讀《中國(guó)哲學(xué)史》有感范文（通用10篇）
當(dāng)閱讀完一本名著后，大家心中一定是萌生了不少心得體會(huì)，此時(shí)需要認(rèn)真地做好記錄，寫(xiě)寫(xiě)讀后感了。想必許多人都在為如何寫(xiě)好讀后感而煩惱吧，下面是小編為大家收集的讀《中國(guó)哲學(xué)史》有感范文，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
讀《中國(guó)哲學(xué)史》有感 1
馮友蘭先生在其《中國(guó)哲學(xué)史》一書(shū)中將人生劃分為四境界。即自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。我個(gè)人覺(jué)得，現(xiàn)實(shí)生活中我們大部分人都處于功利境界。即我們所做的事都是出于利己考慮，盡管結(jié)果可能會(huì)對(duì)他人產(chǎn)生有利的影響。
一個(gè)具有獨(dú)立人格的人為自己謀取利益是無(wú)可厚非的事情，同時(shí)作為社會(huì)成員的每個(gè)人在追求自身利益的過(guò)程中難免對(duì)他人的利益造成或多或少的有利或不利的影響。其中關(guān)鍵的是這種影響引發(fā)了人與人之間一系列的問(wèn)題，對(duì)此我有幾點(diǎn)粗淺的想法。
一、人與人之間信任在逐步減少，誠(chéng)信危機(jī)不容小覷�，F(xiàn)代社會(huì)的人生活在一個(gè)信息爆炸的年代，有時(shí)掌握信息資源的多少會(huì)直接影響人在社會(huì)中的利益分配，因此，人與人之間慢慢就會(huì)產(chǎn)生欺騙，從而減少信任感。再者，現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)充滿誘惑的時(shí)代，人在各種利益的驅(qū)使下，難免會(huì)心理扭曲，為謀利益不擇手段，直接導(dǎo)致誠(chéng)信危機(jī)。
二、人與人的關(guān)系受利益因素影響增強(qiáng)。人們由于在社會(huì)中的分工不同，進(jìn)而引發(fā)了人與人之間社會(huì)地位的差別，而人總是向往好的事物的。處于底層的人為獲取相對(duì)高的社會(huì)地位，處于高層的.人為保住既得利益。總言之，人際交往大部分是摻雜著利益的。純粹的親情或友誼正在流失。
三、人際交往處于一種矛盾狀態(tài)。一方面現(xiàn)在的人都渴望得到別人的真心對(duì)待，對(duì)純粹的親情和真誠(chéng)的友誼即人與人之間的純真是向往的；另一方面又不得不對(duì)他人處處設(shè)防，為防受到傷害而謹(jǐn)小慎微的保護(hù)自己。簡(jiǎn)言之，現(xiàn)在的人總是在互相依賴與互相提防中小心協(xié)調(diào)。
我認(rèn)為不論是孟子的“人性本善”還是荀子的“人性本惡”都不足以解釋當(dāng)今社會(huì)人與人之間的復(fù)雜關(guān)系。
作為人類(lèi)社會(huì)的一分子，我真心希望越來(lái)越多的人能達(dá)到人生的道德境界和天地境界。只有這樣，人類(lèi)社會(huì)才會(huì)真正的成為名副其實(shí)的和諧社會(huì)。
讀《中國(guó)哲學(xué)史》有感 2
《中國(guó)哲學(xué)史》這本書(shū)按照時(shí)間的順序，對(duì)先秦諸家開(kāi)始到近代哲學(xué)家的主要觀點(diǎn)進(jìn)行了論述與分析；哲學(xué)史對(duì)于人生而言，相當(dāng)于進(jìn)行系統(tǒng)的反思，學(xué)習(xí)哲學(xué)，讓它成為你的思考方式，能觸類(lèi)旁通，具備發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，解決問(wèn)題，正確決策和創(chuàng)新的能力。
中國(guó)古代的哲學(xué)離不開(kāi)政治和教育。春秋時(shí)期的孔子、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的墨子等，都是中國(guó)古代哲學(xué)的代表�？鬃铀淼摹叭濉�，不僅是哲學(xué)，也是教育。而墨子更偏向于政治，墨家在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期影響頗為深遠(yuǎn)。同時(shí)他也批駁了儒家的`一些觀念，他主張的“兼愛(ài)”和“非攻”的哲學(xué)理念，是一種非功利的理念，是對(duì)當(dāng)時(shí)國(guó)家政治的一種理念。
哲學(xué)，特別是形而上學(xué)，它是人們對(duì)于自己思考的思考。
