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哲學(xué)讀書筆記精選范文參考
哲學(xué)讀書筆記精選范文參考1
“我思故我在”確應(yīng)作為哲學(xué)第一原理。粗略的感受到大多數(shù)哲學(xué)家的論述都有局限性。伯特蘭。羅素的思想確實(shí)比較廣博且精湛。
人類最終應(yīng)走向團(tuán)結(jié)，全世界最終將成為一個(gè)整體。或許曾經(jīng)由于地理原因人類的先租分居在世界各地，如今，人類重新走到一起剛剛有了眉目，雖然還會(huì)伴隨著眾多的磨難與淚水。。。期待。。。
真理應(yīng)當(dāng)如此:大膽假設(shè)，小心求證。因?yàn)槿祟惐緛?lái)就在探索之中。
"時(shí)間""空間"合成的"宇宙"并非無(wú)限。三者皆有界限。"萬(wàn)物有界，真理無(wú)限?"。
無(wú)窮大與無(wú)窮小與存在本身的矛盾，或者說(shuō)現(xiàn)實(shí)中不存在無(wú)窮大與無(wú)窮小(待證)。
"神"不存在。或"神"即自然，他們心中的"神"可以這樣理解，"神"是人類尋找自身及萬(wàn)物存在原因?qū)覍沂覍艺也坏胶线m解釋的一種寄托與精神安慰�；蛘哒f(shuō):"神"即所有哲學(xué)家的追尋本身。
靈魂，情感，肉體。
情感:每個(gè)人都有幾近相同的情緒反應(yīng)，人的構(gòu)造框架相同只是細(xì)節(jié)不同而已。
靈魂:靈魂的一部分可以寄托，比如文字，聲音，圖畫，古跡。。。。
肉體:靈魂與情感的活動(dòng)基礎(chǔ)。
"前定的和-諧"或許是真實(shí)的。
我們也許只是自然看清自己解釋自己的工具而已。我們都是自然反應(yīng)的犧牲品。所有的一切都只不過(guò)是自然反應(yīng)，所有的一切都有它自己應(yīng)遵循的法則。
這顆星球，這個(gè)世界，這個(gè)人間，這片土地。光彩奪目的表面的背后是什么，是人類不得不承受過(guò)的血淚歷程，人類不惜一切代價(jià)把他們所能確定的最有價(jià)值的東西化作可以用視覺(jué)聽(tīng)覺(jué)等感受得到的事物。而為此產(chǎn)生過(guò)的哀鳴，呻吟，戰(zhàn)爭(zhēng)，猜忌等以及一切苦惱，哀怨，辛酸，淚水都留在他們各自的記憶中，這也許是每個(gè)生命不知覺(jué)的一個(gè)偉大之處。
大凡看到哲學(xué)這個(gè)詞，腦子中第一個(gè)反應(yīng)，便是枯燥，這和我們所受的應(yīng)試教育有關(guān)，記不住的概念，選不全的多重選擇題，再是用什么什么原理去解釋什么什么的正確性。事實(shí)上，這個(gè)學(xué)習(xí)的結(jié)果，只是讓我們記住幾個(gè)概念、條條綱綱的八股特點(diǎn)區(qū)別，實(shí)在無(wú)助于我們哲學(xué)氣質(zhì)的培養(yǎng)，哲學(xué)思維的形成，我所理解的哲學(xué)氣質(zhì)和思維是指理性，理性是什么，追求公義，也就是正義，一家之言。
要了解哲學(xué)，首先要了解哲學(xué)這個(gè)詞的含義，哲學(xué)是什么?羅素給了一個(gè)既模糊又明晰的定義。哲學(xué)是介乎神學(xué)與科學(xué)之間的東西。羅素接著給出了科學(xué)的概念，科學(xué)是指一切確切的知識(shí)(我們知道科學(xué)的一個(gè)特點(diǎn)是可重復(fù)性)，而神學(xué)則是超乎確切知識(shí)外的教條。羅素在“確切的”、“教條”這幾個(gè)字下面都打了著重號(hào)。而介乎神學(xué)與科學(xué)之間還有一塊受到雙方攻擊的無(wú)人之域，這塊無(wú)人之域就是哲學(xué)。個(gè)人認(rèn)為：羅素這個(gè)分法和中國(guó)象棋盤很象，科學(xué)是漢界，神學(xué)是楚河，
而哲學(xué)則是中間的鴻溝。當(dāng)然如果你的思維是動(dòng)態(tài)的，你應(yīng)該已經(jīng)想到了，中國(guó)的陰陽(yáng)太極圖才是羅素分法的最形象表述，白魚(yú)是科學(xué)，黑魚(yú)是神學(xué)，而白魚(yú)和黑魚(yú)似連非連的那部分?jǐn)D撞區(qū)就是哲學(xué)。白魚(yú)的眼睛是黑的，表示科學(xué)中有一定成分的“神學(xué)”，黑魚(yú)的眼睛是白的，則表示神學(xué)也許有一定成分的“科學(xué)”，這個(gè)比喻解釋羅素的分法可能不是很恰當(dāng)，但個(gè)人認(rèn)為，這有助于摒棄非此即彼的中國(guó)式思維。
