《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀后感5篇
《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀后感1
對(duì)中國(guó)哲學(xué),我一向抱著“可遠(yuǎn)觀(guān)不可褻玩焉”的態(tài)度。因?yàn)槠浜棋乃枷,讓人產(chǎn)生敬畏之心。當(dāng)我捧起這本《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》時(shí),這種感覺(jué)頓時(shí)釋然。此書(shū)的作者,我國(guó)著名哲學(xué)家馮友蘭先生,并沒(méi)有使用令人望而生畏的專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ),而是以深入淺出的語(yǔ)言進(jìn)行講述,讓人一讀之后,欲罷不能。馮友蘭先生對(duì)哲學(xué)“入世”與“出世”的剖析讓人心境豁然開(kāi)朗。佛家說(shuō),生是人生苦痛的根源。柏拉圖說(shuō),肉體是靈魂的監(jiān)獄。這些歸結(jié)起來(lái)仿佛是說(shuō),欲得到最高的成就,必須脫離塵羅世網(wǎng),必須脫離社會(huì),甚至脫離“生”。這種哲學(xué),即普通所謂“出世的哲學(xué)”。另有一種哲學(xué),注重社會(huì)中的人倫世務(wù)。這種哲學(xué)只講道德價(jià)值,不會(huì)講或不愿講超道德價(jià)值,即普通所謂“入世的哲學(xué)”。
有人認(rèn)為,儒家是入世哲學(xué)的代表,并舉例證明。孔子有個(gè)學(xué)生問(wèn)死的意義,孔子回答說(shuō):“未知生,焉知死?”(《論語(yǔ)先進(jìn)》)孟子說(shuō):“圣人,人倫之至也!保ā睹献与x婁上》)照字面講這句話(huà)是說(shuō),圣人是社會(huì)中的道德完全的人。從表面上看,中國(guó)哲學(xué)是入世的。因?yàn)橹袊?guó)哲學(xué)所注重的是社會(huì),不是宇宙;是人倫日用,不是地獄天堂;是人的今生,不是人的來(lái)世。但馮友蘭先生指出,從更廣更深的角度而言,這種看法有失公允。中國(guó)哲學(xué)中的一個(gè)主要流派道家認(rèn)為,生命是個(gè)贅疣,是個(gè)瘤,死亡是除掉那個(gè)瘤。即使是儒家,也有“出世“的成分。儒家所指的圣人,是不僅在理論上而且在行動(dòng)上道德完美的人。他的人格是所謂“內(nèi)圣外王”的人格,內(nèi)圣,是其內(nèi)在的修養(yǎng)成就;外王,就是其在社會(huì)上的.功用。只不過(guò)儒家和道家的側(cè)重點(diǎn)不同,儒家重“名教”(把各種社會(huì)關(guān)系規(guī)范化),道家貴“自然”(順事物和人的本性);儒家講“天下興亡、匹夫有責(zé)”,道家講“采菊東籬下、悠然見(jiàn)南山”;儒家講究三綱五常,道家講求修身養(yǎng)性。儒家“游方之內(nèi)”顯得比道家入世;道家“游方之外”,顯得比儒家出世。這兩種思想看來(lái)相反,其實(shí)卻相輔相成,使中國(guó)人在入世和出世之間,取得較好的平衡。入世哲學(xué)是強(qiáng)心劑,出世哲學(xué)是清醒劑,入世哲學(xué)使人關(guān)注社會(huì)價(jià)值,出世哲學(xué)使人關(guān)心自我的超越價(jià)值,入世哲學(xué)使人振奮,出世哲學(xué)使人安逸。入世和出世互補(bǔ),進(jìn)退相宜,這是中國(guó)人從入世和出世哲學(xué)中獲得的人生智慧。馮友蘭先生在“中國(guó)哲學(xué)的精神”中分析道,哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識(shí),而是為了提升人的心靈,超越現(xiàn)實(shí)世界,體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。在為功名利祿所累和人心浮躁的今天,中國(guó)哲學(xué)思想也許是慰藉心靈的一劑良藥。歌手李娜在出家時(shí)說(shuō)過(guò)四句話(huà):“人有四種境界:
一是衣食住行,那是人的原始階段;
二是職業(yè)、仕途、名譽(yù)、地位;
三是文化、藝術(shù)、哲學(xué);四是宗教。只有進(jìn)入第四種境界,人生才閃出亮點(diǎn)。”進(jìn)入第四種境界閃現(xiàn)人生亮點(diǎn),對(duì)于我們凡人而言,未免有些要求過(guò)高和不太現(xiàn)實(shí),但通過(guò)對(duì)哲學(xué)的修養(yǎng)來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)人生較高層級(jí)的領(lǐng)悟,找到精神的家園,確是每個(gè)人人生的一種使命。正如馮友蘭先生所言:“人不需要宗教化,但是人必須哲學(xué)化,當(dāng)人哲學(xué)化了,他也就得到了宗教提供的最高福分!
