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文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化的解說
這里所要討論的“過去”，當(dāng)然不是純時(shí)間的范疇。在社會(huì)、文化的意義上，過去主要指的是傳統(tǒng)，即那個(gè)在以往的歷史中形成的，鑄造了過去、誕生了現(xiàn)在、孕育著未來的民族精神及其表現(xiàn)。
一個(gè)民族的傳統(tǒng)無疑與其文化密不可分。離開了文化，無從尋覓和捉摸什么傳統(tǒng)；沒有了傳統(tǒng)，也不成其為民族的文化。于是在許多著作中、文章中、報(bào)告中乃至政策性的文件中，常�？吹健拔幕瘋鹘y(tǒng)”、“傳統(tǒng)文化”的字樣。惹人麻煩的是，這些概念，往往交叉使用，內(nèi)容含糊；特別是當(dāng)那些著作向讀者提出任務(wù)，要大家來批判、繼承、發(fā)揚(yáng)或弘揚(yáng)傳統(tǒng)的時(shí)候，更有無所適從、無可施技之感。因?yàn)�，至少從字面上看來，文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化并不一樣；如果進(jìn)而追究?jī)?nèi)容，則差別之大，幾乎可以跟蜜蜂和蜂蜜的差別媲美。一、傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)文化的全稱大概是傳統(tǒng)的文化（Traditional culture），落腳在文化，對(duì)應(yīng)于當(dāng)代文化和外來文化而謂。其內(nèi)容當(dāng)為歷代存在過的種種物質(zhì)的、制度的和精神的文化實(shí)體和文化意識(shí)。傳統(tǒng)文化產(chǎn)生于過去，帶有過去時(shí)代的烙��；傳統(tǒng)文化創(chuàng)成于本民族祖先，帶有自己民族的色彩。文化的時(shí)代性和民族性，在傳統(tǒng)文化身上表現(xiàn)得最為鮮明。
各傳統(tǒng)文化在其各自發(fā)生的當(dāng)時(shí)，本系應(yīng)運(yùn)而生的，因而在歷史上都起過積極作用。及至事過境遷，它們或者與時(shí)俱進(jìn)，演化出新的內(nèi)容與形式；或者抱殘守缺，固化為明日的黃花和垢土。也有的播遷他邦，重振雄風(fēng)，禮失而之野；也有的生不逢辰，曇花一現(xiàn)，未老而先夭。但是，不管怎樣，不管它們內(nèi)容的深淺，作用的大小，時(shí)間的久暫，空間的廣狹，只要它們存在過，它們便都是傳統(tǒng)文化。凡是存在過的，都曾經(jīng)是合理的；分別在于理之正逆。凡是存在過的，都有其影響；問題在于影響的大小。因此，對(duì)后人來說，就有一個(gè)對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行分析批判的任務(wù)，以明辨其時(shí)代風(fēng)貌，以確認(rèn)其歷史地位，以受拒其余風(fēng)遺響。在我國(guó)，所謂的發(fā)掘搶救、整理清厘、批判繼承、古為今用等一套套辦法和方針，都是針對(duì)傳統(tǒng)文化而言的；所有的吃人的禮教、東方的智慧等等，一大摞貶褒不一的議論，也多是圍繞著傳統(tǒng)文化而發(fā)。對(duì)此大家耳熟能詳，無待贅述�，F(xiàn)在需要仔細(xì)討論的是文化傳統(tǒng)。二、文化傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)的全稱大概是文化的傳統(tǒng)（Cultural tradition），落腳在傳統(tǒng)。文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化不同，它不具有形的實(shí)體，不可撫摩，仿佛無所在，但它卻無所不在，既在一切傳統(tǒng)文化之中，也在一切現(xiàn)實(shí)文化之中，而且還在你我的靈魂之中。如套用一下古老的說法，可以說，文化傳統(tǒng)是形而上的道，傳統(tǒng)文化是形而下的器；道在器中，器不離道。文化傳統(tǒng)是不死的民族魂。它產(chǎn)生于民族的歷代生活，成長(zhǎng)于民族的重復(fù)實(shí)踐，形成為民族的集體意識(shí)和集體無意識(shí)。簡(jiǎn)單說來，文化傳統(tǒng)就是民族精神。一個(gè)民族有一個(gè)民族的共同生活、共同語言，從而也就有它們共同的意識(shí)和無意識(shí)，或者叫共同心理狀態(tài)。