羅素接著說(shuō)，哲學(xué)象科學(xué)一樣訴諸于理性而不是訴諸于權(quán)威，不管是傳統(tǒng)的權(quán)威還啟示的權(quán)威。這里傳統(tǒng)的權(quán)威是指國(guó)家機(jī)器的強(qiáng)力，啟示的權(quán)威則是指神學(xué)中的教條，上帝旨意之類。既然哲學(xué)和科學(xué)一樣理性，那哲學(xué)存在的必要在哪里呢?羅素認(rèn)為，科學(xué)回答不了思辨的心靈所感興趣的一切問(wèn)題，而神學(xué)家信心百倍的答案已經(jīng)不象過(guò)去幾個(gè)世紀(jì)那樣令人信服。羅素舉了好多思辨的'心靈所感興趣的問(wèn)題，個(gè)人認(rèn)為遠(yuǎn)不如這三個(gè)直觀：“我是誰(shuí)?”、“我從哪里來(lái)?”“我到哪里去?”當(dāng)然羅素的問(wèn)題層次較高。象這三個(gè)問(wèn)題在實(shí)驗(yàn)室里是找不到答案的，而如同上面所說(shuō)，神學(xué)家的答案已經(jīng)失去光輝。而哲學(xué)恰好來(lái)鉆研這類業(yè)務(wù)。可能有人要問(wèn)，那進(jìn)化論又是什么?個(gè)人認(rèn)為進(jìn)化是白魚(yú)黑眼上的一點(diǎn)，我在上面提到，科學(xué)的一個(gè)特點(diǎn)是重復(fù)性，到目前為止，碳水化合物還不能合成出靈性，簡(jiǎn)單地說(shuō)是細(xì)胞，也就是說(shuō)進(jìn)化的源頭還沒(méi)找到。
我們?yōu)槭裁匆褧r(shí)間浪費(fèi)在這么無(wú)聊的問(wèn)題上，羅素認(rèn)為一是歷史責(zé)任，二是面臨的宇宙孤寂的恐怖感。宇宙中有幾億個(gè)恒星，而我們?nèi)祟愔皇且活w不起眼行星上小小的爬行物，我們是無(wú)助的，還是宿命的?面對(duì)浩瀚的星空，孤寂埃羅素說(shuō)：“在顯明的希望與恐懼之前而不能確定，是會(huì)使人痛苦的;可是如果在沒(méi)有令人慰藉的神話故事的陪伴下，我們?nèi)匀幌Ｍ钕氯サ脑�，我們必須忍受這種不確定性。”羅素認(rèn)為忘卻問(wèn)題以及聲稱已經(jīng)找到了確鑿答案都是無(wú)益的，如果我們忘記了我們不能知道的是何等之多，那我們會(huì)對(duì)許多重要的東西麻木不仁;而神學(xué)的武斷，說(shuō)我們對(duì)無(wú)知而具有知識(shí)，則會(huì)產(chǎn)生對(duì)宇宙的狂傲感。個(gè)人覺(jué)得無(wú)神論的狂傲是無(wú)知，神學(xué)家的狂傲則是誤知。
我們?cè)倩氐搅_素這篇緒論的開(kāi)頭，來(lái)談?wù)務(wù)軐W(xué)的特征。羅素說(shuō)，“哲學(xué)的”人生觀與世界觀乃是兩種因素的產(chǎn)物：一種是傳統(tǒng)的宗教與倫理，另一種是可以稱之為“科學(xué)的”那種研究，就科學(xué)這個(gè)詞最廣泛的意義而言。至于這兩種因素在哲學(xué)家的體系中所占的比例如何，則各個(gè)哲學(xué)家大不相同;但是，唯有這兩者在某種程度上同時(shí)存在，才能構(gòu)成哲學(xué)的特征。同時(shí)存在，這是一個(gè)問(wèn)題，但也確實(shí)如此。心靈往哪里走，不是你的嘴巴能指揮，只有你的心靈才真切地知道，烙印，烙印，還是一個(gè)回避不了的烙印問(wèn)題。
哲學(xué)讀書筆記精選范文參考2
人都有迷惘、不知所措的時(shí)候，而且常常會(huì)思考這樣的問(wèn)題：我為什么活著，我的人生有什么價(jià)值？最近讀了《哲學(xué)與人生》這本書，感覺(jué)它就能解讀我們心中的這些疑問(wèn)，作者傅佩榮先生在自序中寫道：
學(xué)生問(wèn)：“人生有什么意義？”
老師答：“人生的意義就在于：你可以不斷地詢問(wèn)‘人生有什么意義’？”
這是一段真實(shí)的對(duì)話。人生無(wú)異于詢問(wèn)的過(guò)程，因?yàn)槿擞欣硇裕砸蠼忉�，于是每一個(gè)人的生命的某一階段，總會(huì)浮現(xiàn)一種深刻的愿望，想要了解“與自己有關(guān)的一切”究竟是怎么回事。
書中，作者用通俗易懂的語(yǔ)言將西方哲學(xué)與中國(guó)哲學(xué)的精髓提煉了出來(lái)，并融入自己的思想，教授給我們，我們從中學(xué)到的不僅僅是哲學(xué)的精華，更重要的是知道了生命的本質(zhì)和價(jià)值，我看過(guò)了這本書，更能看透人生許多事情，知道了自己生命價(jià)值的真正所在。
以下是我看過(guò)很有感觸的一些句子，寫出來(lái)和大家分享我的心得體會(huì)，希望能找到共鳴。
