心理學(xué)的讀書筆記范文（精選13篇）
當(dāng)賞讀完一本名著后，你心中有什么感想呢？這時候，最關(guān)鍵的讀書筆記怎么能落下！到底應(yīng)如何寫讀書筆記呢？下面是小編為大家整理的心理學(xué)的讀書筆記范文，歡迎大家分享。
心理學(xué)的讀書筆記 1
作者想讓我們首先對心理學(xué)有一個初步的認(rèn)識，開篇，作者提到了心理學(xué)的來源、心理學(xué)的定義、還有心理學(xué)與社會學(xué)的關(guān)系。
最被廣泛接受的心理學(xué)“操作定義”是：心理學(xué)是關(guān)于人類和動物心理過程和行為的科學(xué)研究。
心理學(xué)主要研究的是個體或者小規(guī)模群體，其中，小規(guī)模群體就是社會心理學(xué)主要的研究，心理學(xué)可以實驗，甚至強調(diào)實驗，但是社會學(xué)一般用觀察法和調(diào)研法。
在后面有專門對于華生和斯金納的專題，我個人對行為主義不是很喜歡，但不可否認(rèn)行為主義對心理學(xué)發(fā)展的重大貢獻(xiàn)，尤其華生最后還投身廣告行業(yè)了，讓我感覺到現(xiàn)在一系列消費陷阱的鼻祖就是他。
心理學(xué)的研究主要有六種角度，心理動力學(xué)（精神分析）；行為主義；認(rèn)知（格式塔）；人本主義；生理心理學(xué)；社會—文化心理學(xué)。
精神分析在我國很流行，早幾年大家都很推崇這樣的方式，現(xiàn)在很多國內(nèi)的咨詢師或多或少都有精神分析的底子，由于社會文化的發(fā)展，現(xiàn)在大家也更傾向于去實踐人本主義，在這里，生理心理學(xué)實際上才是至關(guān)重要的，這讓我們能夠有一定的認(rèn)識：我們很多外在表現(xiàn)是受到生理影響的，身心不可分割。
比如抗抑郁的藥物，適當(dāng)服用一下未嘗不可。在國外，從事心理學(xué)的工作需要較高的資質(zhì)。
心理學(xué)并不是玄之又玄的東西，而是一門科學(xué)，也有很多研究方法。實驗法、觀察法、調(diào)查法、個案研究法、相關(guān)法。
我們看到書中舉了一些例子，也說出了一些方法可能存在的問題。研究人是一件非常復(fù)雜的工作，人接受的影響因素比較多，思想也一念之間須臾萬變。
值得一提的'是，個案研究法是認(rèn)知心理學(xué)非常有用的研究方法，也是精神分析的基礎(chǔ)。相比廣泛的調(diào)研，一個詳盡全面的案例，能夠帶給我們更多的啟示。
從我的角度來說，對我有益的啟發(fā)，一個是身心一體，相互影響，就像我們平時可能運用大腦和心的能量比較多，要是做運動的或者玩樂器的，會感覺到其他部分肌肉的力量，還有皮膚的敏感度，還有肌肉記憶，實際上我們平時有很多能力，都沒有去調(diào)用，我的沙盤老師會帶著來訪者跑步和打羽毛球，運動可以釋放一個人膠著的力量，讓全身流動起來。
還有就是個案研究法，很多事研究細(xì)了、慢一點，反而會更大的提升，精讀一本書，抵得上泛讀很多書，在親子活動中，10人左右，注意每個孩子的表現(xiàn)，比做很多50人、100人的場面活動更有心得，我們平時在做的事情，究竟是在單位時間里更有收獲，還是在浪費與失去？
心理學(xué)的讀書筆記 2
色彩心理學(xué)的實用性強，在生活各方面都有體現(xiàn)，例如：紅色、黃色和橙色使得人們胃口大開；廣告牌大多為紅色、橙色和黃色；宣傳單上的重要信息用暖色高彩度的顏色突出；化妝中，可以制造立體感和縱深感的眼影就是后退色；日本傳統(tǒng)插花藝術(shù)中，后面擺藍(lán)色的花，前面擺紅色或橙色的花，可以構(gòu)造出一種具有縱深感的立體畫面。