《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀后感2
這些天讀了馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》,才發(fā)覺(jué)原來(lái)自己對(duì)中國(guó)的哲學(xué)思想一竅不通。雖然看不懂,但是感覺(jué)從這只有300來(lái)頁(yè)的書(shū)本里看到了中國(guó)的哲學(xué)思想在中華上下5000千年的歷史的發(fā)展脈絡(luò)。
馮在著本書(shū)里講了中國(guó)歷史上的各家:儒家,法家,道家,名家,墨家~~~其實(shí)我也不清楚怎么去說(shuō),哲學(xué)的東西真是好難懂。〔贿^(guò)他的這本書(shū)已經(jīng)寫(xiě)得比較通俗易懂了。是我看到過(guò)的哲學(xué)書(shū)中最好讀的(雖然沒(méi)有看過(guò)幾本,呵呵~)
在這本書(shū)的第一句:哲學(xué)在中國(guó)文化中所占的地位,歷來(lái)可以與宗教在其他文化中的地位相比。我們大概可以了解到中國(guó)哲學(xué)在重要性。
從這本書(shū)了解了八卦的由來(lái),各個(gè)思想學(xué)派的發(fā)展歷史,各個(gè)學(xué)派中的代表人物。中國(guó)的哲學(xué)的精神,儒家文化何以在中國(guó)能有如此的地位,自我感覺(jué)各家的思想就是一個(gè)相互吸收和借鑒的歷史,不知哲學(xué)是否都是形而上的,或許哲學(xué)就是這樣吧。我認(rèn)為任何時(shí)代的思想都會(huì)受到自己所處的時(shí)代的各方面的條件的影響,特別是物質(zhì)方面的條件,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。哲學(xué)思想在經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中也有意或無(wú)意地隨著發(fā)展。
書(shū)上也說(shuō)了些東方的哲學(xué)思想和西方的哲學(xué)思想的差別,畢竟兩者的物質(zhì),地理歷史等各方面的基礎(chǔ)不同,所以理所當(dāng)然地有差別。但是兩者都是人類(lèi)的'優(yōu)秀的文明的一部份,如果能把兩者優(yōu)秀的成分相結(jié)合利用,正如本書(shū)上所說(shuō)的中過(guò)哲學(xué)上負(fù)的方法和西方哲學(xué)正的方法相結(jié)合,才能產(chǎn)生未來(lái)的哲學(xué)。
雖然自己簡(jiǎn)直就是沒(méi)有水平,但是還幻想達(dá)到拋磚引玉的效果!希望大家能體諒,或許當(dāng)我看這本書(shū)第二次的時(shí)候會(huì)有所感悟!