“人活在世界上，最重要的不是只有活著，而是要了解自己為什么活著——人如果不知道自己為什么活著，就算生活得很好，也是沒(méi)有任何意義的，因?yàn)樗B活下去的理由都沒(méi)有�！� 我也問(wèn)自己“我為什么要活著？”這是我第一次思考這個(gè)問(wèn)題，所以思考了很久。最終找到了答案，我認(rèn)為活著是為了愛(ài)，為了親人、愛(ài)人、朋友等這些我們深愛(ài)并深深愛(ài)著我的人，他們都是我活著的意義和動(dòng)力，我可以讓他們感到幸�？鞓�(lè)。他們每個(gè)人都是我的牽掛，所以我要好好活著。 “人生所有一切都不能帶走，故要與人分享。這種分享不單指財(cái)務(wù)，還應(yīng)包括關(guān)懷，信念，尊重等。”
人本是赤條條地來(lái)又赤條條地去，為什么一定要獨(dú)守自己的東西不與別人分享，關(guān)閉自己的心靈不與別人溝通呢？這樣會(huì)錯(cuò)失了許多得到快樂(lè)的機(jī)會(huì)。分享不會(huì)使你失去什么，而會(huì)讓你得到更多。與人分享之后，快樂(lè)就會(huì)加倍，而悲傷就會(huì)減半，何樂(lè)而不為呢？ “蘇格拉底說(shuō)：‘沒(méi)有經(jīng)過(guò)檢查的人生是不值得活的’”
在現(xiàn)今科技飛速發(fā)展的社會(huì)中，競(jìng)爭(zhēng)愈加激劇，人們都在為了生活忙碌奔波，為了利益而勾心斗角。已經(jīng)沒(méi)有時(shí)間停下來(lái)來(lái)反思檢查自己：“我這樣忙碌到底是為了什么？我是誰(shuí)？
我的人生的.價(jià)值何在？”而在蘇格拉底看來(lái)，人的一生中如果沒(méi)有對(duì)這些問(wèn)題反思過(guò)，那么，你這一生根本上講是毫無(wú)意義和價(jià)值的，相當(dāng)于到世上白走了一遭。哲學(xué)讓我們?nèi)ニ伎歼@些人生問(wèn)題，其意義是促使我們?nèi)シ此�、去認(rèn)識(shí)自己人生的價(jià)值和意義，而不是真正能尋找到一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)答案。通過(guò)讀這本書，讓我突然明白：學(xué)習(xí)哲學(xué)很重要，哲學(xué)會(huì)教我們?nèi)绾嗡伎既松�，如何得到心靈的自由。 “一個(gè)人的生命內(nèi)涵由他所選擇的價(jià)值所構(gòu)成，如果無(wú)法回答：‘人生中什么最重要’？代表你根本不了解自己。”
愚人盡量想讓別人多了解自己，而智者是希望能了解自己。一個(gè)連自己都不了解的人，怎么能奢望別人來(lái)了解自己呢？
認(rèn)識(shí)自我是一件難事，但卻是非常重要的，所以我們應(yīng)該開(kāi)始嘗試自我認(rèn)識(shí)，用各種價(jià)值觀來(lái)測(cè)試自己，看看自己最珍惜哪些價(jià)值，讓自己的人生更有意義。
“生命重要的不是存活時(shí)間的長(zhǎng)短，而是活得有沒(méi)有意義。意義是指‘理解的可能性’” 隨著醫(yī)學(xué)的快速發(fā)展，人的壽命可以延長(zhǎng)。但有一個(gè)問(wèn)題卻不能忽視，這樣長(zhǎng)壽的活著有沒(méi)有意義？如果僅是生命的延長(zhǎng)，又有什么意義呢？然而意義不在于意義本身，也就是意義的結(jié)果，而在于創(chuàng)造意義的過(guò)程，如果沒(méi)有這個(gè)過(guò)程，意義就沒(méi)有意義。所以我們要有意義的活著，創(chuàng)造最大的生命價(jià)值。
這本書讓我明白了生命的價(jià)值和意義，讓我在未來(lái)的人生路上有了明確的目標(biāo)。
哲學(xué)讀書筆記精選范文參考3
一、整體感受
這學(xué)期開(kāi)始時(shí)，由于一個(gè)講座，我對(duì)哲學(xué)產(chǎn)生了不小的興趣，于是就一直想讀讀哲學(xué)方面的書，做一點(diǎn)初步的了解，可又不知道從何讀起。這次的讀書報(bào)告給了我一個(gè)很好的機(jī)會(huì)，從郁老師推薦的書單中，我一眼就看到了仰慕已久的羅素先生的名字，于是當(dāng)即決定就讀他的著作《哲學(xué)問(wèn)題》。等網(wǎng)上買來(lái)的書真正到了手中我才發(fā)現(xiàn)它是一本很薄的書，當(dāng)時(shí)我想，雖然書薄，但我可以反復(fù)閱讀，加深理解，充分領(lǐng)會(huì)哲學(xué)的思考方式。
