哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)的差別隨筆

　　世界如何存在，非以人的意志存在而存在，是一個(gè)客觀實(shí)在。這一點(diǎn)是可以作為一個(gè)毋庸置疑的前提，在這一前提之下，哲學(xué)的討論原則就不應(yīng)該停留于物質(zhì)與意識(shí)的爭(zhēng)論之中。

　　人作為世界的客觀產(chǎn)物，也作為世界存在的一部分，存在著極大變數(shù)的偶然；在人的生長(zhǎng)、存在的過(guò)程中也有著極大變數(shù)的偶然性。人能群，是一個(gè)社會(huì)屬性的必然，即是說(shuō)，作為“人”而言的“我”，是必然要處于社會(huì)的人群之中的，否則便失去了討論了意義。然而這個(gè)“我”，也就是說(shuō)社會(huì)化了的“人”的單個(gè)體的性質(zhì)該如何研究，如何探討，才是最重要的。

　　“單個(gè)人”即“我”的思想如何成為“我”—成熟的“我”，為何有“我”，這一個(gè)“我”是指人的單個(gè)體的思想意識(shí)以及思維，并非是馬哲中所下的定義：是人腦的自然生理機(jī)能。

　　單個(gè)的我從有生之初，世界于“我”意義何在，在初生的嬰兒頭腦中，是否有“我”，隨著生命個(gè)體的生理成長(zhǎng)，“我”如何成“我”？當(dāng)生命個(gè)體完結(jié)之時(shí)，據(jù)現(xiàn)有的理論可以得出這樣的結(jié)論，世界仍然存在。而對(duì)于這個(gè)完結(jié)的“我”，世界的意義何在。

　　而最著重的就是“我”如何成我這一過(guò)程，在這一過(guò)程中，隨著生理機(jī)構(gòu)的日益成熟，與外部的接觸與交流，“我”逐漸形成，在無(wú)數(shù)次的外部條件的刺激之下“我”是否還是我？

　　得出的結(jié)論就是，“我”非我。