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什么是中華文化的核心價(jià)值閱讀答案
“仁義禮智信”即儒家核心思想“三綱五�！敝械摹拔宄！�，是中華傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀之一。它最終聚合為一個(gè)核心的價(jià)值理念，是中國(guó)文化長(zhǎng)期發(fā)展、傳承和選擇的結(jié)果。
在孔子之前，“仁”“義”“禮”“智”“信”這些術(shù)語(yǔ)已經(jīng)廣泛流行，是當(dāng)時(shí)普遍認(rèn)同的價(jià)值觀念�！叭省弊鳛橐环N品德，最初的含義是“愛(ài)親”，即愛(ài)自己的親人�？鬃诱摗叭省�，意蘊(yùn)豐富，尤重視“愛(ài)人”和“忠恕”�！叭收邜�(ài)人”擴(kuò)展了“愛(ài)親”，使“仁”突破了氏族的界限，上升成為人類(lèi)社會(huì)的一般原則�！爸宜 笔侨实木唧w化�！胺蛉收�，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語(yǔ)雍也》），是“忠”，指主動(dòng)的推及行為；“己所不欲，勿施于人”（《論語(yǔ)衛(wèi)靈公》），是“恕”，指出了“為仁由己”的底線(xiàn)。論“仁”的同時(shí)，孔子也說(shuō)“義”�！傲x”即“宜”。凡合乎道德義理的行為便是“義”，反之便是“不義”。而“禮”，起源于史前初民的宗教祭祀活動(dòng)，歷經(jīng)數(shù)千年傳承損益，西周初年周公“制禮作樂(lè)”，將其加工改造成了一整套的禮樂(lè)制度�？鬃又鲝埢謴�(fù)周代禮樂(lè)，同時(shí)又說(shuō)：“禮云禮云，玉帛云乎哉?”（《論語(yǔ)陽(yáng)貨》），認(rèn)為“禮”不僅僅是形式化的東西；“人而不仁，如禮何?”（《論語(yǔ)八佾》），強(qiáng)調(diào)“禮”應(yīng)根植于“仁”�？鬃又v“禮”時(shí)輕其儀重其內(nèi)的態(tài)度，為后來(lái)儒家的禮學(xué)思想奠定了基調(diào)�！爸恰�，即聰明、有智慧�？鬃铀灾爸恰保⒎且话闼f(shuō)的小聰明，而是一種道德境界。孟子更是明確地將“智”與“仁”“義”“禮”相提并用，作為君子的“四德”之一�！靶拧保瑒t是指誠(chéng)實(shí)守約、言行一致的品德，孔子曾多次論及。
到西漢武帝時(shí)，董仲舒在《舉賢良對(duì)策》中謂“仁義禮智信，五常之道”，首次將這五者并而論之，稱(chēng)之為永恒不變之道。至兩漢之交，“五�！钡奶岱ň凸潭讼聛�(lái)。盡管后世儒家對(duì)“五常”的解釋不盡相同，但孔子的觀點(diǎn)一直是他們闡說(shuō)的根基。
對(duì)“仁”“義”“禮”“智”“信”諸范疇的闡發(fā)，體現(xiàn)了儒家對(duì)人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)：人不僅有自然性，更有道德性，而后者才是人不同于萬(wàn)物的根本，孔子的“仁”、孟子的“四德”、董仲舒的“五常”正體現(xiàn)了人之為人的本質(zhì)屬性。
作為傳統(tǒng)中國(guó)的一種核心價(jià)值觀，“五�！睌[脫了時(shí)空等具體條件的限制，具有普適性，起到了凝聚民族精神、維系民族文化的重要作用。在中國(guó)歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，各種學(xué)說(shuō)、文化碰撞不斷，比如延續(xù)兩千多年的本土儒、法等學(xué)說(shuō)的對(duì)立與斗爭(zhēng)，元、清兩代中原農(nóng)耕文化與北方游牧文化的沖突，佛教傳入后中華文化與異域文化的沖撞等等。但正是因?yàn)橛辛讼瘛拔宄！边@樣的價(jià)值理念，中華文明才具有無(wú)比強(qiáng)固的凝聚力，能容納不同的文化元素，將產(chǎn)生于不同生活習(xí)俗和社會(huì)環(huán)境乃至于文明背景差異極大的眾多文化融合在一起，使其共聚交融于一個(gè)極富彈性的文化結(jié)構(gòu)之中。
今天，我們講“仁義禮智信”，不只是認(rèn)識(shí)它曾經(jīng)發(fā)揮的重要?dú)v史作用，還應(yīng)將它作為寶貴的思想資源，為澆灌當(dāng)代中國(guó)人的核心價(jià)值觀提供養(yǎng)料。 （摘編自景海峰《什么是中華文化的核心價(jià)值》）