哲學(xué)有什么用？哲學(xué)具有無(wú)用之用，不在于實(shí)際上解決問(wèn)題，而在于讓人不再囿于這些問(wèn)題的困擾，能達(dá)到釋然與解脫。之所以說(shuō)無(wú)用，是因?yàn)閱?wèn)題沒(méi)有得到有效的解決，貧困交加，生離死別，這些依然如故；之所以說(shuō)有用，是因?yàn)檫@些現(xiàn)狀不再是問(wèn)題，人會(huì)變得安貧樂(lè)道，坦然面對(duì)人生的不完美。
現(xiàn)代社會(huì)中，科學(xué)的興盛推翻了很多宗教對(duì)于生命和宇宙起源的解釋?zhuān)亲诮淘谡軐W(xué)探索層面取得的輝煌，不亞于科學(xué)在自然領(lǐng)域的成就。
在大多數(shù)哲學(xué)體系中，相通的一條便是圣賢所做的事情和常人所做的事情并無(wú)二致，有區(qū)別的是做事人的心與悟，哲學(xué)史的作用是告訴我們：過(guò)去的哲學(xué)家們說(shuō)了些什么，他們說(shuō)這些話時(shí)是什么意思，而不是我們認(rèn)為這些話應(yīng)當(dāng)意味著什么。
大部分的中國(guó)哲學(xué)都富于實(shí)踐精神，也就是傾向于入世，但是也有例外。在最早提出出世這一哲學(xué)觀點(diǎn)的是老子，他主張無(wú)為而治，但是傳統(tǒng)道家思想并未成為主流，他們追求真正的身體與靈魂的自由學(xué)說(shuō)，顯然沒(méi)有“成功學(xué)”更加受人歡迎。儒家的主要觀念是輔佐君王，入世為官，通過(guò)誠(chéng)意正心、格物致知，達(dá)到齊家治國(guó)平天下的目標(biāo)，最終成圣。同樣在國(guó)外，哲學(xué)家們也提倡實(shí)踐，如蘇格拉底、亞里士多德等等。不僅僅在哲學(xué)上，在日常生活中也需要有實(shí)踐精神，有些事情必須親自實(shí)踐，不能光說(shuō)不練，“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”，只有親自實(shí)踐，才能有自己的收獲。
《道德經(jīng)》開(kāi)篇寫(xiě)到“道可道，非常道”。這就是用否定來(lái)為其下解釋。在當(dāng)今繁雜的社會(huì)中，我們也需要給自己做減法，修養(yǎng)精神，留其精華，去其糟粕，讓自己的生活變得更加輕松與美好。
讀《中國(guó)哲學(xué)史》有感 3
突然有一天我瞥到了“思而不學(xué)則殆”這句話，我才幡然醒悟，如果我不懂得學(xué)習(xí)，那么無(wú)論如何思考，我都無(wú)法找到答案，反而困惑還將越來(lái)越多，因而我翻開(kāi)了《中國(guó)哲學(xué)史》。
在我的腦海中有這樣一段回憶：幼兒園時(shí)我總會(huì)被老師打罵，有時(shí)是因?yàn)榭创巴庾呱穸鴽](méi)能回答她的問(wèn)題，有時(shí)是因?yàn)椴恢雷衷撛趺茨�，有時(shí)是因?yàn)樗銛?shù)算錯(cuò)了……總之，在講臺(tái)上，伸手即耳光，毫無(wú)底線畏懼，亦無(wú)師道操守。那時(shí)候傻，沒(méi)告訴家長(zhǎng)，也沒(méi)想過(guò)怎么解決。
這段回憶無(wú)疑是苦澀的，但苦澀的回憶亦不止這一段。在理想社會(huì)誕生前，每個(gè)人在這一輩子里都或多或少會(huì)成為受害者；有時(shí)也正是因?yàn)楫?dāng)過(guò)受害者，體會(huì)了這種痛苦，才不忍心再施害于他人。
孔子一生倡導(dǎo)的“仁”，就是希望人們都能以己之所愛(ài)推己及人，以己之所惡勿施于人。
因?yàn)槲伊私饽欠N痛苦，因此后來(lái)我也總是提醒自己要努力、不讓別人承受相同的痛苦；不過(guò)那時(shí)僅僅是出于同情而并不明白自己的思想根源，并且有時(shí)也仍會(huì)因?yàn)檫^(guò)去的經(jīng)歷而感到痛苦。
但在體會(huì)了孔子對(duì)仁的解釋后，我終于明白了自己在做什么，也明白了這種行為的.意義是什么。所以每當(dāng)我感受到一種痛苦，我就把這種感覺(jué)記住并提醒自己將來(lái)不許這么對(duì)別人；每當(dāng)我感受到一種快樂(lè)，我也會(huì)提醒自己盡己所能讓別人也擁有之，就像我們得知歹徒行兇時(shí)會(huì)義憤填膺，而看到弱者獲助時(shí)會(huì)心滿意足。這樣的觀念讓我經(jīng)�；钤陉�(yáng)光之下，因?yàn)檫@就仿佛是在拯救自己，同時(shí)也是在踐行一種偉大的價(jià)值情懷。