《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀后感3
《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》是一部享譽(yù)中外、具有世界影響的中國(guó)哲學(xué)名著。它是根據(jù)一代哲人馮友蘭在美國(guó)的演講稿整理而成的,在世界上的許多國(guó)家廣泛流傳。它把中國(guó)的哲學(xué)發(fā)展以時(shí)間為線(xiàn)索串聯(lián)起來(lái),通過(guò)對(duì)中國(guó)哲學(xué)的審視,讓讀者感悟到中國(guó)文化在當(dāng)今的重大意義,不失為一部可以影響人的一生的文化經(jīng)典。
在閱讀這本書(shū)之前,實(shí)話(huà)說(shuō),筆者對(duì)中國(guó)哲學(xué)的了解僅僅停留在一個(gè)非常膚淺的水平。但在閱讀了馮友蘭老師的這本《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》后,筆者對(duì)中國(guó)哲學(xué)有了新的認(rèn)識(shí),哲學(xué)的知識(shí)不再是零碎的,而是有條理、系統(tǒng)化的了。下面,就列舉一些閱讀過(guò)程中摘錄的句子以及我的理解,作為我的收獲吧。
著者在第四章中提到“對(duì)于《六經(jīng)》,孔子既不是著者,也不是注者,甚至不是編者。”由此,著者進(jìn)一步得出一個(gè)推論 ,那就是“孔子只是一位私人教師,而不是一位私人著作家!笨吹竭@里,筆者想到了之前的“孔子熱”現(xiàn)象。社會(huì)曾經(jīng)大肆炒作與孔子相關(guān)的種種事物,然而炒作的背后,又有多少人真正理解孔子,理解孔子的思想呢?在這里,筆者不是想否認(rèn)孔子在我國(guó)文化、歷史上的重要地位。但筆者覺(jué)得,對(duì)孔子的盲目炒作,只會(huì)造成孔子形象的虛高,以至于最后,人們凡是遇到與文化相關(guān)的東西就把孔子抬出來(lái),這未免有點(diǎn)不倫不類(lèi)。
著者在第九章中提到“‘無(wú)為’的意義,實(shí)際上并不是完全無(wú)所作為,他只是要為得少一些,不要違反自然任意為之。”這讓筆者想到了以前在政治課本上看到的一個(gè)概念,即“服務(wù)型政府、有限型政府”的概念。這個(gè)概念的意思,是指政府要在職責(zé)范圍內(nèi)作為,做到不越界,盡力服務(wù)人民。然而,當(dāng)下社會(huì),一部分政府工作人員濫用職權(quán),官商的勾結(jié),他們不是“無(wú)為”,而是“無(wú)所不為”,這恰恰是哲學(xué)中所批判的。老子曾說(shuō)“禍莫大于不知足,咎莫大于欲得”,如果讓貪污和腐敗繼續(xù)下去,后果將不堪設(shè)想。而如何規(guī)范政府工作,讓政府做到“無(wú)為而治”,則是我們應(yīng)該關(guān)心的話(huà)題。
書(shū)本的第十五章,主要是圍繞《易傳》展開(kāi)的,這一章很有趣,講得都是關(guān)于的卦象之類(lèi)的理論。之前只聽(tīng)說(shuō)過(guò)最著名的“易有太極,是生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦”的說(shuō)法,但并無(wú)深刻認(rèn)識(shí),這次閱讀后,盡管對(duì)里面提到的六十四卦等內(nèi)容仍是一知半解,但我印象最深的是新儒家形上學(xué)中的調(diào)和的理論。新儒家提倡的是“中和”!爸小笔侵刚{(diào)和那些處理不好就會(huì)引起混亂、不和的食物,而“中”的'作用,則是達(dá)到“和”。這里的“和”正正是我們最最熟悉的和諧。由此可見(jiàn),一方面,“和”的思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng),在中國(guó)歷史上早已有之;另一方面,古人的智慧也可見(jiàn)一斑。他們?cè)缭趲浊昵熬吞岢隽诉@樣一個(gè)理想社會(huì)的美好藍(lán)圖,而這直到現(xiàn)在,仍是人類(lèi)孜孜以求的一個(gè)目標(biāo)。
最后一個(gè),是著者在第二十七章提到的一個(gè)觀(guān)點(diǎn)“中國(guó)人民族主義意識(shí)的發(fā)展歷來(lái)是重在文化上,不重在政治上。”這讓我聯(lián)想到了最近鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng)的“切糕”現(xiàn)象。一塊“切糕”背后是有目共睹的強(qiáng)買(mǎi)強(qiáng)賣(mài)行為,這樣的行為明顯違背了當(dāng)今社會(huì)的法律法規(guī)。然而,執(zhí)法人員卻很少去管理,最終才會(huì)引發(fā)后續(xù)的爭(zhēng)端。也許,執(zhí)法人員認(rèn)為,新疆的人民是少數(shù)民族應(yīng)該要加以照顧。但筆者認(rèn)為,我們提倡的各民族一律平等,應(yīng)該是思想、文化上的平等,是立法上的平等,這種平等的政治色彩不應(yīng)被過(guò)度強(qiáng)化。盲目過(guò)度的政策傾斜,只能是重在政治上的,歪曲的民族主義。否則,法律的尊嚴(yán)會(huì)受到損害,其他民族的權(quán)益也將受到侵犯。這樣,又談何各民族一律平等呢?