讀書的過(guò)程不可謂不艱辛。真正開(kāi)始讀了才發(fā)現(xiàn)，這本薄薄的書遠(yuǎn)沒(méi)有想象中的那么好讀，哲學(xué)家思考問(wèn)題的方式和習(xí)慣與我們有著較大的區(qū)別，一時(shí)間難以理解，甚至?xí)恢�，我便放慢速度，一個(gè)字一個(gè)字地細(xì)讀，劃出重點(diǎn)詞句，在一旁的空白處時(shí)時(shí)寫下疑惑和心得，就這樣一點(diǎn)一點(diǎn)的向哲學(xué)之門邁進(jìn)。可以說(shuō)這本書真是我讀的最辛苦最認(rèn)真的一本書了，時(shí)至今日終于磕磕絆絆地讀完了一遍，雖然有很多摸不著頭腦的地方，但更多地是全新的體會(huì)和寶貴的收獲。
本書對(duì)于哲學(xué)來(lái)說(shuō)，算是一種通俗性的導(dǎo)論，適合初學(xué)者閱讀，用羅素自己的話來(lái)說(shuō)是一本“廉價(jià)本的驚險(xiǎn)小說(shuō)”，但雖然如此，羅素還是在書中提出了明確的觀點(diǎn)并引入了各種嶄新的觀念。書中并沒(méi)有探討所有的哲學(xué)問(wèn)題，而是僅限于那些他認(rèn)為自己可以肯定而且能有所建設(shè)的那些問(wèn)題。為了進(jìn)行論證，羅素構(gòu)建了一些基本概念和方法，對(duì)我來(lái)說(shuō)，《哲學(xué)問(wèn)題》更像是一本教材而非普通的課外讀物。
二、細(xì)節(jié)體會(huì)
1、關(guān)于哲學(xué)的價(jià)值和思考方式（P3、130）
在第一章“現(xiàn)象與實(shí)在”中，羅素提出了一個(gè)非常具體而有趣的問(wèn)題，在我面前的桌子到底具有怎樣的性質(zhì)？例如桌子的顏色，羅素提到，看上去它是清一色的棕色，然而反光的部分卻不一樣，看上去會(huì)比其余部分明亮，甚至某些部分會(huì)變?yōu)榘咨�；如果移�?dòng)桌子，反光的部分便會(huì)不同，顏色的分布又會(huì)有所改變；假設(shè)有多個(gè)人同時(shí)在看這張桌子，那么可以肯定不會(huì)有兩個(gè)人能夠看到相同的顏色分布；對(duì)于一個(gè)畫家來(lái)說(shuō)這種區(qū)別更加明顯，因?yàn)樗麄儽仨氿B(yǎng)成按物體表現(xiàn)出來(lái)的樣子來(lái)觀看世界的習(xí)慣。羅素對(duì)以上發(fā)現(xiàn)做了一個(gè)討論：“顯然并沒(méi)有一種顏色是突出地表現(xiàn)為桌子的顏色，或桌子上任何一個(gè)特殊部分的顏色，——從不同的觀點(diǎn)看上去，它便現(xiàn)出不同的顏色，而且也沒(méi)有理由認(rèn)為其中的某幾種顏色比起別樣顏色來(lái)就更加實(shí)在是桌子的顏色”，“顏色便不是某種本來(lái)為桌子所固有的東西，而是某種依賴于桌子、觀察者以及光線投射到桌子的方式而定的東西�！保≒3）
“桌子是什么顏色”這個(gè)問(wèn)題，之前在我看來(lái)是不值得討論的，因?yàn)橹灰軌蚩吹靡?jiàn)而又沒(méi)有色覺(jué)問(wèn)題，人人都清楚這一問(wèn)題的答案，即使在更細(xì)的顏色分類方面可能會(huì)產(chǎn)生分歧（如到底是赤褐色還是栗梅色），但也實(shí)在無(wú)關(guān)緊要。然而哲學(xué)家們卻不肯輕易忽視這個(gè)問(wèn)
題，在他們看來(lái)，日常生活中的一些看似真確的事物，仔細(xì)加以觀察之后就可以發(fā)現(xiàn)它們其實(shí)充滿了明顯的矛盾，以至于即使是原本看似顯然的東西，也必須通過(guò)深思熟慮才能知道什么是真正可以相信的。
關(guān)于這一問(wèn)題，羅素在本書的第十五章“哲學(xué)的價(jià)值”中也做出了討論，他說(shuō)“哲學(xué)的用處在于能夠指點(diǎn)出人們所不懷疑的各種可能性”，“哲學(xué)雖然對(duì)于所提出的疑問(wèn)，不能肯定告訴我們哪個(gè)答案對(duì)，但卻能擴(kuò)展我們的思想境界，使我們擺脫習(xí)俗的控制。”（P130）對(duì)于身邊再平常不過(guò)的問(wèn)題，哲學(xué)家們卻抱著懷疑的態(tài)度，認(rèn)為一切都有理由懷疑，對(duì)所有事物都要多次審慎思考之后才肯罷休。一開(kāi)始，我覺(jué)得哲學(xué)家們的這種行為不可理喻、沒(méi)有意義，這些顯而易見(jiàn)的事情有什么好鄭重其事的討論的呢？可是要想真正了解哲學(xué)理解哲學(xué)，就必須認(rèn)識(shí)到，這正是哲學(xué)的精神和態(tài)度，哲學(xué)就是一種突破種種所謂的“常識(shí)”，排除人們狂妄獨(dú)斷的說(shuō)法，指出人們熟悉的事物中不熟悉那一面的一種追求，一種習(xí)慣，一種對(duì)于本質(zhì)的思考。不尊重哲學(xué)的人覺(jué)得哲學(xué)的思考是無(wú)意義的、荒謬可笑的，殊不知了解哲學(xué)的人們卻在嘲笑他們的盲目和愚昧無(wú)知。抱著這種哲學(xué)的態(tài)度，我重新看待有關(guān)“桌子的顏色”這一問(wèn)題，發(fā)現(xiàn)它變得有趣而有意義。這絕對(duì)不是一種自找麻煩的多余之舉，夸張一點(diǎn)說(shuō)，這是一個(gè)關(guān)于信仰、關(guān)于世界觀的問(wèn)題。