現(xiàn)在人們總覺(jué)得生活沒(méi)有安全感，總是害怕別人會(huì)傷害自己，究其根本，在于社會(huì)尚未能很好地踐行“仁”的觀念。試想中國(guó)之十三億人，任何一個(gè)小小的善意舉動(dòng)乘以十三億，其社會(huì)意義都會(huì)是巨大的；然而雖然所有人都知道人性向往的是什么，卻不能都做到推己及人。
我們每個(gè)人都希望社會(huì)變得更加美好，但是怎么才能讓這個(gè)世界更美好呢：當(dāng)年孔夫子知其不可為而為之，而當(dāng)今吾輩亦應(yīng)取其思想精華繼承并發(fā)揚(yáng)之！
何時(shí)才該感到幸福？怎樣才能算作成功？其實(shí)問(wèn)題的答案高中時(shí)就已經(jīng)從我的眼前掠過(guò)，但直到讀到《中國(guó)哲學(xué)史》中莊子那一章時(shí)我才意識(shí)到。
“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也”，“蜩與學(xué)鳩笑之曰：‘我決起而飛，搶榆枋而止，時(shí)則不至而控于地而已矣，奚以之九萬(wàn)里而南為？’”
縱然鵬擁極致之大而蜩與學(xué)鳩僅極致之小，但其是否快樂(lè)應(yīng)以是否順應(yīng)了天性為標(biāo)準(zhǔn)，如果從順應(yīng)天性的角度來(lái)評(píng)判快樂(lè)，則“大鵬無(wú)以自身貴于小鳥(niǎo)，小鳥(niǎo)無(wú)羨于天池”、“小大雖殊，逍遙一也”。
我們每個(gè)人都有自己的天性和獨(dú)一無(wú)二的追求，故我們應(yīng)當(dāng)以此作為真正的生活準(zhǔn)繩，所謂“蓋物之性至不相同，一物有一物所認(rèn)為之好，不必強(qiáng)同亦不可強(qiáng)同”。然而現(xiàn)在又有多少人的生活是否被束縛于不適于自己天性的規(guī)范或要求中呢？
很多人會(huì)以“我這是為你好”為理由去強(qiáng)迫你執(zhí)行或是接受一些東西，或許后來(lái)你妥協(xié)并確實(shí)擁有了他們眼中的“快樂(lè)”和“成功”，但你真的可以做到聽(tīng)不見(jiàn)心里的聲音嗎？
“譬猶中央之帝，名曰混沌，本無(wú)七竅；若強(qiáng)鑒之，則七竅開(kāi)而混沌已死矣”。如果他們真的是為你好，那就讓他們明白這個(gè)道理；如果你真的在追求成功與幸福，那就鼓起勇氣飛向適合自己的天空，去做自己能用心感受到的事情：想父母了就給他倆打個(gè)電話，遇到中意的人了就去追求，想出去走走就不要考慮白天或者黑夜，想去闖蕩了就不要耽于憂慮與羈絆……當(dāng)所有人都被裹挾著過(guò)著自己不喜歡的生活，而你能放下外物去追求真我時(shí)究竟誰(shuí)更幸福呢？
電影《無(wú)問(wèn)西東》的片尾有一句話：請(qǐng)你無(wú)論何時(shí)都不要忘記自己的珍貴。其實(shí)這句話再引申一下，就是不要忘記每個(gè)人都很珍貴。故鵬之大無(wú)可羨慕，蜩與學(xué)鳩之小無(wú)可羞恥。你看，即便貴為中央之帝亦會(huì)為開(kāi)七竅而死，所以真正可怕的是強(qiáng)求和迷失，真正可貴的是“順其自然之性，則幸福當(dāng)下即是，不須外求”。
能從好書(shū)中收獲多少，往往取決于讀書(shū)人的能力。這篇讀后感只不過(guò)是各取孔子和莊子的一個(gè)觀點(diǎn)結(jié)合自己的生活實(shí)際展開(kāi)寫(xiě)了一些淺見(jiàn)，實(shí)際上這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，而我對(duì)此書(shū)乃至中國(guó)哲學(xué)史的理解亦連皮毛都尚未達(dá)到。
馮友蘭先生傾其畢生所學(xué)著成的《中國(guó)哲學(xué)史》于我而言，就像“九萬(wàn)里”之于“學(xué)鳩”，但是倘若我能從書(shū)中得到哪怕一點(diǎn)啟發(fā)、解決了我現(xiàn)實(shí)生活中的困惑并讓我能夠?qū)W以致用，那即便是難以企及“天池之遠(yuǎn)”，“搶榆枋而止”亦足以令我倍感幸運(yùn)。
讀這本書(shū)給我最大的收獲，是我明白了自己應(yīng)該時(shí)刻對(duì)生活保持虛心，并懂得虛心學(xué)習(xí)，不要妄議生活。知道了自己有多渺小，又知道了外面有多遼闊，而且自己還愿意去外面汲取營(yíng)養(yǎng)，生活不就充滿了希望？此亦讀史目的之一。
我從不覺(jué)得探索生命的意義沒(méi)有意義，相反，哲學(xué)觀就像現(xiàn)實(shí)生活的圖紙，畫(huà)好圖紙才能知道怎么蓋樓，才知道什么是未來(lái)，才談得上擁有幸福。
讀《中國(guó)哲學(xué)史》有感 4