人們的睡眠質(zhì)量不僅與自身有關(guān)，與外界有一定程度的關(guān)系。不僅與照明的顏色有關(guān)，例如：照明的顏色會對人體內(nèi)一種叫做褪黑激素的荷爾蒙的分泌產(chǎn)生影響，褪黑激素可促使人自然入睡，改善人體機能，提高免疫力和抵抗力，這種荷爾蒙通常在夜間分泌；而青白色的熒光燈有抑制褪黑激素分泌的作用。臥室里最好安裝白熾燈或者其他可以發(fā)出溫暖的黃色和米黃色的燈具。如果挑燈夜戰(zhàn)的話，適合熒光燈下工作。還與燈光色彩等有關(guān)，例如：藍(lán)色具有催眠作用，可以降低血壓，消除緊張感，從而起到鎮(zhèn)靜的作用。建議藍(lán)色搭配白色和米色為佳，藍(lán)色太多會引起孤獨感，冬天會感覺很冷。白色也有較好的催眠作用。綠色也有催眠作用，綠色使得人們從心理上放松。白熾燈、間接照明發(fā)出溫暖的米黃色燈光以及讓人感覺安心的淡橙色燈光都具有催眠作用。當(dāng)人頭腦不清醒的時候，看彩度高的紅色比較好；紅色使人清醒，增強人的緊張感，使血壓升高。
在快餐店、咖啡廳兩個地方等人，感受都不一樣；在快餐廳等人會使人焦躁，而咖啡廳則更適合等人。餐店的裝潢以橘黃色和紅色為主，這兩種顏色會使人心情愉悅興奮，以及增進食欲的作用，也會使時間感覺漫長；在這樣的環(huán)境中等人會使人煩躁。水果的紅色和橙色、蔬菜的綠色、紅燒肉的紅色、生魚片的白色和黃色配以芥末的綠色、牛肉蓋澆飯的黃白搭配讓人看了有垂涎欲滴的感覺。相反地，紫色和黃綠色最能抑制食欲，減肥的'人們可以嘗試。日本料理中，黑色的餐具突出了食物的顏色，產(chǎn)生強烈的對比。
保險箱的應(yīng)用很廣，保險箱的顏色多為深色，以黑色和墨綠色為主。相同的顏色，色彩明亮程度低的色彩比明度高的感覺重，色彩鮮艷程度對重量的感覺影響與色彩明亮程度對色彩的影響道理一樣（淺色和鮮艷色彩的包可使人放松）。同等重量的箱子，與黃色箱子相比藍(lán)色看上去更重，與藍(lán)色箱子相比黑色箱子更重。
公司的裝扮對員工有影響，而會議室的裝潢對會議有一定影響。建議公司會議室以藍(lán)色為基調(diào)，會使會議效率提高、使人放松；另外員工衣著方面也有注意，紅色面積太大會分散對方的注意力，使其難以做出決斷。青白色的熒光燈會使時間變快，而溫暖的白熾燈相反，會使時間變慢。單純的工作需要最好使用熒光燈，白熾燈容易使人產(chǎn)生煩躁的情緒；相反，臥室中適合用白熾燈，營造悠閑溫暖的感覺。
人們?nèi)粝胧棺约猴@得苗條，穿著有一定作用。藏青色明度低，為收縮色；黑絲襪也有收縮作用。搭配服裝時，若想打造出苗條的身材，建議采用冷色系中明度低、彩度低的顏色；下身穿黑色，上身內(nèi)穿黑色外搭其他收縮色外套，敞開衣襟效果更好。黑色固然可以顯瘦，這是比較普遍的運用；但是黑色可以將包括紫外線在內(nèi)的所有光線遮斷，使光線幾乎無法到達(dá)皮膚，長此以往，皮膚就會加速老化，產(chǎn)生皺紋，過快衰老，因此不能過多得穿著黑色，可以試著穿著其他顏色的衣服達(dá)成很好的平衡。
我個人贊同色彩心理學(xué)的神秘以及實用，因此比較感興趣。
心理學(xué)的讀書筆記 3
在讀《認(rèn)知心理學(xué)》之前，一直都覺得心理學(xué)是一門很神秘的學(xué)科，因為由于它的名字比較突出。吸引我的眼球。所以就決定來看一看。因為它能幫助我們洞悉別人的想法，所以當(dāng)初就迫不及待地想讀一讀《認(rèn)知心理學(xué)》。
可是當(dāng)我拿到《認(rèn)知心理學(xué)》，翻開一看，里面的種種術(shù)語就讓我摸不著頭腦。那些模式識別、表象等概念，還有各種各樣的學(xué)派，都是以前甚至連聽都沒聽過的東西。由于現(xiàn)實和想象差距太大（其實主要原因是我沒有搞清楚認(rèn)知心理學(xué)是什么），使得我當(dāng)初的“一腔熱血”當(dāng)即變成了“一溝絕望的死水”，不再有興趣看《認(rèn)知心理學(xué)》了。
