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朱光潛談美有感
朱光潛談美有感1
美，何謂美？
這個(gè)問(wèn)題看似很簡(jiǎn)單，只要能夠形成良好的視覺(jué)效果的事物都是美的。在我們的生活中，總是不由得感嘆某些事物或者人“美”�？墒牵覀冇袥](méi)有想過(guò)，也許我們所想的并不是真正對(duì)的呢？到底什么樣的事物才能稱得上沒(méi)呢？美具有哪些特征呢？我們?cè)撊绾螌徝酪约芭囵B(yǎng)良好的審美情趣呢？
讀了朱光潛的《談美》之后，才對(duì)“美”有了真正的認(rèn)識(shí)。
朱光潛先生美學(xué)思想的核心觀點(diǎn)是美不在心，即不存在于人的主觀意識(shí)中，也不在物，即不存在于客觀事物中，它在心物的關(guān)系上。朱先生把這種觀點(diǎn)簡(jiǎn)約地表述為：美是物的形象，或者美是意象。這種觀點(diǎn)朱先生在早期和晚期是一以貫之的。
《談美》無(wú)疑是一部?jī)?yōu)秀的作品，朱先生清新的文風(fēng)，閱讀本身就是一種很高的審美享受。
整篇文章給人一種輕松的氛圍，許多言論的提出，都伴隨著許多比喻和例子。對(duì)于《談美》其精辟、客觀的分析和論證實(shí)為欣賞，稱贊。
一、我們對(duì)于一棵古松的三種態(tài)度——實(shí)用的、科學(xué)的、美感的
作者在此段中談及人們對(duì)事物的不同態(tài)度，或者說(shuō)每個(gè)人的出發(fā)點(diǎn)不同，其觀察事物的立足點(diǎn)就不同，同樣的事物在不同心態(tài)的人的心理或視覺(jué)上都會(huì)有其獨(dú)特的反應(yīng)。一棵古松，木材商是商業(yè)的心態(tài)
去看，科學(xué)家是研究的心態(tài)去看，而畫(huà)家用欣賞的心態(tài)去看，古松在他們?nèi)惾搜劾镲@現(xiàn)了三種效果，只有畫(huà)家不是從“用”的角度去看，而是如朱先生講的：“無(wú)為而為”的欣賞眼光去看，欣賞的同時(shí)也賦予了其畫(huà)家內(nèi)心世界對(duì)古松的完美概念�！坝袑徝赖难劬Σ拍芤�(jiàn)到美。”要把實(shí)用的態(tài)度丟開(kāi)，把科學(xué)的態(tài)度丟開(kāi)，專持審美的態(tài)度去看待事物。美不具有功利性，真正能觸動(dòng)你我心靈深處的唯有那些給予美好情感的事物，他們指引我們的靈魂、凈化我們的思想。
二、“當(dāng)局者迷，旁觀者清”——藝術(shù)和實(shí)際人生的距離
俗語(yǔ)講：“距離產(chǎn)生美”。美的欣賞是要有距離的，近了，容易迷惑；遠(yuǎn)了，又看不清。朱先生在此明確的指出了藝術(shù)和生活的距離。真實(shí)世界籠罩了霧、雪或雨就容易給人們另外一種聯(lián)想，其狀態(tài)使真實(shí)世界同你我之間產(chǎn)生了距離，因而有了古往今來(lái)的詩(shī)情畫(huà)意等及賦美感的意境。所謂：藝術(shù)來(lái)源于生活又高于生活。應(yīng)該也是其中道理。藝術(shù)是主觀的情趣、感覺(jué)，而又有些客觀的'控制和設(shè)計(jì)在其中，太過(guò)接近真實(shí)容易使人產(chǎn)生功利心，太過(guò)主觀也不容易讓人理解，畢竟藝術(shù)是給人們欣賞的。
人們對(duì)于熟悉的事物總是容易忽略它的美，因?yàn)樘^(guò)熟識(shí)沒(méi)有了距離感和神秘感，容易從實(shí)際生活中的利害關(guān)系出發(fā)看眼前的事物，而新鮮的、不了解的事物有距離感就容易產(chǎn)生美感，這也如同《圍城》般的效果，我看你的好，你看我的好，無(wú)非是因?yàn)橛芯嚯x，有神秘感而迸發(fā)出美感，使人向往。