我喜歡買(mǎi)書(shū)，但不是愛(ài)讀書(shū)的人，每次讀書(shū)都是虎頭蛇尾，一旦不能一氣呵成，就從此擱置了，于是家里、辦公室到處都是看了一半的書(shū)，或?qū)?shū)翻扣著將封面封底統(tǒng)一向上，或夾個(gè)書(shū)簽等待下次能把它想起，理論書(shū)籍更是如此。要“照鏡子，正衣冠”，我應(yīng)該老老實(shí)實(shí)承認(rèn)，每次寫(xiě)個(gè)人評(píng)價(jià)“能夠認(rèn)真學(xué)習(xí)理論知識(shí)”，其實(shí)是撒了謊的，對(duì)于我這種說(shuō)假話已經(jīng)近乎習(xí)慣的人，的確應(yīng)該“紅紅臉，出出汗”好好進(jìn)行一下批評(píng)與自我批評(píng)了。
兒子讀高三，經(jīng)常會(huì)在網(wǎng)上買(mǎi)書(shū)，中學(xué)封閉管理，無(wú)法收快遞，地址常常留我的。鑒于此，我比兒子早一步接觸到了馮友蘭先生《中國(guó)哲學(xué)史》的中文版。冬日的午后，天氣格外好，太陽(yáng)暖暖的照著，大院里的銀杏樹(shù)葉子飄落下來(lái)，一地金黃。水池邊的長(zhǎng)椅被曬得暖暖的，四周靜悄悄的，應(yīng)了一句俗話：太平時(shí)代“連午后的陽(yáng)光都是安寧的”，我干脆坐到長(zhǎng)椅上，打開(kāi)快遞包裹拿出《中國(guó)哲學(xué)史》，四周一片靜謐，內(nèi)心的世界仿佛一下子變得安靜乃至干凈，“一篇讀罷頭飛雪”，不知今夕何夕。我這樣一個(gè)無(wú)知的躁動(dòng)者，第一次與馮友蘭先生慈父般的目光深切對(duì)望。
不得不說(shuō)，《中國(guó)哲學(xué)史》是一本很好的哲學(xué)讀物，它通俗易懂的語(yǔ)言，讓我對(duì)哲學(xué)產(chǎn)生了濃厚興趣，開(kāi)始思索人生。
馮有蘭先生說(shuō)，“哲學(xué)，就是對(duì)于人生的有系統(tǒng)的反思的思想”。有些時(shí)候，人們常常受到生活環(huán)境的限制。在特定的環(huán)境，以特定的方式感受生活，不同的哲學(xué)也就有特定的強(qiáng)調(diào)之處和省略之處，構(gòu)成某種哲學(xué)的特色。中國(guó)特定的社會(huì)背景，形成了獨(dú)特的中國(guó)哲學(xué)，中國(guó)哲學(xué)有著眾多的門(mén)派和不同的發(fā)展完善階段，在中國(guó)，哲學(xué)與人人有關(guān)，中國(guó)哲學(xué)支撐起了中國(guó)信仰的半壁江山。
《中庸》第一章上寫(xiě)道：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉�！�
人的感情還未迸發(fā)出來(lái)時(shí)，內(nèi)心無(wú)所謂“過(guò)分”或“不及”，這時(shí)稱為“中”。人的感情傾瀉出來(lái)，保持恰如其分，達(dá)到“和”。“和”來(lái)自“中”，“中”又是“和”所必須。這個(gè)思想適用于表達(dá)人的感情，也適用于表達(dá)人的欲望。每個(gè)人的行為在人與人的社會(huì)關(guān)系中，都有一個(gè)平衡點(diǎn)，使人在表達(dá)感情和滿足欲望時(shí)，知乎所止。如果在一個(gè)社會(huì)里，各種人都懂得對(duì)自己的欲望和感情適度地滿足，社會(huì)便達(dá)到和諧、安定、秩序井然。當(dāng)然，有些事情爭(zhēng)取是好的，在現(xiàn)在的這個(gè)社會(huì)也必須要去爭(zhēng)取，沒(méi)有人愿意做行尸走肉或僅僅是人生過(guò)客，這是一個(gè)好時(shí)代，我們應(yīng)當(dāng)通過(guò)努力來(lái)成就自己。而現(xiàn)實(shí)的'欲望常常讓人瘋狂，不擇手段讓自己的房子、車(chē)子、票子等等各種財(cái)富最大幅度的增長(zhǎng)，或以自己擁有的各種權(quán)力為榮耀，爭(zhēng)一時(shí)之高下，此刻，是否應(yīng)該靜下來(lái)想一想：為了什么？那真是我們想要的嗎？富貴也好，貧賤也罷，最后只不過(guò)或無(wú)或有的一塊墓碑而已吧！
中國(guó)與西方的差異歸根到底是哲學(xué)上的差異，中國(guó)文化的精神基礎(chǔ)不是宗教，而是倫理。記得有一次在領(lǐng)導(dǎo)宴請(qǐng)西班牙客人時(shí)，席間聽(tīng)到這位客人說(shuō)，中國(guó)的問(wèn)題是“管了太多的窮人，所以富人的負(fù)擔(dān)很重”。此刻，這個(gè)問(wèn)題用中國(guó)哲學(xué)觀點(diǎn)便能回答：“人皆有不忍人之心”，這就是“仁”，這個(gè)“仁”就是“共同富�！钡恼位A(chǔ)—“王道”，中國(guó)需要富強(qiáng)、渴望富強(qiáng)、離開(kāi)了“富強(qiáng)”國(guó)家便會(huì)陷入積貧積弱，這是中國(guó)近代史最慘痛的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，但中國(guó)的問(wèn)題顯然不是簡(jiǎn)單的“富強(qiáng)”所能解決的，把富強(qiáng)建立在王道的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)王道與富強(qiáng)的統(tǒng)一，才是更高層次的富強(qiáng)。
