- 相關(guān)推薦
重新認(rèn)識(shí)你自己優(yōu)秀讀后感（精選3篇）
讀完一本經(jīng)典名著后，大家心中一定是萌生了不少心得，這時(shí)就有必須要寫一篇讀后感了！那么如何寫讀后感才能更有感染力呢？下面是小編為大家收集的重新認(rèn)識(shí)你自己優(yōu)秀讀后感（精選3篇），希望能夠幫助到大家。
重新認(rèn)識(shí)你自己讀后感1
我們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)自己?
克里希那穆提：你認(rèn)識(shí)你的臉孔，因?yàn)槟憬?jīng)常從鏡子里看到它�，F(xiàn)在有一面鏡子，在其中你可以看到完整的自己，看到自己心里所有的事情，所有的感覺、動(dòng)機(jī)、嗜好、沖動(dòng)及恐懼。這面鏡子就是關(guān)系的鏡子：你與父母之間的鏡子，你與老師之間的鏡子，你與河流、樹木、地球之間的鏡子，你與自己思想之間的鏡子。
在其中，不是看到你希望的形象，而是看到你真實(shí)的情況。我可以觀察自己如何和別人說話，我對(duì)能夠給我東西的人特別禮貌，而對(duì)那些不能給我東西的人卻粗魯又輕蔑。我對(duì)那些令我畏懼的人特別用心。重要人物進(jìn)來時(shí)，我趕忙站起來，但是傭人進(jìn)來時(shí)，我卻毫不在意。所以觀察我自己在關(guān)系中的表現(xiàn)，我會(huì)發(fā)現(xiàn)自己是如何錯(cuò)誤地表達(dá)對(duì)別人的尊敬。同時(shí)我也能從我與樹木、鳥兒、觀念及書本等的關(guān)系中，發(fā)現(xiàn)自己的真-相。你也許擁有世界上所有的學(xué)位，但是如果你不認(rèn)識(shí)自己，你就是最愚笨的人。認(rèn)識(shí)自己是所有教育的真正目的。缺少了自知之明，只是收集資料或記筆記，然后通過考試。那只是愚笨的生存方式。
你也許可以從任何自認(rèn)為無比重要的書中引經(jīng)據(jù)典，但是除非你認(rèn)識(shí)自己，否則你只是一只重復(fù)別人話語的鸚鵡。然而你一旦開始了解自己，不論自己多么渺小，富創(chuàng)造力的非凡行動(dòng)已經(jīng)開始進(jìn)行了。突然看到真實(shí)的自己是一種新發(fā)現(xiàn)，包括看到自己的貪婪、好辯、忿怒、羨妒、愚笨。從這一步開始，你就能愈來愈深入，無窮無盡，因?yàn)樽晕艺J(rèn)知是沒有終點(diǎn)的。
自知之明是智慧的開端，在其中含藏著整個(gè)宇宙，也包含了人性所有的掙扎。
克里希那穆提是一位著名精神導(dǎo)師，擁有神奇而又自認(rèn)為平凡的人生經(jīng)歷，在西方有著廣泛而深遠(yuǎn)的影響。克里希那穆提以為，只有通過每個(gè)個(gè)體內(nèi)心心靈的變化，才會(huì)有一個(gè)根本的變革，世界才會(huì)走向真正的和平;這種心靈的變化并不是一個(gè)逐漸的過程，而是在于片刻間所發(fā)生的`覺悟;它的前提乃是智慧的獲得;而這種智慧的獲得則根本依賴于對(duì)自我的懷疑、批判與認(rèn)識(shí)，因?yàn)樵谒磥�，“你也許能漫步于整個(gè)世界，但最終必須回到你自身�！�
心理學(xué)家曾經(jīng)說過，迄今為止，人類社會(huì)除了存在許多自然與人本身的難題以外，尚有大量社會(huì)的以及心理的不解之謎，令人們困惑與不安，人類中有不少人還無法完全把握自己。