2、關(guān)于物質(zhì)是否存在問(wèn)題的討論（P5、8、13、23）
下面讓我們還是回到羅素先生的那張桌子上來(lái)吧。除了桌子的顏色，當(dāng)我們考慮到桌子的質(zhì)地、性狀、觸感等類似的問(wèn)題時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)幾乎有同樣的困難，即我們不能肯定構(gòu)成桌子的某一要素到底具有怎樣的性質(zhì)�；谶@種考慮，羅素進(jìn)而提出了兩個(gè)困難的問(wèn)題：“（一）到底有沒(méi)有一個(gè)實(shí)在的桌子呢？（二）如果有，它可能是個(gè)什么樣的客體呢？”（P5）讀到這里，我越發(fā)感覺(jué)到哲學(xué)思考的奇妙，從開(kāi)始對(duì)于桌子的顏色、性狀等一系列平常看似毫無(wú)疑問(wèn)的.問(wèn)題，到現(xiàn)在直接對(duì)桌子的存在與否都產(chǎn)生了質(zhì)疑。眼前這“實(shí)實(shí)在在”的桌子怎么可能不存在呢？為了論證，羅素提出了“感覺(jué)材料”的概念，即我們感覺(jué)中所直接認(rèn)知的東西。所以，剛才提到的顏色、性狀、質(zhì)地等都是一種感覺(jué)材料。所以假定有一個(gè)實(shí)在的桌子，那我們認(rèn)識(shí)到的只是對(duì)于它提供的感覺(jué)材料的感覺(jué)而已，并且我們只能通過(guò)把這些和桌子聯(lián)系在一起來(lái)認(rèn)識(shí)桌子。羅素假設(shè)實(shí)在的桌子存在，并把它稱為“物理的客體”，那么研究感覺(jué)材料和物理客體的關(guān)系問(wèn)題就變成了探討到底有沒(méi)有“物質(zhì)”這樣?xùn)|西以及它具有怎樣的性質(zhì)。到這里為止，在我們平時(shí)的討論中經(jīng)常出現(xiàn)的兩個(gè)詞便出現(xiàn)在了我的腦海里：“唯心主義”和“唯物主義”。接下來(lái)，羅素從提出“我們感官的直接客體并不能獨(dú)立于我們之外而存在”的哲學(xué)家貝克萊主教（1685—1753）的觀點(diǎn)出發(fā)，逐步推導(dǎo)出其荒謬之處，指出物質(zhì)的真實(shí)存在，否定了唯心主義者們“除了心靈和心靈的觀念以外，就沒(méi)有什么東西是實(shí)在的”（P8）這種觀點(diǎn)。對(duì)于同一張桌子，雖然從不同的角度可能會(huì)對(duì)感覺(jué)材料有不同的認(rèn)識(shí)，但我們不能否定，不同人們感覺(jué)到的感覺(jué)材料是相類似的，而對(duì)于一個(gè)人來(lái)說(shuō)，在不同的時(shí)間，只要是在一定的地點(diǎn)，也會(huì)有相類似的感覺(jué)材料。羅素基于此而提出了假設(shè)：“超乎感覺(jué)材料之外與之上，一定有一個(gè)持久性的共同客體，它是構(gòu)成為不同的人和不同時(shí)間的感覺(jué)材料的基礎(chǔ)或原因�！保≒13）肯定了物質(zhì)的存在之后，羅素在第三章“物質(zhì)的性質(zhì)”中進(jìn)一步闡明了物體存在于它所占有的一定物理空間中，并且它“所具有的空間關(guān)系和各個(gè)相應(yīng)的感覺(jué)材料在我們個(gè)人空間中所具有的空間關(guān)系，兩者是對(duì)應(yīng)的”（P23）。我們感覺(jué)到的感覺(jué)材料所具有的性質(zhì)，雖然會(huì)因?yàn)槟承┮蛩氐母淖兌l(fā)生變化，但都來(lái)自于同一個(gè)物體，具有相似的特點(diǎn)，這一特點(diǎn)正是物體本身所具有的。
終于搞清楚了，物質(zhì)是存在的，并且我們可以認(rèn)識(shí)到它的性質(zhì)。在羅素介紹唯心主義者的思想時(shí)，我對(duì)它有了新的看法，在以前的認(rèn)識(shí)中，這無(wú)疑是一個(gè)荒謬的謊言，沒(méi)有任何價(jià)