中國(guó)哲學(xué)的使命就是使人得以發(fā)展內(nèi)圣外王的品格，中國(guó)哲學(xué)討論的問(wèn)題就是內(nèi)圣外王之道。
如果說(shuō)讀史可以明智，那么讀哲學(xué)，可以讓人活得通透。
此文有感于馮友蘭先生《中國(guó)哲學(xué)史》。
讀《中國(guó)哲學(xué)史》有感 5
馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)史》大概是我目前為止看過(guò)的書(shū)里面，最難讀透的一本，無(wú)論是它長(zhǎng)達(dá)八百頁(yè)的厚度，還是它關(guān)于哲學(xué)的內(nèi)涵，都決定了這本書(shū)讀起來(lái)不會(huì)很容易，讀了好多年，感覺(jué)還很難登堂入室。
新文化運(yùn)動(dòng)是一次前所未有的思想解放和啟蒙運(yùn)動(dòng)，為馬克思主義在中國(guó)的'傳播開(kāi)辟了道路。 “五四”以后的新文化運(yùn)動(dòng)，更是成為宣傳馬克思主義及各種社會(huì)主義流派的思想運(yùn)動(dòng)，使舊民主主義的文化運(yùn)動(dòng)，轉(zhuǎn)變?yōu)橛神R克思主義理論指導(dǎo)的新民主主義的文化運(yùn)動(dòng)。在“五四”以后，全國(guó)各地的進(jìn)步報(bào)刊和進(jìn)步社團(tuán)，如雨后春筍，脫穎而出。
新文化運(yùn)動(dòng)后，哲學(xué)研究也在不斷發(fā)展。尤其是1934年馮友蘭先生承前啟后的《中國(guó)哲學(xué)史》上下卷出版，現(xiàn)代化的哲學(xué)研究方法成功進(jìn)入了人們的視野，這也奠定了中國(guó)哲學(xué)史研究的基本框架，馮友蘭版的《中國(guó)哲學(xué)史》在史料搜尋上更加詳盡，在史證方法上也更系統(tǒng)，這一切成就了馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)史》在中國(guó)哲學(xué)史學(xué)上的奠基作用，即使如今已經(jīng)出版近百年依然是讀者了解中國(guó)哲學(xué)史最經(jīng)典的著作，加之后續(xù)的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，馮友蘭先生在中國(guó)哲學(xué)史上的成就為當(dāng)時(shí)大家一致推崇，即便是陳寅恪、張東蓀也對(duì)此書(shū)推崇備至。
馮友蘭先生在完成這本書(shū)時(shí)，旁征博引，將大量的史料原文直接呈現(xiàn)在書(shū)里，這對(duì)于我們讀者而言，絕對(duì)算是一個(gè)很大的挑戰(zhàn)。同時(shí)如此大的信息量也讓我們對(duì)先生的哲學(xué)儲(chǔ)備嘆為觀止，要知道這本書(shū)不僅關(guān)于哲學(xué)，而且它還是“史”，值得我們細(xì)細(xì)咀嚼。
讀《中國(guó)哲學(xué)史》有感 6
馮友蘭在《中國(guó)哲學(xué)史》一書(shū)中，就已經(jīng)指出：“哲學(xué)本一西洋名詞。”也就是說(shuō)，在中國(guó)的思想文化史冊(cè)上，是沒(méi)有“哲學(xué)”二字的。既然要作“哲學(xué)史”，自然需要首先明確什么是“哲學(xué)”，然后才有“哲學(xué)史”。
在《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》中，馮友蘭回答說(shuō)：“至于我，我所說(shuō)的哲學(xué)，就是對(duì)于人生的有系統(tǒng)的反思的'思想”。馮先生亦曾言“今欲求中國(guó)哲學(xué)史，其主要工作之一，即就中國(guó)歷史上各種學(xué)問(wèn)中，將其可以西洋哲學(xué)名之者，選出而敘述之”。由此可以看出，馮友蘭走的是以西釋中的道路，即以西方哲學(xué)為框架——知識(shí)論，認(rèn)識(shí)論和宇宙論——敘述中國(guó)哲學(xué)史。
