山東棗莊的歷史文化

　　“我們有7300年的始祖文化，4300年的城邦文化，2700年的運(yùn)河文化，130年的工業(yè)文化”，在陳偉看來，棗莊不缺國家級乃至世界級的旅游資源，“缺的是挖掘的視角、創(chuàng)意的水平和開發(fā)的能力”。

　　——這是山東棗莊市在對外宣傳時的一段話。拋開其他的話語不談，在這里淺談一下所謂的城邦文化。

　　先說說棗莊所說的城邦文化是指的那些內(nèi)容或東西。眾所周知，在我們國家歷史上沒有存在過所謂城邦文化，那棗莊所說的城邦是什么呢？在一份資料上我看到所謂的城邦是指在西周時期與東周春秋，戰(zhàn)國時期在棗莊出現(xiàn)過的七個諸侯國。它們分別是：滕國，薛國，小邾國，郳國，鄫國，蔇國，逼陽國。這七個小諸侯國中大家比較熟悉的應(yīng)該是滕國，薛國。

　　在我個人感覺，在棗莊的對外宣傳用語中不應(yīng)該使用城邦文化來做宣傳。對于城邦制或城邦文化大家比較熟悉或熟知的是古希臘的城邦國。首先介紹一下何謂城邦。

　　在希臘古風(fēng)時代（公元前8~6世紀(jì)）荷馬時代末期的各族分布范圍內(nèi)，先后建立了奴隸制城邦，共達(dá)二百多個。在北希臘、中希臘西部、南希臘北部以及小亞細(xì)亞西岸的北部，伊奧利亞人建立了很多城邦，其中重要的有底比斯、達(dá)爾斐等。在中希臘東部的阿提卡半島、優(yōu)卑亞島、愛琴海中部的島嶼直到小亞細(xì)亞西岸的中部，愛奧尼亞人建立了很多城邦，著名的有米利都、愛非斯、卡爾息斯和雅典。在南希臘的南部和東部、克里特島以及小亞細(xì)亞西岸的南部，多利亞人建立了斯巴達(dá)、亞哥斯、科林斯和麥加拉等城邦。在古代希臘，城邦（polis）就其政治意義而言首先是指高于家庭、村落、部落之上的特定人群的聯(lián)合體，即公民集體。這些城邦往往都是以一個城市為中心，包括附近的若干村落，其特點(diǎn)之一是小國寡民。希臘城邦小者如厄齊那只有100平方公里，較大者如斯巴達(dá)，其領(lǐng)土也只有8400平方公里。雅典是2550平方公里，當(dāng)其全盛時代，居民共約40萬。

　　希臘各城邦形成的初期階段，氏族貴族獨(dú)占政權(quán)。他們?yōu)榱遂柟唐涮貦?quán)地位，利用和改組氏族部落的機(jī)構(gòu)：從氏族貴族中選出執(zhí)政官或類似的官員；大力削弱民眾會的權(quán)力，使它成為單純地從貴族中選舉官員、形式地表決貴族提議的機(jī)構(gòu)；一切權(quán)力集中到由議事會轉(zhuǎn)化而來的貴族會議那里。氏族貴族統(tǒng)治時期，社會的各個方面還帶有氏族制度的殘余。氏族部落組織、氏族血緣關(guān)系的影響還延續(xù)很久。農(nóng)村公社或氏族公社土地所有制還不同程度地存在；氏族制度的殘余在習(xí)俗和宗教上也有保留。氏族貴族常常利用這些氏族制度殘余為自己服務(wù)，從而阻礙著國家的進(jìn)一步形成。

　　貴族政治在一些城邦中并未長久維持下去，有的城邦，如雅典由于平民反抗貴族斗爭的勝利，貴族政治為僭主政治所代替，最后達(dá)到奴隸主民主政治。有的城邦，如科林斯則由貴族政治經(jīng)過僭主政治轉(zhuǎn)變?yōu)楣杨^政治。只有斯巴達(dá)，政權(quán)長期保持著貴族政治的形式。

　　希臘的城邦，就其形成的方式或途徑的不同，大體上可以分為三類：一是氏族部落經(jīng)過自發(fā)的、長期的解體過程，國家從氏族內(nèi)部發(fā)展起來的階級對立中直接產(chǎn)生出來，雅典是這類城邦的典型。二是具備了國家產(chǎn)生的社會經(jīng)濟(jì)條件，通過奴役被征服的居民，從而緩解了征服者內(nèi)部的矛盾，征服者本身的氏族部落組織在征服者與被征服者的對抗中轉(zhuǎn)變?yōu)閲�家機(jī)構(gòu)，斯巴達(dá)就屬于這類城邦。三是通過殖民活動形成的城邦。