值和探討的必要，但當(dāng)我讀到《哲學(xué)問(wèn)題》這本書，才對(duì)其有了更加正確的認(rèn)識(shí)。尤其是當(dāng)我看到“盡管桌子不是依賴于我的看見(jiàn)才存在，但是它的確要依賴于被某一個(gè)心靈所看見(jiàn)（或者以其他的方式被感覺(jué)到）”這種見(jiàn)解時(shí)，我才第一次真正認(rèn)識(shí)了唯心主義的觀點(diǎn)。隨著閱讀的深入，我認(rèn)識(shí)到雖然唯心主義有著自己的一套理論，看似也能自圓其說(shuō)，但是尚存在許多地方不能使人信服，不能給出合理的解釋，而只有唯物主義才是合理的、科學(xué)的、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚摗?/p>
3、關(guān)于“內(nèi)省的認(rèn)識(shí)”（P37）
另外，書中的另一個(gè)地方也給我留下了深刻的印象，在第五章“認(rèn)知的知識(shí)和描述的知識(shí)”中，羅素強(qiáng)調(diào)了“內(nèi)省的認(rèn)識(shí)”這一概念，即“我們不但察覺(jué)到某些事物，而且我們也總是察覺(jué)到我們是察覺(jué)到了它們的”（P37），進(jìn)而提出了一個(gè)令我很感興趣的假定：“自覺(jué)是人之異于禽獸者之一端”，“動(dòng)物雖然認(rèn)識(shí)感覺(jué)材料，但是從來(lái)也不會(huì)察覺(jué)到這種認(rèn)識(shí)，因此它們便永遠(yuǎn)也不知道自己的存在”。羅素的這一觀點(diǎn)闡明了人與動(dòng)物的區(qū)別，解決了在我心中的一個(gè)長(zhǎng)久存在的問(wèn)題。中學(xué)的學(xué)習(xí)中，課本教我們說(shuō)動(dòng)物的行為都是出于本能的，它們不會(huì)思考，沒(méi)有感情，對(duì)外界變化的本能反應(yīng)構(gòu)成了它們的一生。我對(duì)這種結(jié)論非常不滿，因?yàn)槲倚闹杏兄鴮?duì)動(dòng)物們的認(rèn)可和同情，不相信它們只是依靠本能而生活著的，而是有自己的思想和感情，否則怎么會(huì)有如此多樣的行為呢？羅素先生的觀點(diǎn)打消了我的疑慮，動(dòng)物們確實(shí)是有認(rèn)識(shí)能力的，但是它們的認(rèn)識(shí)能力僅限于對(duì)事物所提供的感覺(jué)材料的認(rèn)識(shí)，而并不能認(rèn)識(shí)到它們認(rèn)識(shí)到了感覺(jué)材料這件事本身，這樣一來(lái)，它們便可以順理成章的對(duì)外界有著多種多樣的反應(yīng)，也可以充分認(rèn)識(shí)世界，但是卻無(wú)法有更深的思考。
三、讀后啟示
除此之外，羅素提出的其他諸多有趣的觀點(diǎn)如第九章“共相的世界”中“只有事物在時(shí)間之內(nèi)的時(shí)候，也就是說(shuō)，只有在我們能夠指出它們存在的時(shí)間的時(shí)候，我們才容易斷言它們是存在著”（P81）、第十二章“真理和虛妄”中“一個(gè)信念，在有一個(gè)與它相應(yīng)的事實(shí)的時(shí)候，便是真實(shí)的，在沒(méi)有與它相應(yīng)的事實(shí)的時(shí)候，便是虛妄的”（P107）等等，都讓我十分感興趣，并且做出了反復(fù)的思考，在思考哲學(xué)的同時(shí)，某些觀點(diǎn)和論述也加深了我對(duì)于課堂上老師講過(guò)的內(nèi)容的理解。
總的來(lái)說(shuō)，《哲學(xué)問(wèn)題》是一部適合于剛剛對(duì)哲學(xué)產(chǎn)生興趣的初學(xué)者閱讀的書，書中羅素先生寶貴的思路和精彩觀點(diǎn)都對(duì)我產(chǎn)生了深重的影響，很好的加強(qiáng)了我對(duì)于哲學(xué)的興趣，在羅素的帶領(lǐng)下，我逐漸熟悉了哲學(xué)的思考方式所具有的不同魅力，開(kāi)始用全新的眼光看待周圍的事物，思考一些以前從來(lái)不會(huì)想的問(wèn)題。放棄之前的固有見(jiàn)解，重新認(rèn)識(shí)世界，此時(shí)的我就像剛剛開(kāi)始學(xué)習(xí)語(yǔ)言的海倫·凱勒一般，對(duì)一切都充滿了好奇心。我認(rèn)為這是我最大的收獲。
哲學(xué)讀書筆記精選范文參考4
通過(guò)對(duì)馬哲這門課程的學(xué)習(xí)，我接觸到了很多自己以前不太熟悉的理論，尤其是哲學(xué)部分，并且對(duì)其對(duì)事物本質(zhì)的解釋感到十分欽佩，閑暇之余，找來(lái)《馬克思主義哲學(xué)原理》大致看了一下，有一些較為淺顯的感觸。