1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（3分）
A．“五�！笔侵腥A傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值理念之一，是儒家思想的重要組成部分，其內(nèi)涵的界定受孔子思想的影響最大。
B．“仁”“義”“禮”“智”“信”被合稱(chēng)為“五�！笔窃跐h代，但早在孔子之前它們就已廣泛流行，并獲得了普遍的社會(huì)認(rèn)同。
C．作為品德的“仁”，原意是“愛(ài)親”，而孔子提出的“仁者愛(ài)人”，使“仁”突破了血緣關(guān)系的界限，上升為人類(lèi)社會(huì)普遍遵守的原則。
D．在“禮”的發(fā)展歷程中，周公是承前啟后的重要人物，他將史前留傳下來(lái)的宗教祭祀活動(dòng)，加工改造成了一整套的禮樂(lè)制度。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（3分）
A．隨著時(shí)代的發(fā)展，儒家對(duì)“仁”“義”“禮”“智”“信”的闡釋可能不盡相同，但它們都體現(xiàn)了儒家對(duì)人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，揭示了人的道德屬性。
B．孔子將“仁”視為做人的原則，把“忠恕”當(dāng)作“仁”的具體外化。“忠”和 “恕”雖然有異，但都強(qiáng)調(diào)將心比心，為人著想。
C．孔子主張恢復(fù)周代禮樂(lè)，但又認(rèn)為不能像周代那樣只注重玉帛之類(lèi)形式化的東西，而應(yīng)讓禮植根于仁，這種輕儀式重內(nèi)涵的態(tài)度對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。
D．因?yàn)橛幸浴拔宄！睘榇淼暮诵膬r(jià)值觀的存在，所以中華文明不但沒(méi)有在與不同文化的沖撞中崩解或變質(zhì)，反而能將眾多文化融匯其中。
3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（3分）
A．“五常”觀念的聚合形成經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的過(guò)程。從其具體構(gòu)成來(lái)看，孟子的“四德”觀應(yīng)該對(duì)董仲舒“五�！庇^的提出有重要的影響。
B．“五�！钡摹俺！笔恰昂愠２蛔儭钡囊馑肌Ｈ寮覍W(xué)者將“仁義禮智信”視為恒常不變之道，表明他們認(rèn)為這五個(gè)范疇所體現(xiàn)的人的本質(zhì)屬性具有跨越時(shí)空的永恒性。
C．在中國(guó)歷史發(fā)展過(guò)程中，充滿(mǎn)著不同學(xué)說(shuō)與文化之間的碰撞和融合，其中，以中華文化與異域文化的碰撞最為激烈，也最能體現(xiàn)中華文化的彈性與包容性。
D．“五常”作為傳統(tǒng)中國(guó)的一種核心價(jià)值觀，對(duì)構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)的價(jià)值體系也有實(shí)際意義，比如，能啟示我們要以人為本、傳播愛(ài)心、恪守底線(xiàn)、重視誠(chéng)信等。
參考答案
1.D（偷換概念。對(duì)原文“其”字理解錯(cuò)誤�！捌洹辈皇侵复笆非傲魝飨聛�(lái)的宗教祭祀活動(dòng)”， 而是指留傳到周公時(shí)代的“禮”�！岸Y”起源于“史前初民的宗教祭祀活動(dòng)”，但經(jīng)過(guò)數(shù)千年的“傳承損益”后，到周公時(shí)，“禮”不可能只是“史前初民的宗教祭祀活動(dòng)”了）
2．C（曲解文意�！跋裰艽菢又蛔⒅赜癫�(lèi)形式化的東西”錯(cuò)誤，孔子反對(duì)把“禮”僅僅看作形式化的東西不是針對(duì)周禮而言的，也不意味著周代的禮“只注重玉帛之類(lèi)形式化的東西”，不然的話(huà)，孔子就不會(huì)“主張恢復(fù)周代禮樂(lè)”了。）
3．C（無(wú)中生有。“中華文化與異域文化的碰撞最為激烈，也最能體現(xiàn)中華文化的彈性與包容性”無(wú)中生有。原文只是列舉了學(xué)說(shuō)或文化沖突的幾種情況，并未表明哪種沖突最激烈，哪種沖突最能體現(xiàn)中華文化的彈性與包容性。）
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