但是，既然已經(jīng)選擇了，那就得對自己的選擇負(fù)責(zé)不是？所以只好硬著頭皮開始翻看《認(rèn)知心理學(xué)》，不過依舊是一頭霧水。看書的速度幾乎到了一天一頁。過了幾天自己也覺得這樣不行，于是乎，到圖書館的角落里找了幾本認(rèn)知心理學(xué)方面的書，對照著自己手頭的那本北大出版社的《認(rèn)知心理學(xué)》看�？粗粗�，真的開始有“傳說”中的“漸臻佳境”的感覺，開始覺得認(rèn)知心理學(xué)有意思了。
本書介紹了認(rèn)知心理學(xué)的基本原則和方法，以及對各種重要認(rèn)知過程的研究，包括知覺、注意、記憶、表象、思維和言語等。對記憶過程分章闡述了記憶結(jié)構(gòu)、短時記憶和長時記憶。對思維過程則分章闡述了概念、問題解決和推理。書中涉及各種認(rèn)知過程的多方面的研究成果，將豐富的實驗資料與理論分析緊密地結(jié)合起來。著重介紹了各種認(rèn)知過程的模型，同時指明各種認(rèn)知模型存在問題和爭論，使讀者可以了解認(rèn)知心理學(xué)的全貌，有助于作深入的思考。
認(rèn)知心理學(xué)是心理學(xué)發(fā)展的結(jié)果。它與西方傳統(tǒng)哲學(xué)也有一定聯(lián)系。其主要特點是強調(diào)知識的作用，認(rèn)為知識是決定人類行為的主要因素。這個思想至少可以追溯到英國的經(jīng)驗主義哲學(xué)家如培根、洛克等人。笛卡爾強調(diào)演繹法的作用，認(rèn)知心理學(xué)重視假設(shè)演繹法。康德的圖式概念已成為認(rèn)知心理學(xué)的一個主要概念。認(rèn)知心理學(xué)也繼承了早期實驗心理學(xué)的傳統(tǒng)。19世紀(jì)赫爾姆霍茨和東德斯提出的反應(yīng)時研究法，今天是認(rèn)知心理學(xué)家廣泛采用的方法，并已有了新的發(fā)展。
認(rèn)知心理學(xué)是反對行為主義的，但也受到它的一定影響。認(rèn)知心理學(xué)從行為主義那里接受了嚴(yán)格的實驗方法、操作主義等。近年來，認(rèn)知心理學(xué)已不專注于內(nèi)部心理過程的研究，也注意了行為的研究。一般認(rèn)為，人們使用從環(huán)境得來的信息，結(jié)合記憶內(nèi)存儲的東西，指導(dǎo)未來的行為，并塑造生活環(huán)境。
認(rèn)知心理學(xué)也是心理學(xué)與鄰近學(xué)科交叉滲透的產(chǎn)物。首先，語言學(xué)對認(rèn)知心理學(xué)的發(fā)展有很大影響。喬姆斯基將語言學(xué)與心理學(xué)相結(jié)合所創(chuàng)立的`心理語言學(xué)，可以說是認(rèn)知心理學(xué)的一個分支。
控制論、信息論、計算機科學(xué)對認(rèn)知心理學(xué)的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響。計算機科學(xué)與心理學(xué)相結(jié)合，產(chǎn)生了一門邊緣學(xué)科人工智能。人工智能與認(rèn)知心理學(xué)關(guān)系極為密切，計算機的出現(xiàn)使人們找到了分析人的內(nèi)部心理過程和狀態(tài)的新途徑。
這本書富有系統(tǒng)性，內(nèi)在邏輯性很強。很適合專業(yè)人員對認(rèn)知心理學(xué)的經(jīng)典方法和實驗進行系統(tǒng)的了解和掌握。但是對于我這種無聊看看的人，實在看不明白，讀完之后，仍然是摸不著頭腦，一頭霧水。不過讀了這本書之后。我學(xué)到了好多的東西。更加了解心理學(xué)這門學(xué)科。令我對這門學(xué)科有了好多的興趣。
心理學(xué)的讀書筆記 4
學(xué)了心理學(xué)這門學(xué)科的深刻含義，認(rèn)為學(xué)習(xí)這門學(xué)科是很有必要的，讓每一個在本我、自我、超我中不斷完善自己，學(xué)好這門知識將助人也自助�，F(xiàn)談?wù)勛约旱膸c體會：