收獲之余,也有些許疑惑,在此分享,愿與各位探討:
首先,中國(guó)哲學(xué)如此博大精深,但為什么當(dāng)下的社會(huì)越來(lái)越少人會(huì)關(guān)注它呢?大多數(shù)人寧可學(xué)習(xí)西方哲學(xué),都不愿意了解中國(guó)的哲學(xué),難道說(shuō)中國(guó)哲學(xué)就比西方哲學(xué)差嗎?根據(jù)這次的閱讀,不見(jiàn)得是這樣的。那么到底是什么問(wèn)題呢?
其次,中國(guó)哲學(xué)中其實(shí)蘊(yùn)含了不少為人處世,乃至治國(guó)的智慧,那我們應(yīng)該如何把它加以利用,讓它更好地作為社會(huì)科學(xué)為我們的社會(huì)發(fā)展提供智慧呢?中國(guó)哲學(xué)與當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的契合點(diǎn)又在哪里呢?
上面的問(wèn)題,并非一時(shí)半刻就能想清楚的。希望在不久的將來(lái),中國(guó)的哲學(xué)能獲得應(yīng)有的重視與發(fā)展,在人類(lèi)史上再次留下輝煌燦爛的財(cái)富。
《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀后感4
一、 本書(shū)簡(jiǎn)述
這本書(shū)從結(jié)構(gòu)上可以分為三個(gè)部分,第一部分是對(duì)中國(guó)哲學(xué)的研究對(duì)象,背景、方法論進(jìn)行了分析;第二部門(mén)按照時(shí)間順序?qū)ο惹刂T家開(kāi)始到新道家、新儒家、佛教思想等主要觀(guān)點(diǎn)和相互之間的影響進(jìn)行了分析;第三部分對(duì)西方哲學(xué)對(duì)中國(guó)哲學(xué)的影響進(jìn)行了分析,并對(duì)本書(shū)進(jìn)行了總結(jié),
二、 收獲和感悟
一是以人為本。作者介紹哲學(xué)是對(duì)人生的系統(tǒng)的反思的思想。這和以往接觸的哲學(xué)不同,以往學(xué)習(xí)的哲學(xué)中,強(qiáng)調(diào)物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系等問(wèn)題,過(guò)于抽象,很難和個(gè)人生活聯(lián)系起來(lái),并和自己的人生意義聯(lián)系起來(lái)。而從對(duì)人生的系統(tǒng)反思這個(gè)角度出發(fā),讓我們對(duì)哲學(xué)的功用和意義有了深刻的了解。特別是對(duì)人的四種境界的劃分,讓我們對(duì)哲學(xué)的妙用有了更清楚的認(rèn)識(shí)。
二是每個(gè)人或多或少都做過(guò)人生的反思和總結(jié)。如年末,對(duì)自己一年的生活、經(jīng)歷的事情、閱讀的書(shū)籍等等進(jìn)行總結(jié)。發(fā)現(xiàn)其中的問(wèn)題,進(jìn)行下一步的計(jì)劃,但很多這種反思總結(jié)中,多數(shù)流于流水賬,對(duì)為啥這樣做?這樣做是受何種觀(guān)念影響?這種觀(guān)念從何而來(lái)?都知之甚少。
三是發(fā)現(xiàn)每個(gè)人受固有環(huán)境和社會(huì)流行觀(guān)念的影響巨大。例如中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)的特點(diǎn),讓中國(guó)人喜愛(ài)直覺(jué)思維,比如我們的繪畫(huà)、我們的音樂(lè)、書(shū)法,都是世界直接形式的模仿。思想中的中庸,否極泰來(lái)等觀(guān)念,都和中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)的生活方式有緊密聯(lián)系。
這不僅讓我們反思,我們現(xiàn)在的生活方式受什么觀(guān)念的影響。或者說(shuō),是什么觀(guān)念在影響著我們的生活?
