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尚書(shū)之謎_歷史考究
近年戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)的發(fā)現(xiàn),是1898年甲骨文出土以來(lái)最重要的發(fā)現(xiàn)之一。由于其含有與某些最重要的傳世文獻(xiàn)關(guān)系密切的哲學(xué)和歷史的材料,正使我們對(duì)中國(guó)思想史的理解發(fā)生巨變�！渡袝�(shū)》是五經(jīng)之一,與孔子關(guān)系密切,所以,現(xiàn)今清華大學(xué)所藏竹簡(jiǎn)因其很多顯系《書(shū)》或似于《書(shū)》而特別重要。但是,何為《書(shū)》?我們閱讀時(shí)怎么知道它是《書(shū)》?《書(shū)》與其它古代文本的區(qū)別何在?
對(duì)于這些問(wèn)題的最簡(jiǎn)單的回答是:《書(shū)》乃指?jìng)魇馈渡袝?shū)》及其佚失章節(jié)。盡管這個(gè)回答看起來(lái)直截了當(dāng),但問(wèn)題是,由于《書(shū)》在秦時(shí)被毀,我們幾乎沒(méi)有與其原始面貌和早期歷史相關(guān)的證據(jù)。傳世本《尚書(shū)》有28篇(或者29篇)《今文尚書(shū)》與58篇的《古文尚書(shū)》�，F(xiàn)代學(xué)者大都認(rèn)為《古文尚書(shū)》是偽作,但其也許含有某些早期資料。甚至《今文尚書(shū)》也是多層疊加而成,含有寫(xiě)于不同的時(shí)期的不同的章節(jié)。它包括四部分:《虞書(shū)》、《夏書(shū)》、《商書(shū)》、《周書(shū)》。學(xué)者很少懷疑部分《周書(shū)》是出于同一時(shí)期的真作,成于西周早期。但大部分學(xué)者贊同,被歸于周以前早期歷史的大多數(shù)甚至全部《書(shū)》,系成于后世,其中一些或許屬于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。這表明戰(zhàn)國(guó)時(shí)人們?nèi)砸怨糯稌?shū)》的樣式來(lái)創(chuàng)作,將其歸之先王所為。
也許,我們也可以把《逸周書(shū)》加上,因?yàn)槠渲械恼鹿?jié)雖然不在《尚書(shū)》中,但也被視作《書(shū)》。然而,正如李學(xué)勤先生所指出的那樣,《逸周書(shū)》似有多種來(lái)源,并創(chuàng)作于不同時(shí)期。
另一個(gè)問(wèn)題是,先秦的很多《書(shū)》顯然曾包括在《尚書(shū)》或《逸周書(shū)》中。這一點(diǎn)可以從孔子從大約三千《書(shū)》中選取一百篇的的傳說(shuō)中看出,也可以從《逸周書(shū)》系作為剩余的文獻(xiàn)一事看出。雖然這些故事是值得懷疑的,但是《尚書(shū)》明顯包含了不同時(shí)期收集的文獻(xiàn),這些文獻(xiàn)被按照年代順序編排。不可能只有這些文獻(xiàn)。西周的統(tǒng)治者肯定有更多的宣講,后人肯定按照古代《書(shū)》的風(fēng)格創(chuàng)作了比收集在這些文集中更多的文本。例如,盡管《保訓(xùn)》也有相似的樣式,但我們沒(méi)有理由認(rèn)為《保訓(xùn)》曾經(jīng)包括在《尚書(shū)》或《逸周書(shū)》中。這似乎可以證明清華所藏的一些竹簡(jiǎn)也和《保訓(xùn)》一樣,文章風(fēng)格像《書(shū)》,但不包括在《尚書(shū)》或者《逸周書(shū)》中。