民族的每個(gè)成員，正是在這種共同生活中誕生、成長(zhǎng)，通過這種語言來認(rèn)識(shí)世界、體驗(yàn)生活、形成意識(shí)、表達(dá)愿望的。因而，生活對(duì)于他們就是一片園地，語言對(duì)于他們便是一種工具，大凡在這種生活里不存在的現(xiàn)象和愿望，由這種生活導(dǎo)不出的方式和方法，為這種語言未曾表達(dá)過的意念，用這種語言無法道出來的思想，自不會(huì)成為這一民族的共同心理；縱或民族的某個(gè)或某些成員有時(shí)會(huì)釀出某些獨(dú)特的心理，也往往由于禁忌、孤立等社會(huì)力量的威懾，不是迅速銷聲匿跡，便是陷于孤芳自賞，而很難擠進(jìn)民族的共同圈子里去；除非有了變化著的共同生活作后盾。唯有那些為這一民族生活所孕育、所熟悉、所崇尚的心理，始能時(shí)刻得到鼓勵(lì)和提倡，包括社會(huì)的推崇和個(gè)人的向往，而互相激蕩，其道大行，成為巨大的精神財(cái)富和物質(zhì)力量。所以，一般說來，文化傳統(tǒng)是一種惰性力量。它規(guī)范著人們的思維方法，支配著人們的行為習(xí)俗，控制著人們的情感抒發(fā)，左右著人們的審美趣味，規(guī)定著人們的價(jià)值取向，懸置著人們的終極關(guān)懷。個(gè)人的意志自由，在這里沒有多少絕對(duì)意義，正像肉體超不出皮膚一樣，個(gè)人意志超不出文化傳統(tǒng)之外。但也正因如此，文化傳統(tǒng)便成了一種無聲的指令，凝聚的力量，集團(tuán)的象征。沒有文化傳統(tǒng)，我們很難想象一個(gè)民族能夠如何得以存在，一個(gè)社會(huì)能夠如何不渙散，一個(gè)國(guó)家能夠如何不崩解。三、財(cái)富與包袱設(shè)想一下，如果某個(gè)民族沒有自己的傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)，每一天都在從頭開始去練習(xí)生存本領(lǐng)；……其情景當(dāng)然是不堪設(shè)想也不忍設(shè)想的。因之，稱傳統(tǒng)文化為祖宗的豐富遺產(chǎn)，說文化傳統(tǒng)是我們的寶貴財(cái)富，應(yīng)該是不為過分的。
既是財(cái)富，又是包袱。辯證地了解和掌握傳統(tǒng)的這兩重屬性，運(yùn)用它而不被其吞沒，防止它而不拒之千里，是一大學(xué)問，是一種藝術(shù)，是人類發(fā)揮其主觀能動(dòng)作用的重要表現(xiàn)和廣闊場(chǎng)所。傳統(tǒng)的確是財(cái)富，但財(cái)富不在它的惰性；傳統(tǒng)也的確是包袱，但包袱也不因它非時(shí)裝。傳統(tǒng)不是可以逐氣溫而穿脫的外衣，甚至都不是可以因發(fā)育而定期蛻除的角質(zhì)表皮。傳統(tǒng)是內(nèi)在物，是人體和蟲體本身；精確點(diǎn)說，是人群共同體的品格和精神。它無法隨手扔掉，難以徹底絕裂，除非誰打算自戕或自焚。但是傳統(tǒng)也不是神賜的天生的，它原是人們共同生活的產(chǎn)物，必定也會(huì)隨共同生活的變化而更新。抽刀斷水水更流，誰要想拉住傳統(tǒng)前進(jìn)的腳步，阻擋傳統(tǒng)變化的趨勢(shì)，縱或得逞于一時(shí)，終將不僅于徒勞無功而已，更往往要激起逆反心理，促成精神危機(jī)。這是有史可稽的。那么人們是否只能坐享其成、靜觀其變呢？倒也又不是。這里似乎用得上“創(chuàng)化論”。創(chuàng)化和進(jìn)化的不同，主要在于進(jìn)化論認(rèn)為變化是受動(dòng)的、機(jī)械的，而創(chuàng)化論則認(rèn)為進(jìn)化是生命沖動(dòng)的綿延，是創(chuàng)造性的。創(chuàng)化論能否解釋生物和生命現(xiàn)象，還可以爭(zhēng)下去；若借以解說與意志的人密切相關(guān)的文化傳統(tǒng)，也許倒合適。傳統(tǒng)隨生活的進(jìn)化而進(jìn)化，但無論生活的進(jìn)化還是傳統(tǒng)的進(jìn)化，都離不開人的意志，或者叫人的主觀能動(dòng)作用。在傳統(tǒng)的進(jìn)化上，被傳統(tǒng)籠罩著的人們并非總是無能為力的。問題在于人們?cè)诙喔叨啻蟮某潭壬险J(rèn)清了未來和過去，從而拿出什么樣的對(duì)策，以及在多廣多深的程度上動(dòng)員了群眾一起來實(shí)行創(chuàng)造性的進(jìn)化。一味喊徹底絕裂，已經(jīng)公認(rèn)為無濟(jì)于事了；單純提發(fā)揚(yáng)弘揚(yáng)，是否便能促進(jìn)進(jìn)步呢？至于那個(gè)熟悉的二分模式：批判其……繼承其……，果否能保證批糟粕時(shí)不殃及精華、繼精華時(shí)不夾帶糟粕么？難道精華糟粕是分裝在兩個(gè)匣子里而不往往是一物的兩面么？更勿論那二分法的犧牲品既非精華又非糟粕者的處境和下場(chǎng)了。正是：剪不斷（徹底絕裂無濟(jì)于事），理還亂（精華糟粕糾纏不清），是離愁（傳統(tǒng)現(xiàn)代離合悲歡）；別是一番滋味，在心頭！
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