我們已經(jīng)知道我們的生活方式,其在歷史上,已經(jīng)有千萬(wàn)次人都經(jīng)歷過(guò)了,但如何才能發(fā)現(xiàn)自己觀(guān)念的局限性?如何知道是那些觀(guān)念在影響或決定我們的生活呢?
四是如何改變自己的觀(guān)念,這里有兩種方法,一種是格物致知,就是每天學(xué)習(xí)新的知識(shí),一種是領(lǐng)悟,真誠(chéng)地去做事,達(dá)到心和宇宙統(tǒng)一起來(lái),所謂致良知的方法,一種是敬,抱持者對(duì)世界的敬愛(ài)的態(tài)度,來(lái)生活。
例如前一階段看一本書(shū)上,一個(gè)志愿者到利比亞去工作,通過(guò)其工作經(jīng)歷,他人生的觀(guān)念發(fā)生很大的變化,已經(jīng)不局限于單純的原來(lái),醫(yī)院、家庭兩點(diǎn)一線(xiàn)的生活方式;()他在了解這個(gè)世界的過(guò)程中,觀(guān)念已經(jīng)發(fā)生很大變化。
五是哲學(xué)為啥重要。哲學(xué)就是通過(guò)思維找基本規(guī)律。哲學(xué)是最高層的世界觀(guān)和方法論,下面還有N層的東西,如基本方法、普遍方法、邏輯、技能等。學(xué)習(xí)哲學(xué)就要以興趣和實(shí)用為導(dǎo)向,定下你的目標(biāo),要讓哲學(xué)成為你的思考方式,想要讓自己具備觸類(lèi)旁通、解決問(wèn)題、正確決策、創(chuàng)新等重要能力,非讀哲學(xué)不可。
例如,我們學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)就知道,數(shù)字是一種抽象,函數(shù)是對(duì)數(shù)學(xué)規(guī)律的抽象,在此基礎(chǔ)上我們可以建立數(shù)學(xué)模型,這是另一層次的抽象,在此基礎(chǔ)上,還有數(shù)學(xué)哲學(xué)和系統(tǒng)動(dòng)力論,是對(duì)數(shù)學(xué)的更高層次的抽象。
七是學(xué)習(xí)哲學(xué)的方法
認(rèn)識(shí)哲學(xué),了解哲學(xué),懂得哲學(xué)的體系和邏輯原理,并將這一原理運(yùn)用到實(shí)際的思考之中。學(xué)習(xí)哲學(xué)需要技能+意識(shí)+學(xué)習(xí)材料。如批判性思維是意識(shí)的儲(chǔ)備,可以幫助你迸發(fā)學(xué)習(xí)熱情,形式邏輯是技能的儲(chǔ)備。
如在管理理論學(xué)習(xí)中,通過(guò)管理理論的發(fā)展,可以在理論中找到共同之處,看到人的思維的軌跡;如我們可以發(fā)現(xiàn)杜邦分析和麥肯錫方法對(duì)應(yīng)的形上學(xué);羅杰斯的心理咨詢(xún)方法對(duì)應(yīng)的存在主義‘達(dá)爾文的系統(tǒng)動(dòng)力論對(duì)應(yīng)的馬克思等等。在設(shè)計(jì)研究中,有設(shè)計(jì)方法論,仿生設(shè)計(jì)學(xué)等等。再如笛卡爾建立了普遍數(shù)學(xué),只以順序和量化關(guān)系為考察對(duì)象
八是新學(xué)到的一些哲學(xué)知識(shí)。一是 哲學(xué)的方法論,負(fù)的方法,和正的方法,其中正的方法,是數(shù)學(xué)的方法、邏輯分析的方法;負(fù)的方法是采用不是什么的方法。由于哲學(xué)的反思的性質(zhì),它最終必須思想從邏輯上說(shuō)不可能成為思想的對(duì)象的“某物”。這種思想對(duì)象用負(fù)的方法可能更加清楚。二是 中國(guó)哲學(xué)中的修養(yǎng)方法,無(wú)外乎誠(chéng)和敬。通過(guò)誠(chéng)對(duì)待思想,敬對(duì)待世界的終極理念,來(lái)不斷完善自己,實(shí)現(xiàn)天人合一的。三是哲學(xué)的根本之爭(zhēng),是觀(guān)念論和實(shí)在論的爭(zhēng)論;
