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“有趣”而不是“有趣至上”,弘揚(yáng)正確而消費(fèi)文化觀
“有趣”并不低俗，反而是一個(gè)社會(huì)得以繼續(xù)生長(zhǎng)和進(jìn)步所必需的酵母，但資本催生的“有趣至上”則壟斷了人們理解和轉(zhuǎn)化日常生活中各色喜怒哀樂的可能，成為一種情感和智力上的專制。
隨著移動(dòng)端和網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)的迅速崛起，一種新型品評(píng)大眾文藝的標(biāo)準(zhǔn)正在興起，那就是“有趣至上”。在擁擠的地鐵車廂內(nèi)，在人群熙攘的街頭，在外賣小哥聚集的商場(chǎng)門口，甚至于在大學(xué)課堂上，當(dāng)越來越多的人依賴手機(jī)軟件尋找片刻樂趣時(shí)，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)正變得通行無阻。一方面“有趣”被擺放到了異常醒目的位置，在瀏覽、點(diǎn)贊和彈幕中顯示它巨大的威力，進(jìn)而成為人們爭(zhēng)先恐后、競(jìng)相追逐和品評(píng)的對(duì)象，它對(duì)這個(gè)社會(huì)的實(shí)際作用，反倒被忽視而得不到真正討論和有效定位。另一方面，“有趣至上”的審美原則，也使得傳統(tǒng)文化的趣味性得不到應(yīng)有的重視。
廣播電視等現(xiàn)代大眾媒介誕生以來，針對(duì)普通人勢(shì)必“娛樂至死”的告誡就不絕于耳，“有趣”基本成為低俗和無聊的同義詞。“有趣至上”也被看作文化平庸的新一輪表現(xiàn)。趣味在商業(yè)邏輯中迅速膨脹，不僅成為絕大多數(shù)現(xiàn)代教育和商業(yè)的出發(fā)點(diǎn)，也成為人們自我辯護(hù)、伸張生活的重要依據(jù)。在此背后，則是對(duì)生活枯燥無聊，消費(fèi)文化看似豐富多樣、實(shí)則千篇一律的巨大不滿和反感。
可以說，當(dāng)人們被手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)以及背后涌動(dòng)的數(shù)據(jù)流包圍時(shí)，我們正充分暴露在一種叫作“有趣”的空氣中。如何審視和評(píng)判它的任務(wù)卻就此擱置，無從展開。
不難發(fā)現(xiàn)，幾乎所有文藝樣式，在最初出現(xiàn)時(shí)往往需要顯出某種“有趣”特質(zhì)，以便引起人們關(guān)注，構(gòu)成后續(xù)觀察、思考和參與的重要?jiǎng)恿�。傳統(tǒng)文化亦是如此。在這一意義上說，“有趣”意味著各色各樣的好奇心與無限可能性，是人們?cè)谏疃日J(rèn)知和淺度關(guān)注之間的轉(zhuǎn)換閥，連接和推動(dòng)不同類型注意力之間自由轉(zhuǎn)化，從而將日常生活中各色狀況轉(zhuǎn)化為深入思考對(duì)象。
譬如樂府古辭《公無渡河》：“公無渡河，公竟渡河！墮河而死，將奈公何！”《琴操》中曰有一狂夫。被發(fā)提壺涉河而渡，其妻追止之，不及，墮河而死。乃號(hào)天噓唏，鼓箜篌而歌此曲�！澳悴灰嫠珊影�！你卻一定要涉水渡河！未曾渡過卻淹死在河里！拿你怎么辦呢！”這便是傳統(tǒng)文化趣味性的一個(gè)印證。
當(dāng)資本在網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)上高度聚焦，由注意力經(jīng)濟(jì)和網(wǎng)絡(luò)直播合力構(gòu)成的，卻是對(duì)“有趣”這個(gè)轉(zhuǎn)換閥的無限放大。在利益驅(qū)趕下，“有趣”被迅速擴(kuò)展為籠罩一切的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。而這一驅(qū)趕和放大最終會(huì)導(dǎo)致深度認(rèn)知和淺度關(guān)注間的交流無法順利展開，一切理應(yīng)由“有趣”得以轉(zhuǎn)化、從而展開的有意義思考就此停滯。大多數(shù)文藝被限定在最低程度的新奇好玩之中。此時(shí)的“有趣”也就一躍成為“有趣至上”，壟斷人們理解和轉(zhuǎn)化日常生活中各色喜怒哀樂的可能，成為一種情感和智力上的專制。
在文化發(fā)展過程中，我們須得辯證的看待文化的有趣性，不應(yīng)當(dāng)過分推崇，也不應(yīng)當(dāng)一味排斥。將“有趣至上”與“有趣”進(jìn)行區(qū)分，養(yǎng)成一種積極地文化常識(shí)。
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