三、“子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)？”——宇宙的人情化
這里引用《莊子.秋水》里的一個(gè)小故事說(shuō)明了人的美感體驗(yàn)的道理，即：美感體驗(yàn)即是人的情趣和物的姿態(tài)的往復(fù)回流。人的認(rèn)知有時(shí)是伴隨人的主觀情趣來(lái)判斷事物的。那么這種主觀的情趣對(duì)事物進(jìn)行判斷就是“移情作用”，把自己的喜怒哀樂(lè)等情緒映射到身邊的事物中去。如同朱先生講到在欣賞古松時(shí)，除卻古松的外形引起的造型美感還有個(gè)人對(duì)古松的內(nèi)心欣賞情趣也會(huì)使古松的美感里含有欣賞者的個(gè)人認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)在里面，也就是說(shuō)人的美感經(jīng)驗(yàn)不是單獨(dú)的由事物本身或人的主觀情趣獨(dú)立產(chǎn)生，而是兩者的結(jié)合造就了人的美感體驗(yàn)。
四、“記得綠羅裙，處處憐芳草”——美感與聯(lián)想
這是多么優(yōu)美的意境，羅裙飄飄，芳草凄凄，這樣我們不禁聯(lián)想到羅敷，詩(shī)文中美麗的女子。聯(lián)想是偶然的、雜亂的、無(wú)序的，而美感的東西是一定的有序的，有結(jié)構(gòu)的、抽離出來(lái)的，有形式相伴的和諧狀態(tài)的東西。美感體驗(yàn)可以使人產(chǎn)生對(duì)事物的聯(lián)想，而單純的聯(lián)想不能算做美感體驗(yàn)。朱先生提到：美感是一種直覺(jué)，一瞬間的感受。而聯(lián)想漫無(wú)飄渺，浮想聯(lián)翩，帶給人無(wú)限的想象和美感體驗(yàn)。
五、“情人眼底出西施”——美與自然
美是什么?仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。朱先生在此提出美是物的物理屬性和人情心理活動(dòng)對(duì)事物產(chǎn)生的一種態(tài)度。單獨(dú)有自然物理屬性而沒(méi)有人的感性心理直覺(jué)――美也無(wú)從產(chǎn)生。自然在經(jīng)過(guò)人的心理感覺(jué)加工后產(chǎn)生了美感，不同的經(jīng)驗(yàn)會(huì)產(chǎn)生不同的感覺(jué)，美的欣賞是對(duì)自然的一種再加工、再創(chuàng)造。個(gè)人情趣不同衍生出的結(jié)果就不同。俗話
講的“情人眼底出西施”的道理，如同朱先生所講是人們經(jīng)過(guò)人情化、理想化的一種心理活動(dòng)結(jié)果。這種結(jié)果就是不同人的主觀的審美經(jīng)驗(yàn)加上理想化即人情化產(chǎn)生的結(jié)果。美和自然也是對(duì)立統(tǒng)一的一種關(guān)系，美感沒(méi)有自然的物理屬性就無(wú)從產(chǎn)生，而物的物理屬性沒(méi)有人的理想化即人情化加工也無(wú)法衍生出美來(lái)。
七、“慢慢走，欣賞啊―――人生的藝術(shù)化
