jì)，能夠促使人與建筑之間和諧相處，這就是風(fēng)水學(xué)的真諦。風(fēng)水理念對(duì)書(shū)院建筑存在一定影響，也在書(shū)院文獻(xiàn)中有所記載。

　　4結(jié)束語(yǔ)

　　書(shū)院建筑在中國(guó)傳統(tǒng)建筑中，其體系和藝術(shù)特點(diǎn)為古代建筑留下一泓清泉。不同建筑也存在其自身的氣質(zhì)，書(shū)院就像是一本古典書(shū)籍，其攤開(kāi)在綠水青山之中，向外散發(fā)著極為儒雅的氣息，也形成了十分強(qiáng)烈的文化氣場(chǎng)。書(shū)院建筑裝飾和書(shū)院文化之間相互融合，不但體現(xiàn)了物質(zhì)上的美化，同時(shí)也彰顯了獨(dú)具特色的文化精神。

　　參考文獻(xiàn)

　　[1]劉暢.城市本土資源在美術(shù)鑒賞課中的運(yùn)用———以南寧市新會(huì)書(shū)院的建筑藝術(shù)風(fēng)格一課為例[J].美術(shù)教育研究，2015（04）：146.

　　[2]周淦峰，李國(guó)良.從院校建筑風(fēng)格比較中外高等教育[J].才智，2012（21）：287~288.

　　[3]趙雯.淺談晉商家族書(shū)院的環(huán)境營(yíng)造藝術(shù)[J].太原大學(xué)教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2012，30（01）：109~111.