社會(huì)學(xué)家也曾經(jīng)說過，人類在了解許多宏觀與微觀世界之后，人類在創(chuàng)造了原子彈、生化武器、地球物理武器、微波武器、激光武器、電磁脈沖武器、電腦、基因理論以及納米技術(shù)以后，人類在使用激光、走向太空、甚至制造出宇宙黑洞炸彈以及掌握超新科技及其聚能新子信息以后，特別是人類在建立起一整套全新的文明系統(tǒng)以后，如軍隊(duì)和國家聯(lián)盟等，有不少狂人就開始妄自尊大，以這個(gè)世界主人自居，自以為能永遠(yuǎn)主宰整個(gè)世界了。
科學(xué)證明，這類人其實(shí)太急功太近利。
實(shí)踐證明，這類人其實(shí)自大太驕傲。
社會(huì)發(fā)展與今天科技的進(jìn)步，使我們?nèi)祟愃私獾氖澜缰皇菢O小的一部分。人若與自身未認(rèn)識(shí)到的宇宙相比，就顯得微不足道了，太渺小了，甚至?xí)斀o一枚細(xì)菌、一個(gè)病毒或一個(gè)新興病毒的耐性和陰謀。所以，很多很多的問題需要擺在我們?nèi)祟惷媲?所以，很多很多的問題促使著人們重新認(rèn)識(shí)自己。
現(xiàn)代人都在奔赴現(xiàn)代化，不少奔赴現(xiàn)代化的人們卻不知道禍從何來，不少沾沾自喜的現(xiàn)代人還在洋洋得意地享受而在不知不覺中制造著禍害。這不是偏激語言，這是有覺悟的人在提醒執(zhí)迷不悟的人：改變急功近利的人生態(tài)度，關(guān)注從自身產(chǎn)生的污染，弘揚(yáng)地球道德，提高自身素質(zhì)，這才是人類追求生存與發(fā)展的科學(xué)文明出路。
重新認(rèn)識(shí)你自己讀后感2
剛剛重新讀了這本書，有了一些想法，記錄下來，也是自己的認(rèn)識(shí)。
人們?cè)谏钪校菀紫萑氩蛔灾鞯�、�?yīng)激的生活中，遇到問題不是深究問題的根源和實(shí)質(zhì)，探索事情的真相，而是根據(jù)自己的概念，結(jié)合自身的利益，做出應(yīng)該怎樣的觀念，然后力圖糾正自己的行為，企圖改變自己，這種思想和自我的行動(dòng)容易形成很深的矛盾，造成內(nèi)心的糾結(jié)，造成沖突不斷的內(nèi)心世界，直接結(jié)果就是導(dǎo)致了人生的痛苦。
從人類文化和社會(huì)傳統(tǒng)帶給自己的往往就是類似的思想和概念。如果沒有深究很多事情的實(shí)際和真相，挾持著大量的思想生活，或者說從已有的概念出發(fā)解決內(nèi)心的問題，探索人生的'意義，不可能有結(jié)果。
人的一生，很大程度上都是在規(guī)范自己的行為，企圖用時(shí)間來改變自己，希望成為別人，更優(yōu)秀的人。這個(gè)模式本身容易造成問題，人不能深入探索問題的實(shí)質(zhì)和真相，沒有對(duì)問題一針見血的洞見，僅僅靠已有的觀念，應(yīng)該怎樣改變自己，完善自己，是不太可能的。
要想從本質(zhì)上解決生存中的問題，必須面向?qū)嵪�，和自己以及�?nèi)心的思想和諧相處，探索人思想和概念對(duì)人的影響，其實(shí)際意義。探索人能不能不用思想分析和管理，體察和觀察事物，而是在沒有思想的情況下，面向?qū)嵪�，洞察事情的�?shí)質(zhì)，不攜帶者自身看待事物。
人，如果能夠不挾持著自我的概念和知識(shí)生活，不攜持著已有的概念生活，靠著自身的本性生活，他就不會(huì)被概念分離，活得全然一體，不被概念所撕裂，并且能夠擁有觀察自己和探索真相的熱情。這不僅能夠解決人被概念分裂的問題，而且也會(huì)毫不費(fèi)力的改變自身的心理和行動(dòng)，提升人的智慧和修養(yǎng)。最終，讓人能夠勇敢無懼，自由自在，內(nèi)心豐盈的懷有赤子之心生活。
重新認(rèn)識(shí)你自己讀后感3