我們常說(shuō)：生活中不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。我們的生活其實(shí)就是一個(gè)大舞臺(tái)，生活是可以藝術(shù)化的，我們要善于發(fā)現(xiàn)美，欣賞美，塑造美，過(guò)一種藝術(shù)的生活，有情趣的生活。保持豁達(dá)樂(lè)觀的心境，堅(jiān)持積極生活的態(tài)度，多留意生活，留意不經(jīng)意的一個(gè)靈感，細(xì)細(xì)體味心境、宇宙、斗轉(zhuǎn)星移，日月流轉(zhuǎn)的變化，努力向前但也不要忘了駐足下來(lái)，不要忘記眼前的風(fēng)景，品味當(dāng)下的生活。
朱光潛談美有感2
首先，我必須得說(shuō)這本書(shū)是我見(jiàn)過(guò)最適合，最通俗的美學(xué)理論讀物了。讀完朱光潛先生的《談美》，感覺(jué)這部書(shū)不像是在談深?yuàn)W的美學(xué)，而更像是一部介紹美、鼓勵(lì)年輕人去發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美的書(shū)。朱光潛先生在這部書(shū)里面所提到的美，也并非完全是哲學(xué)意義上的“審美”，而是更多的在探討自然美、藝術(shù)美、人生美，這些我們?cè)谏钪锌吹靡?jiàn)、摸得著的美的事物。
朱光潛先生開(kāi)篇就開(kāi)始談如何發(fā)現(xiàn)美。究竟美在哪里？究竟什么是美？怎么欣賞美？然后用了十五章來(lái)細(xì)細(xì)闡述，舉了很多形象的例子。
第一，用實(shí)用眼光看實(shí)物不美，美是脫離用處，不實(shí)用的。從“三棵古松”的故事來(lái)講解。
第二，越是和實(shí)際人生有距離的越美，比如我們?nèi)e的地方旅游，山里人看海和海邊人看山特別有感覺(jué)，而他們看各自的家而不然。
第三，我們把宇宙人情化，把東西帶上我們的色彩。如，子非魚(yú)安知魚(yú)之樂(lè)。
第四，美感和快感是有區(qū)分的，欣賞藝術(shù)不能同時(shí)受性欲沖動(dòng)的驅(qū)遣。如欣賞《俄狄浦斯和斯芬克斯》。用快感來(lái)欣賞，如提燈尋影，燈到影滅，于是美感就失去了。而用美感欣賞，如欣賞一首詩(shī)或一幕戲，當(dāng)時(shí)只是心領(lǐng)神會(huì)，無(wú)暇顧及，后來(lái)回想，才覺(jué)得這一番經(jīng)驗(yàn)很愉快。
第五，美感與聯(lián)想的糾紛問(wèn)題。藝術(shù)是離不開(kāi)聯(lián)想的，但就我們平常所謂的由甲而乙，由乙而丙的聯(lián)想來(lái)說(shuō)，是妨礙美感的。假如由于你是道德家，而特別喜歡《打鼓罵曹》的戲或韓退之的《原道》；假如知道達(dá)芬奇名氣大，而特別喜歡他的《蒙娜麗莎》。這都是自然的傾向，但這都不是美感，都是持實(shí)際人的態(tài)度，在藝術(shù)本身以外求它的價(jià)值。
第六，考據(jù)不是欣賞，批評(píng)也不是欣賞，但是欣賞卻不可無(wú)考據(jù)與批評(píng)。以前老先生們太看重考據(jù)和批評(píng)的工夫，這都是很大的錯(cuò)誤。
第七，美與自然。美的欣賞也是把自然加以藝術(shù)化。藝術(shù)化就是人情化和理想化。尋常戀愛(ài)有很強(qiáng)烈的占有欲，美感的態(tài)度則絲毫不帶有占有欲。老子所說(shuō)的“為而不有，功成而不居”,可以說(shuō)是美感態(tài)度的定義。極似“柏拉圖式的戀愛(ài)”對(duì)于所愛(ài)者也只是無(wú)所為而為的欣賞，歷史上有著例有些到極濃度的初戀者也往往可以達(dá)到胸?zé)o纖塵的境界。