我認(rèn)為,理解這些手稿的一種更有效的方法是把《書(shū)》定義為一種書(shū)面作品的樣式,而不是已知史料匯編的章節(jié)。這樣定義的話,我們無(wú)須糾結(jié)于《尚書(shū)》和《逸周書(shū)》的復(fù)雜歷史便可對(duì)《書(shū)》進(jìn)行研討。我們也可以不需要其它傳世文獻(xiàn)就能夠開(kāi)始理解《書(shū)》的起源和歷史,并且能夠以此為方法判斷出土文獻(xiàn)是否是《書(shū)》,盡管我們沒(méi)有任何證據(jù)證明它們?cè)?jīng)包含在傳世《尚書(shū)》之中。
《書(shū)》的重要特點(diǎn)是:(1)《書(shū)》是--或假稱(chēng)是--即時(shí)的歷史記載。(2)《書(shū)》包括古代(西周或者更早時(shí)期)君臣的正式演講。傳世《尚書(shū)》中的一些章節(jié)不含演講,這些章節(jié)為數(shù)不多并相對(duì)較晚。(3)很多《書(shū)》包含“王若曰”這樣一種表達(dá)方式。不是所有《書(shū)》都如此,但據(jù)我所知,在傳世文獻(xiàn)中,我們只能在《書(shū)》中才能發(fā)現(xiàn)這種表達(dá)方式。這樣,這種表達(dá)方式就提供了理解《書(shū)》如何不同于其它文獻(xiàn)的鑰匙。
“王若曰”這種表達(dá)方式除了出現(xiàn)在《書(shū)》中,也出現(xiàn)在西周金文中。在這些金文中語(yǔ)境與《尚書(shū)》相似,即這種表達(dá)方式引導(dǎo)出國(guó)王發(fā)布的一項(xiàng)正式講話。出現(xiàn)該術(shù)語(yǔ)的金文屬于“冊(cè)命”,國(guó)王發(fā)表講話,委職頒獎(jiǎng)。如陳夢(mèng)家先生在《王若曰考》中所指出,這些銘文常細(xì)致描述冊(cè)命之前的儀式。通過(guò)這些我們可以知道,國(guó)王并不是自己親自發(fā)布令,而是由大臣,一般是史,來(lái)宣讀發(fā)布這項(xiàng)命令。那么,“王若曰”意味著這項(xiàng)命令是出自國(guó)王,但是是由其他人宣讀發(fā)布的。
由于《尚書(shū)》中的語(yǔ)境也是國(guó)王發(fā)布的一項(xiàng)正式講話,這種表達(dá)方式也很可能具有金文中一樣的含義,即表示出自國(guó)王的命令由官員口頭頒布。這個(gè)術(shù)語(yǔ)的使用并不能很好地表明年代,因?yàn)橐栽缙凇稌?shū)》的風(fēng)格撰寫(xiě)的后世仿制品也可能用此顯示其是以《書(shū)》的樣式寫(xiě)就的。也可能這種表達(dá)方式在一些周代文獻(xiàn)的后世傳播中喪失。無(wú)論如何,這種表達(dá)方式只能在《尚書(shū)》中發(fā)現(xiàn),而不能在其它形式的早期文獻(xiàn)中發(fā)現(xiàn),原因在于《書(shū)》是--或假稱(chēng)是--正式講話的即時(shí)記錄。
在少量金文中,大臣而非國(guó)王宣讀的命令由“若曰”這種話語(yǔ)表達(dá)引導(dǎo),所以這種表達(dá)方式告訴我們這是一場(chǎng)禮儀表演,在這種表演中國(guó)王和大臣的演講由他人來(lái)宣讀。這不意味著演講出自國(guó)王,在《尚書(shū)》的《多士》,周公是主角,但該演講也冠之以“王若曰”。某些學(xué)者將這視為表明周公企圖篡奪王位,但是,如陳夢(mèng)家指出的那樣,更恰當(dāng)?shù)慕忉屖?周公發(fā)布的講話,但其是國(guó)王的意旨。所以,在《多方》中我們也見(jiàn)到“周公曰:王若曰”的表述。另一方面,在《立正》和《君奭》,我們讀到“周公若曰”。在這類(lèi)情況中,周公是在代表自己來(lái)說(shuō)話,別人讀此演講,但該術(shù)語(yǔ)并不意味著他宣稱(chēng)為王。