然而從全書(shū)的謀篇布局上我們可以看出此時(shí)的馮友蘭和撰寫(xiě)《中國(guó)哲學(xué)史》二冊(cè)時(shí)的認(rèn)知已有一定程度的不同。在《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》中，馮友蘭對(duì)儒道釋法等百家的闡敘更多的是從基于中國(guó)文化的氛圍，亦即“中國(guó)哲學(xué)的精神”這一核心命題展開(kāi)的，而放棄了在兩卷本《中國(guó)哲學(xué)史》中所沿用的“子學(xué)時(shí)代”與“經(jīng)學(xué)時(shí)代”的強(qiáng)硬劃分。
出于這種以中國(guó)哲學(xué)自身發(fā)展的邏輯為基礎(chǔ)的哲學(xué)史觀，馮友蘭在對(duì)先秦道家的發(fā)展進(jìn)行概括時(shí)比《中國(guó)哲學(xué)史》顯得更進(jìn)一步，明確的將其劃分為三個(gè)階段，即早期“隱者”階段的楊朱，以“避”為其核心；以老子為代表的第二階段，嘗試揭示宇宙事物變化的規(guī)律；再到以莊子為代表的第三階段，“宇宙為我，我亦宇宙”。
讀《中國(guó)哲學(xué)史》有感 7
《中國(guó)哲學(xué)史》是著名文化大師馮友蘭先生的代表作。 該書(shū)成書(shū)于20世紀(jì)50年代末，是中國(guó)現(xiàn)代學(xué)者的重要經(jīng)典著作。 本書(shū)通過(guò)全面深入地剖析中國(guó)哲學(xué)的歷史演變，探究中國(guó)文化和哲學(xué)的起源，呈現(xiàn)中國(guó)古代智慧的精髓。
本書(shū)分三卷，共三十七章，從中醫(yī)、易學(xué)入手，綜合考察儒、道、墨、法、明等諸家思想。 時(shí)間跨度超過(guò)4000年，讓人感受到中國(guó)思想的歷史。 廣闊而廣闊。 馮友蘭通過(guò)對(duì)各流派的仔細(xì)分析，詳細(xì)闡釋了中國(guó)哲學(xué)的要點(diǎn)和精髓，同時(shí)引起讀者對(duì)這些理論討論的關(guān)注。
《中國(guó)哲學(xué)史》在探究中國(guó)哲學(xué)史及其思想方面具有突出的價(jià)值。 它的價(jià)值不僅是文化價(jià)值，更是實(shí)用價(jià)值。 馮友蘭先生不僅批判地評(píng)價(jià)了各種理論的有效性和不足，而且對(duì)這些理論進(jìn)行了評(píng)價(jià)，并根據(jù)中國(guó)的實(shí)際情況論述了中國(guó)哲學(xué)的歷史發(fā)展。 他認(rèn)為，中國(guó)哲學(xué)的根源在于中華文明的起源，只有對(duì)思想的深刻理解，才能在當(dāng)今世界得到更廣泛的應(yīng)用。
本書(shū)的.新鮮與深度、思維的精彩與清晰，讓很多人讀后受益匪淺。 作為一名讀者，我也從《中國(guó)哲學(xué)史》中得到了很多啟發(fā)。 中國(guó)哲學(xué)流派眾多，其所表達(dá)的思想不僅承載著古代智慧，而且深受現(xiàn)代社會(huì)的追捧。 通過(guò)閱讀這本書(shū)，我對(duì)中國(guó)哲學(xué)史有了更深入的了解，對(duì)中國(guó)文化的精髓也有了更清晰的認(rèn)識(shí)。
馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)史》是一部不可多得的哲學(xué)經(jīng)典。 它呈現(xiàn)的內(nèi)容非常豐富，融合了哲學(xué)史、宗教史、文化史等多重元素，深入探討了中國(guó)古代哲學(xué)史和思想內(nèi)涵。 文字流暢，章節(jié)短小精悍，觀點(diǎn)清晰，重點(diǎn)突出。 對(duì)中國(guó)哲學(xué)傳承的歷史變遷、哲學(xué)現(xiàn)象的闡釋與總結(jié)、思想思潮的分析，都做出了十分深入的闡述。
讀完這本書(shū)，我深深地感受到我們的祖先經(jīng)歷了多少磨難。
讀《中國(guó)哲學(xué)史》有感 8
讀完《中國(guó)哲學(xué)史》，仿佛經(jīng)歷了一場(chǎng)跨越千年的思想之旅。
中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展猶如一條奔騰不息的長(zhǎng)河，各個(gè)流派如璀璨星辰交相輝映。從先秦諸子百家爭(zhēng)鳴開(kāi)始，儒家的“仁愛(ài)”、道家的“無(wú)為”、墨家的“兼愛(ài)”等思想就如智慧的種子播撒在中國(guó)文化的土壤里。儒家思想倡導(dǎo)積極入世，修身齊家治國(guó)平天下，這讓我看到古人對(duì)于社會(huì)責(zé)任的擔(dān)當(dāng)。而道家則提醒人們順應(yīng)自然，回歸本真，在喧囂塵世中尋找內(nèi)心的寧?kù)o。