第八，理想主義和寫實(shí)主義的錯(cuò)誤。藝術(shù)的美丑和自然的美丑是兩回事，藝術(shù)的美不是從模仿自然美得來(lái)的。法國(guó)畫(huà)家德拉庫(kù)瓦說(shuō)得好，“自然只是一部字典而不是一部書(shū)�！比巳吮M管都有一部字典在手邊，可是用這部字典中的字來(lái)做出詩(shī)文，則全憑個(gè)人的情趣和才學(xué)。
第九，藝術(shù)與游戲的關(guān)系。藝術(shù)雖伏根于游戲本能，但是因?yàn)橥瑫r(shí)帶有社會(huì)性，需要顧及到媒介的選擇和技巧的鍛煉。逐漸發(fā)展到現(xiàn)在，令游戲望塵莫及了。
第十，創(chuàng)造的想象。創(chuàng)造的想象也非無(wú)中生有，它仍用已有意象，不過(guò)把它們加以新的配合。(舊元素，新組合)比如班婕妤的怨可以見(jiàn)于寒鴉、日影。并且把抽象具象化了，比如怨，和貧富不均，“朱門酒肉臭，路有凍死骨”。創(chuàng)造源于兩種心理作用：一是分想作用，而是聯(lián)想作用。能去掉不相干的意象，就已經(jīng)是分想在創(chuàng)造了。如“風(fēng)吹草地現(xiàn)牛羊”和“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”。
第十一，創(chuàng)造與情感。凡是創(chuàng)造藝術(shù)品，都是帶有感情色彩的。這一過(guò)程既是客觀也是主觀的。比如班婕妤拿團(tuán)扇自喻作的《怨歌行》，是主觀的文學(xué)，但她在創(chuàng)作時(shí)又退居客觀地位，把自己遭遇當(dāng)作一幅畫(huà)來(lái)看。王昌齡的《長(zhǎng)信怨》寫別人，通常說(shuō)是客觀視角，然而過(guò)程中又需要把自己代入女子心境，設(shè)身處地想象。情感最易感通，所以“詩(shī)可以群”。
第十二，創(chuàng)造與格律。“從心所欲，不逾矩”。格律是前人有點(diǎn)總結(jié)，有明顯的優(yōu)點(diǎn)，
卻又容易經(jīng)過(guò)形式化后變舊，成為新的弊。真正藝術(shù)家，格律會(huì)為他奴使。從整齊到變化易，從變化到整齊難。整齊入手，整齊會(huì)由于創(chuàng)造本能和特別情境需求使作者變化以求單調(diào)。變化入手，而變化之上不能再有變化，本是求新奇結(jié)果卻還于單調(diào)。凡是藝術(shù)家都要打破這個(gè)矛盾，從束縛中掙扎得到自由，從整齊中醞釀出變化。循格律而脫化格律。
第十三，創(chuàng)造與摹仿。“不似則失其所以為詩(shī)，似則失其所以為我”。練就工夫，表達(dá)自我。凡是藝術(shù)家，都需有一半是詩(shī)人，有一半是匠人。
第十四，天才與靈感�！白x書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神�！碧觳趴v然是有大本錢，但不可少于積淀，有些人本來(lái)天資并不優(yōu)異然而成就斐然，相當(dāng)于用小本錢做買賣，但成功了。靈感就是在潛意識(shí)中醞釀成的情思猛然涌現(xiàn)于意識(shí)。比如我們?cè)诔蹙氉謺r(shí)覺(jué)得天天進(jìn)步，過(guò)幾個(gè)月之后，進(jìn)步猛然停頓起來(lái)。但再過(guò)些時(shí)候，又覺(jué)得猛然進(jìn)步。根據(jù)心理學(xué)家的研究，假如進(jìn)步停頓時(shí)，索性去做別的事，到時(shí)候再上手，卻較之有進(jìn)步。學(xué)別的技藝也是如此。這是什么道理？就因?yàn)樵僖庾R(shí)中思索的東西應(yīng)該讓它在潛意識(shí)中醞釀一些才會(huì)成熟。工夫沒(méi)有錯(cuò)用的，你以為自己勞而不獲，但是你在潛意識(shí)中實(shí)在仍然于無(wú)形中收效果。所以心理學(xué)家有“夏天學(xué)溜冰，冬天學(xué)泅水”的說(shuō)法。前一個(gè)冬天學(xué)的溜冰，夏天在做龐大事，溜冰的筋肉技能卻暗里培養(yǎng)成功。一切腦的工作也是如此。我們只要留心，處處都是學(xué)問(wèn)。