讀了《馬克思主義哲學(xué)原理》后，馬克思主義哲學(xué)這個(gè)神圣而抽象的名詞在我的腦海里逐漸清晰起來(lái)，對(duì)馬克思主義哲學(xué)理論有了更全面的懂得和更深一層的體會(huì)。其實(shí)如果我們每一個(gè)了解這些思想的人都能把這些哲學(xué)原理與自己的實(shí)際聯(lián)系起來(lái)，并且用來(lái)解釋自己的生活，而不是僅僅把馬克思主義哲學(xué)僅僅定義成一種神圣而不可侵犯的理論，我們將會(huì)從中受益很多，同時(shí)，馬克思主義哲學(xué)也將發(fā)揮他自己應(yīng)有的作用。
首先，我對(duì)于事物的必然性和偶然性有些感想。就拿我們?nèi)祟愖陨韥?lái)說(shuō)，因?yàn)槿说挠袡C(jī)體需要能量輸入，所以人要吃飯。要吃飯，那是“必然”的；吃什么飯，什么時(shí)候吃，吃多少則是偶然的。同樣，因?yàn)槿耸怯袡C(jī)體生命，而有機(jī)體生命總會(huì)經(jīng)歷生長(zhǎng)、成熟、衰弱、死亡這樣的進(jìn)程（自然法則），所以人總是要死的。人要死是必然的，什么時(shí)候死，以什么方法死則是偶然的。 今天早晨起來(lái)發(fā)明路面是濕的（結(jié)果），我們便能夠推測(cè)昨天晚上可能下雨了，但是也有可能是被人用水澆的（偶然）；假如昨天晚高低了一場(chǎng)大雨，我們會(huì)用肯定的語(yǔ)氣說(shuō)今天早上的路面一定是濕的（必然）。 我們習(xí)慣在一件事情上找出原因，如果可能的話，最好找到最終的原因。人天性上有一種對(duì)事情窮根究底的求知，古希臘人面對(duì)紛紛蕪雜的世界想找出這個(gè)世界存在的最終解釋，從泰勒斯的世界起源于水到柏拉圖的理念，人們不滿足于對(duì)事件的經(jīng)驗(yàn)解釋，希望找到一個(gè)最終的必然的并經(jīng)得起理性考驗(yàn)的解釋。
辯證法大師黑格爾對(duì)偶然和必然及其關(guān)系的演繹達(dá)到了辯證邏輯的頂峰“偶然的東西正因?yàn)槭桥既坏�，所以有某種根據(jù)，而且正因?yàn)槭桥既坏模砸簿蜎](méi)有根據(jù)；偶然的東西是必然的，必然性自己規(guī)定自己為偶然性，而另一方面，這種偶然性又寧可說(shuō)是絕對(duì)的必然性�！瘪R克思主義繼承了黑格爾的辯證法思想，成為自身哲學(xué)的方式論基本。對(duì)偶然和必然的認(rèn)識(shí)自然也有了更加純熟的解釋。但是有一點(diǎn)不足之處是，在歷史觀領(lǐng)域，經(jīng)濟(jì)決定論的思想也時(shí)常為世人所詬病。
經(jīng)濟(jì)決定論的思想，給人一種的歷史主義印象。經(jīng)濟(jì)無(wú)疑是強(qiáng)有力的推動(dòng)歷史前進(jìn)的物質(zhì)基本，但是歷史事件的發(fā)生充滿了不以物質(zhì)多寡為條件的變數(shù)，心理的，外在因素的，傳統(tǒng)習(xí)俗的`，偉大人物的個(gè)人作為都是相當(dāng)不可忽視的因素。歷史必然性的說(shuō)法往往會(huì)引起人們的厭惡之感，因?yàn)楸厝恍阅暳藗�(gè)體的作為，個(gè)體的意義。
人類社會(huì)正在走向全球化，這是后現(xiàn)代的一種趨勢(shì)。人類開(kāi)始從狹小的個(gè)人空間中走向一種彼此交往更加密切頻繁的信息化時(shí)代。偶然性的因素正在增多，必然性的說(shuō)教越來(lái)越得不到認(rèn)同。在必然性居安排位置的時(shí)代，人們談理想，談人生意義，所指向的是一個(gè)永恒的必然領(lǐng)域：真理的，價(jià)值所在的世界，必然性起安排作用的理念世界�，F(xiàn)在的人還相信這樣的永恒世界恐怕不多了，那么人生到底如何才有意義呀？（面對(duì)著必死的人生）我的回答是：活在真實(shí)的偶然中，并用自己的全身心去體驗(yàn)?zāi)桥既幌蜃约赫咽镜哪莻�(gè)世界的樣子。沒(méi)有必要去相信這個(gè)世界必然要發(fā)生什么——因?yàn)槟鞘翘摷俨豢尚诺摹�，也沒(méi)有必要去追求一種所謂永恒不變的真理——因?yàn)榛緵](méi)有不變的、永恒的真理——，必然的真理只是偶然的事實(shí)而已，在生活中被偶然的揭示出來(lái)而已，并沒(méi)有什么大不了。
然后，縱觀歷史，橫看世界，馬克思主義理論是最科學(xué)最嚴(yán)謹(jǐn)最完整最具有生命力理論體系。