關(guān)于如何認(rèn)識(shí)你自己，讀著克氏的《重新認(rèn)識(shí)你自己》，心中一直有一個(gè)很大的疑惑，或許我們一面可以總結(jié)出一大堆的方法和途徑，而另一方面也正如克氏在書中強(qiáng)調(diào)的那樣，我的話只是一面鏡子，供你觀察使用。我嘗試著對(duì)這句話解讀，卻也只能用他的另一番話來解答，你不能依賴任何人，事實(shí)上你并沒有向?qū)�，沒有老師，也沒有權(quán)威，只有靠你自己——你和他人，以及你和世界的關(guān)系。因?yàn)樯钍怯申P(guān)系構(gòu)成的，所以坐在一個(gè)角落里冥想是無濟(jì)于事的。只有通過觀察我與外在人、事及內(nèi)心種種活動(dòng)的關(guān)系，我才開始認(rèn)識(shí)自己。你是無法透過空想、文字障、期望或恐懼而得到它的。
可是這本身不就是一種矛盾嗎？我們讀著克氏的文字，可是他又告訴我們是不能通過文字障來得到的，那么克氏為什么還要為我們描繪出這些文字呢？這不就是在設(shè)置一種文字的障礙嗎？如果不能了解這個(gè)問題，那么我只是透過文字才知道這個(gè)自己充其量只是“二手貨”人類中的一員的事實(shí)，知道自己處于一個(gè)并不能靠通過戰(zhàn)爭、革命、改造、法律、意識(shí)形態(tài)這些外在形式而帶來改變的恐怖混亂的社會(huì)，而需要心靈的革新才能讓我們獲得轉(zhuǎn)變，以及所獲得的那些所謂的認(rèn)識(shí)自己的方法也只是他口中所說的我們一直信奉的別人口中的言論而已。
很長時(shí)間以來我或許都是在把克氏的話語僅僅當(dāng)成言論，比如在閱讀克氏的過程中，當(dāng)他提出一個(gè)問題的時(shí)候，我的念頭總是在迫不及待地希望馬上看到他給出的解答，而不關(guān)心自己頭腦中如何去形成對(duì)于問題的思索�；蛟S這就是大多數(shù)時(shí)候讓人苦惱的問題所在，對(duì)于問題絲毫的不關(guān)心，卻一味地尋求著問題的結(jié)果。克氏說，如果我們的心不能全神貫注，而是支離破碎，甚至存心逃避，問題便產(chǎn)生了。只要我們繼續(xù)心不在焉，繼續(xù)把問題拖延到將來，問題永遠(yuǎn)都會(huì)存在。試想一下如果“二手貨”在自己的眼里和平時(shí)的語言一樣的一個(gè)詞匯，卻對(duì)于它的言辭背后一點(diǎn)也不關(guān)心，那么現(xiàn)在的我儼然成了一個(gè)嶄新的卻自以為是的“二手貨”，如果我對(duì)于心靈的突變也不會(huì)深究其原因以及懷著極大的熱情，那么我今后只會(huì)懷著一顆對(duì)現(xiàn)實(shí)毫不關(guān)心、麻木不仁的心卻對(duì)于心靈的變革夸夸其談。在讀克氏之前的那個(gè)我和之后的我在心靈深處其實(shí)并沒有實(shí)現(xiàn)什么真正的轉(zhuǎn)變，心靈轉(zhuǎn)變的問題依然會(huì)成為永久的一個(gè)問題�！吨匦抡J(rèn)識(shí)你自己》或許和平時(shí)所瀏覽過的書籍一樣，讀完一遍之后，我也依然不為所動(dòng)，就如同克氏所說的那樣，我所說的話并不算什么，等你合上書的時(shí)候，可能你已經(jīng)把它們忘了。但你就是不愿意面對(duì)自己的生活。你的生活、你自己、你的瑣碎、你的殘忍、你的暴力、你的貪婪、你的野心、你每天的痛苦和無盡的哀傷，這才是你該了解的。我們從不質(zhì)疑，只希望別人告訴我們?nèi)绾稳プ�。我們的心理結(jié)構(gòu)中有一種奇怪的東西，就是喜歡聽別人的指使，這是上萬年以來洗腦的結(jié)果。我們現(xiàn)在要做的就是先認(rèn)識(shí)自己，但不是根據(jù)我或其他分析家，哲學(xué)家的觀點(diǎn)。如果我們還是根據(jù)別人的標(biāo)準(zhǔn)來認(rèn)識(shí)自己，那么所認(rèn)識(shí)的就只是“他們”，而不是“我們”，因此我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)的就是自己的真相。