書(shū)中也展現(xiàn)了哲學(xué)思想與時(shí)代背景的'緊密聯(lián)系。不同的歷史時(shí)期，哲學(xué)家們面臨不同的社會(huì)問(wèn)題，從而產(chǎn)生不同的思想體系。這些思想又反過(guò)來(lái)影響著社會(huì)的發(fā)展和人們的價(jià)值觀。
閱讀過(guò)程中，我深深感受到中國(guó)哲學(xué)的博大精深。它不僅僅是理論知識(shí)，更是一種生活的智慧源泉。它教會(huì)我們?nèi)绾嗡伎既松?duì)待他人、看待世界。這區(qū)區(qū)400字難以盡述其魅力，但《中國(guó)哲學(xué)史》已為我打開(kāi)一扇通向古老智慧殿堂的大門(mén)，激勵(lì)我不斷探索其中的奧秘。
讀《中國(guó)哲學(xué)史》有感 9
中國(guó)哲學(xué)，宛如一座巍峨的智慧寶庫(kù)，在馮友蘭先生的《中國(guó)哲學(xué)史》引導(dǎo)下，我得以踏入這座寶庫(kù)，一窺其中的璀璨光輝，內(nèi)心滿是震撼與感悟。
初讀此書(shū)，仿佛置身于一條漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河之中，那些古老而深邃的思想如同閃爍的繁星，在歲月的長(zhǎng)河里熠熠生輝。從先秦諸子百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代開(kāi)始，就充滿了無(wú)盡的智慧碰撞�？鬃拥摹叭省睂W(xué)思想，如同一盞明燈照亮了為人處世的道德之路。他倡導(dǎo)人們以仁愛(ài)之心對(duì)待他人，這種思想歷經(jīng)千年，依舊深深扎根于中華民族的文化土壤之中，成為我們民族道德觀念的基石。讀著孔子的思想，我仿佛看到他周游列國(guó)，孜孜不倦地傳播自己的學(xué)說(shuō)，這種對(duì)理想的執(zhí)著追求令人動(dòng)容。
而老子的道家思想則像一陣清風(fēng)，給人帶來(lái)不同的思考角度。他主張順應(yīng)自然，無(wú)為而治。這種思想看似消極，實(shí)則蘊(yùn)含著深刻的哲理。在現(xiàn)代社會(huì)這個(gè)快節(jié)奏、競(jìng)爭(zhēng)激烈的環(huán)境中，我們常常忙碌于追求功名利祿，卻忽略了自然規(guī)律和內(nèi)心的平靜。老子的思想提醒著我們，有時(shí)候放下過(guò)多的人為干預(yù)，回歸自然的本真，或許能讓我們的生活更加和諧與從容。
隨著閱讀的深入，宋明理學(xué)進(jìn)入視野。朱熹、王陽(yáng)明等大師們對(duì)儒家思想的發(fā)展和創(chuàng)新讓人驚嘆。他們?cè)诶^承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，不斷探索著人性、道德、天理等諸多命題。這些思想反映出當(dāng)時(shí)人們對(duì)內(nèi)心世界和宇宙規(guī)律深入的探索精神。理學(xué)中關(guān)于道德修養(yǎng)的強(qiáng)調(diào)，在一定程度上塑造了中國(guó)古代知識(shí)分子的人格，使他們?cè)诿鎸?duì)世事變幻時(shí)，堅(jiān)守道德底線，以高尚的品德要求自己。
馮友蘭先生的`這部著作，不僅僅是對(duì)中國(guó)哲學(xué)思想簡(jiǎn)單的羅列，更是以一種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度對(duì)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展脈絡(luò)的梳理。他讓我明白，中國(guó)哲學(xué)不是孤立的、靜止的理論，而是在不同的歷史時(shí)期，與當(dāng)時(shí)的社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)等因素相互作用，不斷發(fā)展演變的。
讀完《中國(guó)哲學(xué)史》，我對(duì)中國(guó)文化的根源有了更深刻的認(rèn)識(shí)。這些古老的哲學(xué)思想，猶如涓涓細(xì)流，匯聚成中華民族博大精深的文化海洋。它們?cè)跐撘颇杏绊懼覀兊膬r(jià)值觀、思維方式和生活態(tài)度。在現(xiàn)代社會(huì)，我們依然可以從這些哲學(xué)思想中汲取智慧，用以解決生活中的困惑，提升自己的精神境界。它讓我自豪于我們民族擁有如此豐富而深邃的思想遺產(chǎn)，同時(shí)也激勵(lì)著我繼續(xù)探索這座智慧寶庫(kù)中的無(wú)盡奧秘。
