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《中國古代文化以倫理文化為主》的閱讀題及答案
�。ㄒ唬╅喿x下面的文字，完成 1～3 題。（9 分，每小題 3 分）
中國古代文化以倫理文化為主，最重“禮義”，禮的精神彰顯于道德觀，禮的形式則所
謂“衣冠禮儀”，“文章光華”。而“道德”一詞，重在“德”，“道”是通往“德”的途徑。 道德崇高而廣大，然古人講究“踐履”（即實踐），所以示知廣大民眾，德教最初或最基本 歸于一字：孝�！靶⒄�，教也”，教育之教的字源來自孝，所以《孝經》中有“百善孝為先” 的說法。中國傳統(tǒng)文化形成于古代的農耕經濟，極重血緣與家庭，而孝敬父母，友于兄弟
（所謂的“孝悌”）為其思想核心�？鬃咏痰茏樱仓匾弧靶ⅰ�，以之為本，但如何將個體 的“孝”發(fā)展為“孝文化”，將孝的教育轉化為孝的情懷，由此，古人提出了“孝養(yǎng)”“孝 順”與“孝敬”三層次的義理。
《孝經》說：“百善孝為先�！毙⑷绾伪憩F(xiàn)，首在“養(yǎng)”。古代是農耕經濟，生活取資勞 作，“孝”字取“子”負“老”形象，“養(yǎng)兒防老”，天經地義。今天的老人已有社會保障， 但作為兒女，身體發(fā)膚，受之父母，養(yǎng)之義不可丟，養(yǎng)之心不可無，落實到物質層面也是 必需的。由此“孝養(yǎng)”的生發(fā)，中國文化極重“養(yǎng)”，我們講“養(yǎng)胃”“養(yǎng)氣”“養(yǎng)生”，古 人如孟子也說“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”。于是我們談胸襟謂之“涵養(yǎng)”，講文明稱有“修養(yǎng)”， 實際都由“孝養(yǎng)”而來。
然而，孝僅限于“養(yǎng)”可否？《論語·為政》所載孔子答弟子問的一段話：“子游問孝。 子曰：‘今之孝者是謂能養(yǎng)，至于犬馬皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？’”是生存之“養(yǎng)”，還 是孝道之“養(yǎng)”，前者同“犬馬”，后者乃“人倫”，所以關鍵在一“敬”字，做到了“孝敬”， 才是孝文化的核心，人對“孝”有了“敬畏”之心，才能內化為道德的情懷。古代所推崇 的“二十四孝”，其中雖有偏頗，但大多數(shù)的故事，顯然是這一情懷的形象化表述。在“孝 養(yǎng)”與“孝敬”之間，還有“孝順”，《禮記·中庸》記載孔子曰：“父母其順矣�！闭f的是 子女對父母之依“順”中的孝“義”。
孔子說孝敬，敬，就是敬畏，所以宋代理學家為人、治學，無不倡導“居敬”，這是由 孝義的敬畏，擴展到對人生與事業(yè)的敬畏。而中國文化經典中為何反復強調“敬”字，與 中國傳統(tǒng)文化中純粹性宗教的缺失有關。清人沈德潛編《古詩源》收錄第一首詩是相傳帝 堯時的《擊壤歌》：“日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，帝力于我何有哉。”上帝 的無奈，是中國人自主力量覺醒的時代強音，但同時從反面理解，人無敬畏之心，往往會 差之毫厘而失之千里。這也是先賢之所以重道德自律與反省，乃至“敬畏”的意義之所在。 當然，這種孝敬的道德情懷并非“唯我”的，而在于推擴，這就是《孟子·梁惠王上》中 引述孟子的話：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可運于掌�！边@已將個人道 德提升到一種社會道德。這種推擴功能，又以個人道德為中心形成完整的社會道德體系。《大 學篇》說：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善�！胖髅鞯掠谔煜抡�，先 治其國，欲治其國者，先齊其家，欲齊其家者，先修其身，欲修其身者，先正其心，欲正 其心者，先誠其意，欲誠其意者，先致其知；致知在格物�！彼稳酥祆湟源私虒W，視為“大 學八條目”，就是修身、齊家、治國、平天下。
�。ü�(jié)選自許結《經典閱讀與人文情境》）
1.下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是
A.選文先提出“孝養(yǎng)”“孝順”“孝敬”三層次的義理，后對各層次義理進行了詳細論述，
采用了總分的論證結構。
B.論述有關孝的義理時選文由個體的“孝”到“孝文化”，層層遞進，體現(xiàn)了孝的教育轉 化為孝的情懷的過程。
C.論述“孝敬”時，采用了引用論證和對比論證，通過生存之“養(yǎng)”與孝道之“養(yǎng)”的對
比，論證了“敬”的意義。
D.“教”的字源來自孝，反映了古人德教的出發(fā)點；《大學篇》選文則體現(xiàn)了德教的實踐
要以個人道德的修煉為中心。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是
A.“養(yǎng)氣”“涵養(yǎng)”“修養(yǎng)”這些說法，實際都由“孝養(yǎng)”生發(fā)而來，這反映出農耕經濟對 中國文化的影響。
B.農耕經濟時期，生活取資勞作，“孝養(yǎng)”老人，提供保障，天經地義，但這還未生發(fā)成
“孝道”的倫理文化。
C.有別于動物的生存之養(yǎng)，人對養(yǎng)有敬畏之心，并內化為人的道德情懷，因而孝敬是中國
古代孝文化的核心。
D.宋代的“居敬”，把孝義的敬畏擴展到對人生與事業(yè)的敬畏，理學家們在為人和治學中 無不倡導“居敬”。
3.根據(jù)原文內容，下列分析和推斷不正確的一項是
A.“二十四孝”故事雖有偏頗，但大多形象化表述了孝敬情懷，所以對德教、對中國的倫 理文化有重要意義。
B.人無敬畏之心，往往會差之毫厘而失之千里，所以中國先賢重視通過道德自律與反省來
讓人產生敬畏之心。
C.孝敬的道德情懷由個人道德向社會道德逐漸推擴，最終形成的以個人道德為中心的完整
的社會道德體系。
D.朱熹認為修身是齊家、治國、平天下的始發(fā)點。一個人不能正心誠意修養(yǎng)自身就不能做
到家齊、國治。
試題答案：
1.A（“孝順”不是詳細論述。）
2.C（人對“孝”有了“敬畏”之心，有了孝敬，才能內化為道德的情懷�！肮糯钡南薅� 也不夠恰當。） B.往往會差之毫厘而失之千里，所以中國先賢重視通過道德自律與反省來讓人產生敬畏之 心。
3.B（人無敬畏之心，是中國先賢重視產生敬畏之心的原因；而能讓人產生敬畏之心的純粹 性宗教的缺失，才是先賢重視道德自律與反省這種方式的原因。）
《中國古代文化以倫理文化為主》閱讀題及答案
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