真相？自己內(nèi)心的空虛、遲鈍、愚蠢、丑陋、內(nèi)疚和焦慮不安，以及我們從出生到死亡就接受的某種文化而被限制、被不斷干擾而形成的狹隘的、逃避的、分裂的自我。大多數(shù)人只是照著成長教給我們的那一套，不假思索地反應(yīng)著，心智和生活被扭曲著卻不以為然，就像大多數(shù)人都反對(duì)暴君式的政體，內(nèi)心卻接受了別人的權(quán)威和專斷。原來克氏讓我們透過語言和關(guān)系的這面鏡子來覺察自己的本來面目，認(rèn)出我只為我，而非理想的我，讓我們面對(duì)事物的本身，去覺察它。
可是，是否也有過這樣的時(shí)刻，我們會(huì)本能地害怕面對(duì)自己的真相，大腦一片空白，什么也不想干，于是去關(guān)注一些無聊的人事，就像為什么我們總讓生活被一些蹩腳的電視劇、一些八卦的新聞，被表面上的風(fēng)平浪靜充斥著，如果不去依賴任何東西，發(fā)現(xiàn)自己根本無處可逃。
克氏說，我們害怕面對(duì)自己的真相，我們會(huì)想盡辦法逃避，看一場(chǎng)球賽、拜訪寺廟或教堂，或是找些其他的娛樂。讓自己的腦袋裝滿東西，因?yàn)槲覀兒ε驴吹阶约旱目謶�。面�?duì)恐懼本身，正視它，觀察它；不逃避，不壓抑，不去設(shè)法解決或克服。與恐懼共存，人心存活于當(dāng)下，恐懼才無從生起。
然而，真相是什么，別忘了那只是克氏告訴我們的，被無處不在的謊言和恐懼包圍著又如何能夠發(fā)現(xiàn)自己的真相，記得老師曾經(jīng)說過：“其實(shí)我們每個(gè)人都找不到自己真實(shí)的表情了，為了各種虛假的表達(dá)與對(duì)真實(shí)的遮掩，面具代替了真實(shí)的表情，我們已經(jīng)越來越不知道真實(shí)為何物了�！蔽耶�(dāng)時(shí)覺得這句話與自己是無關(guān)的，頓時(shí)映入我腦海的卻是別人的虛假，卻沒有想到自己的虛假，正如我總是能看到別人的無知，卻看不到自己的無知，看到別人的丑陋，卻看不到自己的丑陋一樣。我知道自己的腦海中有太多先入為主的觀念了，而真實(shí)存在著，自己卻從來不去看，為什么真實(shí)離我們?cè)絹碓竭h(yuǎn)呢，或許丑陋也是真實(shí)的一部分，而我們卻把它化為了真實(shí)的敵人，所以我們太久不敢面對(duì)自己內(nèi)心的丑陋，以至于真實(shí)到最后就沒有存在的空間可言了。
克氏說，我們每個(gè)人都有一個(gè)理想的或想象的自我，就是那個(gè)自我形象徹底蒙蔽了我們的真面目。人一開始塑造形象，人與人之間的真實(shí)關(guān)系也就結(jié)束了。生活是非常真實(shí)的。它絕不是抽象的概念，如果你靠那些印象而活，生活一定會(huì)產(chǎn)生問題。就像平時(shí)我們大多數(shù)人都活在一種自身投射的假象里，我們把自身的安全感建立在靠對(duì)外物的尋求上，就像車子、房子上，父母把自己的希望寄托在孩子身上，而我們又把自己對(duì)于生活的全部期望寄托在自己的信仰和理想上。難道我們就活得很快樂嗎？這些難道不都是思想想出來的嗎�？耸险f，在思想的領(lǐng)域里根本就沒有永恒不變的東西，因?yàn)槎继硬怀鏊枷氲姆懂牎]有一件事情是永恒不變的，因此沒有任何關(guān)系能帶給人安全感。你可能在幻覺中享受一段美好的時(shí)光，你也可能在局限中看到一些幻像，例如基督、佛陀或任何你所信仰的對(duì)象。信得越誠，那信心所投射出來的幻覺就愈為清晰，這些都只不過是你自己內(nèi)在的需求和沖動(dòng)的外向投射。