《書(shū)》的這個(gè)詞語(yǔ)也出現(xiàn)在一些青銅銘文的冊(cè)命當(dāng)中。這些金文也稱(chēng)“冊(cè)”,寫(xiě)于竹簡(jiǎn)的文本,“書(shū)”和“冊(cè)”這兩個(gè)詞語(yǔ)有時(shí)一起使用。李峰對(duì)這兩個(gè)詞語(yǔ)的關(guān)系有一個(gè)重要的觀點(diǎn),我認(rèn)為他的這個(gè)觀點(diǎn)提供了理解《書(shū)》的含義的關(guān)鍵。通過(guò)對(duì)這兩個(gè)不同的表達(dá)方式在使用中的不同形式的分析,他提出“命書(shū)”是書(shū)面作品的抽象意義的文獻(xiàn)記載,例如宣讀的文字�！懊鼉�(cè)”指的是書(shū)寫(xiě)誥令的物質(zhì)材料,例如竹簡(jiǎn),宣讀者據(jù)此宣讀命令。所以,“命冊(cè)”在冊(cè)命儀式的最后作為物質(zhì)載體被移交給大臣。
我們或許可以假設(shè),《書(shū)》本來(lái)是在一種正式的儀式中由官員代表國(guó)王或者重要大臣來(lái)宣讀的文稿。“若曰”這種表達(dá)方式,表明其禮儀表演的性質(zhì)。這些講話是以國(guó)王的名義由其他人來(lái)發(fā)布的書(shū)面作品--國(guó)王似乎是作者,但卻不是宣讀者。由于這些講話的文稿是代表國(guó)王來(lái)發(fā)布的,所以非常有必要在儀式進(jìn)行之前寫(xiě)好。他們不僅需要提前寫(xiě)好文稿,而且需要一個(gè)備份在其后備案,并且把發(fā)布的時(shí)間、地點(diǎn)和語(yǔ)境記錄在案。
西周青銅器通常是出于記錄官職或圣職任命的特殊目的而鑄造的。但是,國(guó)王也有其它的正式言論沒(méi)被記載在青銅器上。很可能的是,這些也是提前記錄在竹簡(jiǎn)上,在正式的儀式中由官員宣讀,并且將宣讀的日期、地點(diǎn)和情境記錄在案。重要的是,《周書(shū)》平常只提供了關(guān)于這些宣讀的日期、地點(diǎn)和情境的很少的信息,然而,屬于早期的“書(shū)”卻很可能以后才寫(xiě)成,并且除了講話演講,還包含有更加精確的時(shí)間、地點(diǎn)等相關(guān)信息。
《詩(shī)》源于口頭表演,并在日后被記錄下來(lái)。與之相反,《書(shū)》先是類(lèi)似于書(shū)面作品,爾后才被口頭發(fā)布。從這種意義上來(lái)說(shuō),它們可以被看作最早的中國(guó)書(shū)面作品。由于《書(shū)》始于演講稿,有些特別的《書(shū)》含有君臣言辭的直接引用,它們作為當(dāng)代的文獻(xiàn)資料具有回述性歷史資料所不具有的真實(shí)性。這一點(diǎn)非常重要,因?yàn)檫@意味著,通過(guò)對(duì)它們的研究,人們可以直接與先王對(duì)話,無(wú)須解釋的中介。這就是為什么只有圣王賢臣的言辭被包含在其中,為什么《書(shū)》對(duì)“述而不作”的孔子是那么重要。這種對(duì)言的強(qiáng)調(diào)迥異于古希臘對(duì)行的重視。
盡管可能的情況是,在講話發(fā)布后其文本呈現(xiàn)為竹簡(jiǎn)文字,類(lèi)似于金文中記錄的冊(cè)命,并且以此方式得以流傳,但這些講話文稿是如何流傳的,尚不清楚�？鬃咏佑|過(guò)魯國(guó)文獻(xiàn)的傳統(tǒng)假定也是值得注意的,特別是由于《尚書(shū)》的核心部分是與周朝建立者周公有關(guān)。我們可以猜測(cè)這些文獻(xiàn)從一開(kāi)始流傳就受到模仿。所以,原始的《書(shū)》實(shí)為講話稿,其它著作也以這種文稿形式撰寫(xiě)。這些可以視為模仿,至少其中一部分是杜撰重構(gòu)而成。
總之,如果我們將《書(shū)》定義為一種書(shū)面作品,《書(shū)》是所有宣稱(chēng)為先王演講的即時(shí)記錄的文本。有些是為朝廷發(fā)布準(zhǔn)備的真實(shí)文稿,有些是基于此類(lèi)文稿而成,另些則是有關(guān)于古代君臣言辭的虛構(gòu)重建。
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