三、 精華摘錄
P2 哲學(xué)家必須對(duì)于人生反思的思想,然后有系統(tǒng)地表達(dá)他的思想,人生論、宇宙論、知識(shí)論都是從這個(gè)類(lèi)型的思想產(chǎn)生的;
P4 哲學(xué)的功用不在于增加積極的知識(shí),(指關(guān)于實(shí)際的信息),而在于提高精神的境界,達(dá)到超乎現(xiàn)世的境界,獲得高于道德的價(jià)值;
P6中國(guó)哲學(xué)的價(jià)值在于,成為圣人,圣人的最高成就是個(gè)人與宇宙的同一;
結(jié)廬在人間,而無(wú)車(chē)馬喧;問(wèn)君何能爾,心遠(yuǎn)地自偏;采菊東籬下,悠然見(jiàn)南山;山氣日夕佳,飛鳥(niǎo)相與還;此中有真意,欲辨已忘言;
P24 中國(guó)哲學(xué)的方法論,概念的類(lèi)型有兩種,一種用直覺(jué)得到;一種用假設(shè)得到的;直覺(jué)得到的概念有三種可能的類(lèi)型,已區(qū)分的審美連續(xù)體概念,不定的或未區(qū)分的連續(xù)體概念,區(qū)分的概念
P43孔子強(qiáng)調(diào)仁和義。義是指事之宜,即應(yīng)該;仁強(qiáng)調(diào),不光是指魔一種特殊德性,而是指一切德性的總和;
忠,肯定方面是指己之所欲亦施于人;否定方面是指,已所不欲,勿施于人;
知命,是指承認(rèn)世界本來(lái)存在的必然性,對(duì)于外在的成敗也就無(wú)所縈懷;
P47孔子三十而立,是指他這時(shí)候懂得了禮,言行都很得當(dāng);四十而不惑,是指他這時(shí)候已成為知者,50,60而知天命,是指認(rèn)識(shí)到超道德的價(jià)值。
P82惠施 至大無(wú)外,謂之大一;至小無(wú)內(nèi),謂之小一;發(fā)現(xiàn)了超乎形象的世界;
P103 獲得幸福的方法莊子,自由發(fā)展我們的自然本性,可以使我們得到一種相對(duì)幸福;
圣人由于對(duì)萬(wàn)物自然本性有理解,他的心就不受世界變化的影響。用這種方法,他就不依賴(lài)外在事物,因而他的幸福也就不受外界事物的限制;可以說(shuō)已經(jīng)得到絕對(duì)幸福。
P153 法家韓非子。勢(shì):是指權(quán)利,權(quán)威;法:是指法律法制;術(shù)是指辦事用人的方法和藝術(shù),也就是政治手腕;
P222 新道家。圣人高度理解萬(wàn)物之性,所以他的心不受萬(wàn)物變化的影響。他以理化情
P232 佛學(xué)的一般概念,宇宙的心的概念,和形上學(xué)的負(fù)的方法;
覺(jué)悟的確切意義。是指?jìng)(gè)人與宇宙的心的統(tǒng)一,或者說(shuō)與所謂的`佛性的同一;
中道宗的方法,所謂二諦義。第一層次,普通人以萬(wàn)物為實(shí)有,而不知無(wú)。第二層次,說(shuō)萬(wàn)物是有,但是說(shuō)萬(wàn)物是無(wú)也是片面的;事實(shí)上,有就是無(wú);應(yīng)當(dāng)說(shuō)不片面的中道,在于理解萬(wàn)物非有非無(wú);第四層次,中道在于不片面,意味著進(jìn)行區(qū)別,而一切區(qū)別的本身就是片面的。
這個(gè)否定一切,就可以達(dá)到莊子哲學(xué)中的坐忘,佛家稱(chēng)之為涅槃;
P267新儒家。自然界的規(guī)律是不是人心(或宇宙的心)創(chuàng)造的;這歷來(lái)是柏拉圖的實(shí)在論和康德的觀(guān)念論爭(zhēng)論的主題
涵養(yǎng)須用敬,進(jìn)學(xué)則在致知;
廊然而大公,物來(lái)而順應(yīng);
閑來(lái)無(wú)事不從容,睡覺(jué)東窗日已紅;萬(wàn)物靜觀(guān)皆自得,四時(shí)佳興與人同;道通天地有形外,思入風(fēng)云變態(tài)中。富貴不淫貧賤樂(lè),男兒到此時(shí)豪雄;