可是盡管有些東西在繼續(xù)阻礙我們看清真相，也并不妨礙我們?nèi)タ辞逭嫦�。就像克氏說的，要想超越暴力，既不能壓抑它，也不該拒絕它。可是我們時(shí)常會(huì)忍不住譴責(zé)辯護(hù)，我們必須認(rèn)出你的譴責(zé)和辯護(hù)，原來就是構(gòu)成社會(huì)的要素；構(gòu)成了你的種種限制的觀念，逐漸鈍化你的心智。我們必須懂得如何去分析，分析的過程會(huì)使我們的.心智變得極為敏銳，這份敏銳、專注與認(rèn)真，將有助于我們透視真相。人尚無一目了然的能力，要想看清真相，必須先認(rèn)清細(xì)節(jié)，然后才能躍進(jìn)。就像冥想一樣，覺察每個(gè)念頭和每個(gè)感受，絕不加以是非判斷，而只是觀察。隨著它律動(dòng)，從這份覺察中你會(huì)認(rèn)清思想及它感受的所有活動(dòng)，寂靜就會(huì)在這份覺察中出現(xiàn)。實(shí)相是可遇而不可求的，也無法用語言來形容。你無法邀請(qǐng)微風(fēng)入室你所能做的只是把窗戶打開而已。
可是僅僅只是覺察，而不責(zé)難，又是多么難的一件事啊，大多數(shù)人一邊好像在尋求著什么，一邊又開始失去什么。又在我們一方面在尋求物質(zhì)生活，可是又在忍不住感慨著自己精神上的空虛，為什么這個(gè)世界如此的讓人困惑，為什么我們的心靈充滿了支離破碎？面對(duì)這個(gè)混亂的社會(huì)，我們?nèi)祟愑型屵@顆經(jīng)歷了上萬年洗腦與備受時(shí)間折磨的心靈能夠從不是受制于自己的個(gè)性和傾向，便是受制于外在的情況和環(huán)境當(dāng)中，從社會(huì)的心理結(jié)構(gòu)中一下子有解脫出來的時(shí)刻嗎？
克氏說，我們必須自己先改變，必須認(rèn)清我與外在世界的關(guān)系的本質(zhì)和結(jié)構(gòu)。這份洞悉力就是行動(dòng)，有了這份洞悉力，身為人類一員的我，就能為這個(gè)世界帶來另一種品質(zhì)。大多數(shù)人不愿意真正的改變，我們正在期待一個(gè)可靠的權(quán)威為自己帶來內(nèi)心的秩序。實(shí)際上，從外在強(qiáng)制下得到的秩序，反而助長了內(nèi)心的不安。沒有任何人，而只有你才能為這個(gè)世界、為自己的想法、感覺行為負(fù)起責(zé)任。我們每天都在不斷地助長社會(huì)的斗爭、分歧、丑惡、殘暴、貪婪，因此我們對(duì)于這個(gè)世界的混亂和不幸都有一份責(zé)任。除非我們能夠明白這一點(diǎn)，就像明白自己正在挨餓和受苦一樣，我們才會(huì)開始采取行動(dòng)。然而，幸運(yùn)的是，作為在物質(zhì)的襁褓中成長起來的一代，我們從未真正體驗(yàn)過饑餓的匱乏的我們，然而同樣不幸的是，我們的內(nèi)心卻也正在經(jīng)歷著情感的匱乏，智慧的匱乏。
可是，面對(duì)這個(gè)傷痕累累的世界，我們雖然暫時(shí)無法去改變什么，可是卻可以成為我們自身。畢竟每個(gè)人都有自己存在的意義，一直記得老師說過的一句話，最重要的一點(diǎn)是你自己究竟想干什么，當(dāng)你認(rèn)識(shí)自己，了解自己的時(shí)候，你就不會(huì)被隨便催眠了。你內(nèi)心的聲音，你內(nèi)心的熱情很重要。
當(dāng)忘記自己聲音的時(shí)候，當(dāng)失去生命的熱情的瞬間。試著想想你自己，這個(gè)身為人的你究竟是什么？