讀《中國(guó)哲學(xué)史》有感 10
中國(guó)哲學(xué)史，宛如一條波瀾壯闊的長(zhǎng)河，流淌著中華民族數(shù)千年來(lái)智慧的結(jié)晶。在閱讀相關(guān)著作后，我心中滿是對(duì)這片深邃思想海洋的敬畏與感悟。
從先秦諸子百家爭(zhēng)鳴開(kāi)始，那便是中國(guó)哲學(xué)的輝煌開(kāi)篇。孔子的“仁”學(xué)思想，如同一盞明燈照亮了道德倫理的方向。他強(qiáng)調(diào)人與人之間的仁愛(ài)、禮義，倡導(dǎo)通過(guò)個(gè)人的修養(yǎng)和教育來(lái)構(gòu)建一個(gè)和諧有序的社會(huì)。這種思想不僅僅影響了當(dāng)時(shí)的社會(huì)秩序，更深深地扎根于中華民族的文化基因之中，成為了后世為人處世、社會(huì)治理的重要準(zhǔn)則。讀著孔子的思想，仿佛看到一位智者在亂世中奔走，為理想的社會(huì)秩序吶喊。
老子的道家思想則給人一種超凡脫俗之感。“道可道，非常道”，他以一種深邃而神秘的方式闡述著宇宙萬(wàn)物的根源和運(yùn)行規(guī)律。道家主張順應(yīng)自然，無(wú)為而治，這種思想在喧囂浮躁的現(xiàn)代社會(huì)猶如一股清泉。它提醒著我們?cè)诿β档纳钪幸鹬刈匀灰?guī)律，不要過(guò)度地干預(yù)事物的發(fā)展，讓心靈回歸到一種寧?kù)o、自在的狀態(tài)。
進(jìn)入宋明理學(xué)時(shí)期，哲學(xué)家們對(duì)儒家思想進(jìn)行了新的闡釋和發(fā)展。朱熹的理學(xué)強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”，他對(duì)天理與人欲的辨析體現(xiàn)了對(duì)道德純粹性的追求，但在一定程度上也反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)思想控制的需求。而王陽(yáng)明的心學(xué)則獨(dú)樹(shù)一幟，“致良知”的學(xué)說(shuō)讓人們更加關(guān)注內(nèi)心的覺(jué)醒。他認(rèn)為每個(gè)人心中都有良知，只需通過(guò)自我的反省和修煉就能達(dá)到道德的完善。這種強(qiáng)調(diào)個(gè)體內(nèi)心力量的思想，給人以極大的鼓舞，讓人們相信自己具有改變和完善自己的能力。
閱讀中國(guó)哲學(xué)史，我深刻地感受到哲學(xué)與社會(huì)的緊密聯(lián)系。各個(gè)時(shí)期的哲學(xué)思想都是當(dāng)時(shí)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的`反映，同時(shí)又反過(guò)來(lái)影響著社會(huì)的發(fā)展。例如，在封建王朝時(shí)期，儒家思想被統(tǒng)治者推崇，成為維護(hù)封建統(tǒng)治秩序的思想工具；而在民間，道家和佛教思想又為普通民眾提供了精神寄托和對(duì)人生的不同思考方式。
同時(shí)，中國(guó)哲學(xué)史也是一部思想交融與碰撞的歷史。不同學(xué)派之間相互辯論、相互吸收，從而不斷發(fā)展壯大。如佛教傳入中國(guó)后，與本土的儒家和道家思想經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的交融，形成了具有中國(guó)特色的佛教宗派，同時(shí)也促使儒家和道家在一些觀念上進(jìn)行創(chuàng)新。這種思想的交流和融合展現(xiàn)了中國(guó)文化強(qiáng)大的包容性和生命力。
中國(guó)哲學(xué)史更是一座蘊(yùn)藏著無(wú)盡智慧的寶庫(kù)。在現(xiàn)代社會(huì)面臨諸多問(wèn)題的今天，我們依然可以從古代哲學(xué)思想中汲取智慧。比如在處理人際關(guān)系方面，孔子的“己所不欲，勿施于人”提供了基本的道德準(zhǔn)則；在面對(duì)環(huán)境問(wèn)題時(shí)，道家的順應(yīng)自然思想提醒我們要尊重自然生態(tài)。這些古老的智慧穿越千年的時(shí)光，依然閃耀著璀璨的光芒，指導(dǎo)著我們?nèi)绾胃玫厣�，如何�?gòu)建一個(gè)更加和諧、美好的社會(huì)。
閱讀《中國(guó)哲學(xué)史》是一次與古代智者對(duì)話的奇妙之旅，讓我對(duì)中國(guó)文化的根源和內(nèi)涵有了更深層次的理解，也讓我更加珍惜這份傳承千年的思想遺產(chǎn)。
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