哲學(xué)的推理,形上學(xué)的推理,其出發(fā)點(diǎn)是經(jīng)驗(yàn)中有某事物存在。
哲學(xué)史對(duì)于人生有系統(tǒng)的反思的思想,由于他的反思的性質(zhì),它最終必須思想從邏輯上說(shuō)不可能成為思想的對(duì)象的“某物”
人生的境界。可以概括為四個(gè),自然境界。一個(gè)人做事,可能只是順著他的本能或其他社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣。、功利境界。一個(gè)人可能意識(shí)到他自己,為自己而做各種事。
道德境界。還有的人,可能了解到社會(huì)的存在,踏實(shí)社會(huì)的一員。有這種覺(jué)解,他就為社會(huì)的利益做各種事情;天地境界?赡芰私獾匠跎鐣(huì)整體之上,還有一個(gè)更大的整體即宇宙。
四、 哲學(xué)入門(mén)書(shū)籍推薦
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《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀后感5
《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》一書(shū)中將人生劃分為四境界。即自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。我個(gè)人覺(jué)得,現(xiàn)實(shí)生活中我們大部分人都處于功利境界。即我們所做的事都是出于利己考慮,盡管結(jié)果可能會(huì)對(duì)他人產(chǎn)生有利的影響。一個(gè)具有獨(dú)立人格的人為自己謀取利益是無(wú)可厚非的事情,同時(shí)作為社會(huì)成員的每個(gè)人在追求自身利益的過(guò)程中難免對(duì)他人的利益造成或多或少的有利或不利的影響。
但實(shí)際我們教師就是處在道德境界,教師是人類(lèi)文化、科學(xué)知識(shí)的傳播者,又是倫理、道德的傳授人,擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)、教育下一代的光榮而艱巨的任務(wù)。教師良好的道德人格不是與生俱來(lái)的,也不可能自發(fā)地形成,而是在后天的社會(huì)實(shí)踐中形成的。教師只有在教育實(shí)踐中,通過(guò)努力學(xué)習(xí),認(rèn)識(shí)到社會(huì)發(fā)展的規(guī)律和特點(diǎn),了解到社會(huì)主義教師道德的內(nèi)容和意義,并通過(guò)自身的修養(yǎng),將認(rèn)識(shí)內(nèi)化為自己的道德情感、意志和信念,不斷外化為自己的道德行為和習(xí)慣,才能形成一定的道德品質(zhì)。對(duì)此談?wù)剛(gè)人的幾點(diǎn)看法:
首先,作為教師,要熱愛(ài)教育,獻(xiàn)身教育。以從事教育工作為榮,以獻(xiàn)身教育事業(yè)為樂(lè),自覺(jué)地用新時(shí)期黨的教育方針武裝頭腦,用科教興國(guó)戰(zhàn)略激奮自我,在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷深入的現(xiàn)實(shí)面前,樹(shù)立正確的人生觀(guān)、教育觀(guān)、質(zhì)量觀(guān)和人才觀(guān),將教師作為終身職業(yè),孜孜以求,勤奮耕耘,在平凡的教書(shū)育人工作中,做出不平凡的業(yè)績(jī),無(wú)愧于人類(lèi)靈魂工程師稱(chēng)號(hào)。