　　以上是希臘城邦制的形成及城邦的政治，軍事特點(diǎn)。下面我們來看看中國周朝時期的諸侯制。

　　中國西周、春秋初期實(shí)行將土地和臣民封給子弟、功臣以建立諸侯國的制度。西周的諸侯有同姓、異姓之別。同姓即姬姓諸侯，在盟會時居于異姓的前面。異姓不少是曾與周王室有婚姻關(guān)系的，還包括褒封的前代后裔。在眾多封國中，最重要的有衛(wèi)、魯、齊、宋、晉、燕等國，其國君地位較高。諸侯受封時要舉行冊封儀式，謂之錫命。周天子為受封者頒布冊命，宣布疆土范圍、土地數(shù)量，以及所封給的屬臣、奴隸、禮器和儀仗的數(shù)量。受封的諸侯必須為周天子承擔(dān)鎮(zhèn)守疆土、出兵勤王、繳納貢賦、朝覲述職等義務(wù)。周初的諸侯由中央統(tǒng)一控制。春秋時，諸侯強(qiáng)大，周王室衰微，諸侯脫離了周天子的控制并出現(xiàn)割據(jù)紛爭的局面。

　　從以上對希臘城邦制及中國周朝期的諸侯制可以看出二者的完全不同之處。并可以看出中國古代不存在于希臘相似的城邦制。當(dāng)然目前國內(nèi)對夏商周等朝代是否屬于城邦制也存在著爭議。我想簡單的列舉一下我個人的所認(rèn)為的幾個不同點(diǎn)。并想以為來證明棗莊對外宣傳所謂城邦文化是不恰當(dāng)，不適合的。

　　首先：希臘城邦制為獨(dú)立的。城邦所有者可以不聽從任何其他城邦的指揮，調(diào)遣，命令。是一個完全獨(dú)立的“國家”。而中國周朝期的諸侯國是隸屬于周王朝的。周王朝有指揮，調(diào)遣，命令，分封各諸侯國的權(quán)利。而各諸侯國不屬于獨(dú)立的國家。西周時期，天子要定期到全國各地視察，以考核諸侯的政績，稱為“巡狩”。諸侯定期要到王都朝見周天子，稱為“述職”。這點(diǎn)古希臘的城邦制完全沒有。就此一點(diǎn)就可以否定棗莊市所謂的城邦文化的宣傳。

　　第二點(diǎn)，希臘城邦“國家”是獨(dú)立的“國家”，在城邦內(nèi)可以進(jìn)行設(shè)封，加爵等活動。各城邦都可以自由設(shè)封，加爵，不受它國或外界的限制。而周朝期諸侯制分為五等。分別公爵、侯爵、伯爵、子爵、男爵五等。五爵之上為天子，即周天子。周天子為受封者頒布冊命，宣布疆土范圍、土地數(shù)量，以及所封給的屬臣、奴隸、禮器和儀仗的數(shù)量。受封的諸侯必須為周天子承擔(dān)鎮(zhèn)守疆土、出兵勤王、繳納貢賦、朝覲述職等義務(wù)。這點(diǎn)與希臘的獨(dú)立城邦制完全不同。這點(diǎn)可以看出中國周朝期的各諸侯國為周天子，中央統(tǒng)一控制。而非獨(dú)立國家。就此而言棗莊的七諸侯國也不能宣傳為城邦國，城邦文化。

　　第3點(diǎn)：從棗莊所謂的7個城邦國的爵位來看，完全屬于諸侯制。因為只有滕國，薛國為侯爵。小邾國，鄫國及倪國皆為子爵。從此爵位的分封上來看，皆隸屬于周天子或中央統(tǒng)一管理，受封。而非獨(dú)立于周天子之外。獨(dú)立成國的。又此可見其七個所謂的城邦國，皆為諸侯國。在對外宣傳中應(yīng)不適宜在使用城邦文化。以免誤導(dǎo)國人及后人。

　　此外還可以從軍事上看出，在周朝期各諸侯國的所擁有

　　的軍隊皆為周天子可以擁有，調(diào)遣，使用。而不是不受周天子和中央管理。而古希臘的城邦卻各有獨(dú)立的軍隊，互不隸屬。也與諸侯制不同，再次證明棗莊所謂的城邦是諸侯國。不是城邦國家。

　　在大家熟悉中的英語中也可以體現(xiàn)出來。中國的諸侯制非城邦制。二者完全屬于不同的制度和概念。希臘似的城邦制英語為City－statesystem。而中國諸侯制的英語為Feudalsystem。

　　從以上幾點(diǎn)簡單的分析中可以看出，棗莊所宣傳的城邦文化是不合適的。不應(yīng)該繼續(xù)這樣使用這種方式宣傳。應(yīng)正大光明的使用具有中國文化的諸侯文化來宣傳，才能真正的詮釋中國的文化及棗莊古老燦爛的文明。也許是因為城邦制的宣傳新鮮，有洋味。當(dāng)然為了發(fā)展當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)或提高知名度而進(jìn)行創(chuàng)意是可以的。但是不能所有的東西都要追求洋味。中國的歷史就是中國的歷史，無法改變。更無法用洋味來詮釋的清晰。只有我們用我們自己的文化來詮釋我們的自己歷史才會更加符合實(shí)際，符合歷史。才能更好傳承歷史，繼承歷史，釋放出歷史的光彩。

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