馬克思主義哲學(xué)理論引導(dǎo)時(shí)代前進(jìn)又隨著時(shí)代發(fā)展。馬克思主義的發(fā)展史就是以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義哲學(xué)的歷史。馬克思主義哲學(xué)必定隨時(shí)代實(shí)踐和科學(xué)發(fā)展而不斷發(fā)展 。
馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)原理和具體結(jié)論既有區(qū)別又有聯(lián)系。馬克思主義是個(gè)發(fā)展著的理論，是開(kāi)放著的體系。它總是把掌握客觀情況的變化，總結(jié)國(guó)民群眾的新鮮經(jīng)驗(yàn)，汲取當(dāng)代科學(xué)文化的最新成果，不斷豐盛自己，發(fā)展自己，在發(fā)展中保持，在保持中發(fā)展。這就是馬克思主義哲學(xué)的真正內(nèi)涵。一句話，全面發(fā)展自己與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義哲學(xué)的理論品質(zhì)。
馬克思主義哲學(xué)把改變社會(huì)和把國(guó)民的解放做為自己的任務(wù)和目的。忘掉國(guó)民和國(guó)民的利益就會(huì)是馬克思主義哲學(xué)的精髓抽掉，就是拋棄馬克思主義。國(guó)民的利益不是一個(gè)標(biāo)簽，不是一個(gè)抽象的東西，而是一個(gè)具體的深動(dòng)的最感性的東
西。只有真正的真實(shí)的代表廣大國(guó)民群眾的利益，才能發(fā)展和創(chuàng)新馬克思主義哲學(xué)的理論。
全面發(fā)展小康社會(huì)應(yīng)當(dāng)把社會(huì)全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展結(jié)合起來(lái)。馬克思主義認(rèn)為促進(jìn)人的全面發(fā)展是社會(huì)主義的實(shí)質(zhì)要求，人的全面發(fā)展和社會(huì)發(fā)展有著內(nèi)在的必然聯(lián)系，馬克思主義的社會(huì)發(fā)展觀包括人的全面發(fā)展。不斷推進(jìn)人的全面發(fā)展也是全面建設(shè)小康社會(huì)的客觀要求，只有人的全面發(fā)展，才能確保小康社會(huì)的全面建設(shè)。因此，人的全面發(fā)展是我國(guó)全面建設(shè)小康社會(huì)的價(jià)值目標(biāo)。
我作為一個(gè)新時(shí)代的新人，全面發(fā)展小康社會(huì)責(zé)無(wú)旁貸。
為此，要在全面建設(shè)小康社會(huì)進(jìn)程中全面的發(fā)展自己。一旦選擇，便風(fēng)雨無(wú)阻風(fēng)雨兼程的去實(shí)現(xiàn)自己的理想和目標(biāo)。
首先，把馬克思主義哲學(xué)的理論與現(xiàn)代實(shí)踐理論相結(jié)合，要認(rèn)真學(xué)習(xí)的重要思想，把群眾和單位的利益放在第一位，團(tuán)結(jié)和凝聚全體員工，引進(jìn)人才和科學(xué)技巧，走科學(xué)辦廠的道路。制定一系列可行的符合實(shí)際的具有人性化的科學(xué)的規(guī)章制度，走可持續(xù)發(fā)展的道路。全面發(fā)展自己，讓自己與時(shí)俱進(jìn)。
第二，要保持要認(rèn)真刻苦學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)，用科學(xué)知識(shí)武裝頭腦，培養(yǎng)實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神，在實(shí)踐中不斷的提高自己的科學(xué)文化素質(zhì)，走科學(xué)辦廠的道路。
第三，要加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)，提高自己的思想道德素質(zhì)，努力把自己培養(yǎng)成四有新人。只有這樣才能適應(yīng)全面建設(shè)小康社會(huì)的發(fā)展。
第四，加強(qiáng)體育鍛煉，讓自己有個(gè)健壯的體魄。因?yàn)榻训纳眢w和敏捷的思維是全面建設(shè)小康社會(huì)的保障
明天對(duì)我意味著什么，我不能肯定，我也不需要肯定知道是什么樣會(huì)發(fā)生什么。但是我確信的是，明天對(duì)于我一定是新的一天，一定不同于今日和昨日；對(duì)于別人也一樣。
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