其次,要愛(ài)護(hù)學(xué)生,教書(shū)育人。教師教育對(duì)象是學(xué)生,其主要任務(wù)是教學(xué),而教學(xué)過(guò)程是教書(shū)和育人緊密結(jié)合的過(guò)程。面對(duì)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的動(dòng)態(tài),教師要善于把握學(xué)生思想,用愛(ài)心開(kāi)啟學(xué)生心靈的窗戶(hù),主動(dòng)與學(xué)生交流,和睦相處;要尊重學(xué)生人格,教育和引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)做人,學(xué)會(huì)生存,學(xué)會(huì)學(xué)習(xí),學(xué)會(huì)創(chuàng)業(yè);要用一切為了學(xué)生,為了一切學(xué)生,為了學(xué)生一切的服務(wù)思想,善待學(xué)生、寬容學(xué)生、理解學(xué)生;要用自己的品行、人格熏染學(xué)生、陶冶學(xué)生、喚醒學(xué)生。將教書(shū)育人貫穿于教學(xué)實(shí)踐的全過(guò)程,為社會(huì)培養(yǎng)高素質(zhì)人才。
再次,要矢志鉆研,勇于探索。古人云授人以魚(yú),只供一飯之需。授人以漁,則終身受用無(wú)窮。尤其在面向現(xiàn)代化,面向世界,面向未來(lái)方針指導(dǎo)下,教師肩負(fù)著培育新世紀(jì)人才的重托,一定要學(xué)會(huì)用面向世界的膽識(shí)和超前的眼光改革教育。從自身教學(xué)實(shí)踐中,逐步摸索并形成擁有自我創(chuàng)新意識(shí)的教學(xué)方法體系,使得學(xué)生主動(dòng)參與教學(xué)實(shí)踐活動(dòng),獨(dú)立思考,標(biāo)新立異,運(yùn)用已學(xué)的知識(shí),既解決實(shí)際問(wèn)題,又發(fā)現(xiàn)新知,于相互切磋中實(shí)現(xiàn)知識(shí)的飛躍,充分發(fā)揮學(xué)生自己的內(nèi)在潛力,達(dá)到終身受益的目的。
最后,要終身學(xué)習(xí),活到老學(xué)到老,不斷適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展變化的需要。社會(huì)發(fā)展已證明:現(xiàn)代化的社會(huì)將是信息社會(huì),是科學(xué)知識(shí)不斷發(fā)展、不斷擴(kuò)大、不斷更新的社會(huì)。教師自身除搞好專(zhuān)業(yè)教學(xué)外,還要積極參加業(yè)余進(jìn)修深造,從而在理論知識(shí)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中進(jìn)一步提高能力。教師只有擁有廣博的知識(shí)儲(chǔ)備和精深的專(zhuān)業(yè)技能,課堂教學(xué)過(guò)程中才能旁征博引,游刃有余,變傳統(tǒng)教育的重教、重知、重灌為素質(zhì)教育的重學(xué)、重思、重樂(lè),以適應(yīng)教育體制的'轉(zhuǎn)軌變型。
總之,良好的師德,是一種強(qiáng)有力的教育因素,是教書(shū)育人的一種動(dòng)力。它是教師從事教育勞動(dòng)時(shí)必須遵循的各種道德規(guī)范的總和。所以,每個(gè)教師都要努力把自己培養(yǎng)成為具有良好師德的人,才能完成傳道授業(yè)解惑這一光榮而偉大的任務(wù),托起明天的太陽(yáng)!作為人類(lèi)社會(huì)的一分子,我真心希望不僅是教師,越來(lái)越多的人能達(dá)到人生的道德境界和天地境界。只有這樣,人類(lèi)社會(huì)才會(huì)真正的成為名副其實(shí)的和諧社會(huì)。
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