第十五，人生的藝術(shù)化�！奥�，欣賞啊！”源于阿爾卑斯山上的`標(biāo)語(yǔ)。人生本來(lái)就是一種較廣義的藝術(shù)。過(guò)一世生活好比做一篇文章。完美的生活都有上品文章所應(yīng)有的美點(diǎn)。第一，一篇好文章是一個(gè)完整的有機(jī)體，其中全體都與部分息息相關(guān)，不能稍有移動(dòng)或增減。一字一句中都可以檢出全篇精神的貫注。比如詩(shī)中改一字神情就可完全喪失，如誤印的“悠然望南山”。不肯為五斗米折腰是陶淵明生命史所應(yīng)有的一段文章，如果
他錯(cuò)過(guò)一小節(jié)，就不是陶淵明了。同理蘇格拉底下獄不肯逃脫，臨刑前還囑托還鄰人一只雞，所以他是蘇格拉底。這種生命史才可以使人把它當(dāng)作一幅圖欣賞，它就是一種藝術(shù)的杰作。其次，“修辭立其誠(chéng)”是文章的要訣，一首詩(shī)或是一篇美文一定是至性深情的流露，存于中然后形于外，不容有絲毫假借。我有我的個(gè)性，這種個(gè)性又隨時(shí)變遷成長(zhǎng)，與物的個(gè)性發(fā)生反應(yīng)。在這種生生不息的情趣中，我們可以見(jiàn)出生命的造化。把這種生命流露于語(yǔ)言文字，就是好文章；把它流露于言行風(fēng)采，就是美滿的生命史。文章忌濫俗，生活也忌濫俗。濫俗就是自己沒(méi)有本色而蹈襲別人的城規(guī)舊矩。如東施效顰，“虛偽的表現(xiàn)”，就是丑，克羅齊說(shuō)過(guò)。什么人，感到什么樣的情趣，就表現(xiàn)出什么樣的言行風(fēng)采，叫人一見(jiàn)就覺(jué)其協(xié)和完整，這才是藝術(shù)的生活�！拔ù笥⑿勰鼙旧保囆g(shù)的生活是本色的生活。俗人和偽君子最不藝術(shù)，一個(gè)沒(méi)有本色，一個(gè)掩蓋本色。再者，生活也如藝術(shù)，懂得取舍，恰到好處。不但哲學(xué)、科學(xué)，都是一種藝術(shù)的活動(dòng)，追求一種攝魂震魄，不但善與美是一體，真與美也并沒(méi)有隔閡。情趣越豐富，生活也越美滿，所謂人生藝術(shù)化就是情趣化�！坝X(jué)得有趣味”就是欣賞。你是否知道生活，就看你對(duì)許多事物能否欣賞。欣賞是“無(wú)所為而為的玩索”。在欣賞時(shí)，人和神仙一樣自由，有福。許多人在這車水馬龍的世界過(guò)活，恰如在阿爾卑斯山谷中乘汽車兜風(fēng)，無(wú)暇一回首流連風(fēng)景，于是這豐富華覆的世界便成了一個(gè)了無(wú)生趣的囚牢。這是一件多么可惋惜的事��！朋友，慢慢走，欣賞��！
我因?yàn)閷?duì)有些章節(jié)比較有感覺(jué)，有反思，所以有些章節(jié)摘錄提煉較多，有些則比較簡(jiǎn)練。有些段落，朱光潛實(shí)在已經(jīng)寫得很好了，我沒(méi)有辦法再提煉了，就作為藏品如實(shí)打了下來(lái)�？赐赀@本書(shū)實(shí)在也是很有感悟的。
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