一、在日常生活里，我們會發(fā)生很多在人際之間，與環(huán)境之間甚至是自我之間的矛盾與沖突，沖突發(fā)生時，我們常常陷入悔恨，自責(zé)或是指責(zé)他人及環(huán)境的痛苦的深淵中不能自拔。比如：與同事之間在工作上發(fā)生一些摩擦有時候各自都認(rèn)為無道理或是沒必要，但就是因為誰也放不下面子，誰也不搭理誰，搞得大家在工作中氣氛很是緊張。現(xiàn)在我不斷在學(xué)習(xí)中成長，能以平和的心態(tài)去處理與同事之間的關(guān)系。
二、每一個人在生活中或多或少都帶有情緒，這種情緒都被認(rèn)為是負(fù)性的情緒。在工作中或在某些環(huán)境里不允許有這樣或那樣的情緒發(fā)生，或會面時有這樣或那樣的情緒，這時我們會無力去面對，在不經(jīng)意間，就毀壞了辛苦建立的一段關(guān)系。比如：對“憤怒”而言，以前我很害怕這類情緒的發(fā)生，在很多時候是避開它，一旦不小心觸犯了它時，就會不知所措，要么被“憤怒”操控，失去理智，做出許多事后讓我后悔的事，經(jīng)過成長后，我才發(fā)現(xiàn)我的這種對于憤怒的態(tài)度及做法，完全是因為對“憤怒”缺少學(xué)習(xí)和正確的認(rèn)知所致，以為“憤怒”是一個兇神惡煞似的壞東西，現(xiàn)在才知道我的這些“憤怒”的價值觀來源于父母，由于父親的脾氣很怪，很小時的我常�？锤赣H的臉色行事。如稍有不如意則挨罵，我就是在這樣的生活經(jīng)驗里學(xué)習(xí)關(guān)于“憤怒”和“膽怯”的知識的，在學(xué)習(xí)心理學(xué)之前我甚至把我的這種經(jīng)驗中學(xué)習(xí)的知識又重復(fù)于我的孩子身上。
另外，我們要培養(yǎng)足夠的親和能力，有了好的.品質(zhì)，創(chuàng)造親密的關(guān)系能力，提升心和心之間的交會溝通能力，只有這種親密關(guān)系才能使我們心理成長，因為它是滋養(yǎng)生命的最佳營養(yǎng)。在中國這種親密關(guān)系大多數(shù)人卻從來不會，不具備培養(yǎng)親密關(guān)系的能力。比如：許多家庭，父子（女）之間，母子（女）之間，他們無法進行心與心之間的交流溝通。就因為他們之間不能視為朋友，不能平等的交談。導(dǎo)致許多家庭都把責(zé)任歸咎于孩子身上，卻從不在自己身上找找問題。這就說明了一個問題，即“能力”缺乏。
我將不斷的提高心理學(xué)的理論知識，同時也運用到實踐中去，不斷的學(xué)習(xí)成長，爭取做到我好，你好，世界好。搬開別人腳下的絆腳石，就是為自己鋪路。
心理學(xué)的讀書筆記 5
一般認(rèn)為，現(xiàn)代心理學(xué)是從德國學(xué)者馮特的研究開始的。在馮特之前，關(guān)于人類的心理有諸多的探討，但大多以哲學(xué)的形式出現(xiàn)，并沒有出現(xiàn)獨立的心理學(xué)科。在15世紀(jì)，隨著物理學(xué)的發(fā)展，人們折服于完美的數(shù)學(xué)和物理學(xué)理論模型，并且認(rèn)為宇宙萬物都可以由機械原理解釋，心理學(xué)也不免染上了機械決定論的色彩。有代表性的是笛卡爾，笛卡爾認(rèn)為，心理是身體對于刺激的反射活動，反過來心理也會作用于身體，即所謂的身—心二元理論。
后來，在批判形而上學(xué)的諸多作家中，洛克、休謨和穆勒為代表的經(jīng)驗主義學(xué)派對于心理學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。他們共同的特點是把意識經(jīng)驗分解成元素，復(fù)雜的意識是多個元素的組合，組合的過程就是聯(lián)想，這種組合十分類似于機械的組合。這些觀點為后來馮特的研究做了一些鋪墊。也有從生理角度研究心理學(xué)的學(xué)者，比如赫爾姆霍茲測量了身體的反應(yīng)時間和神經(jīng)傳動時間，韋伯則測量了身體感覺的兩點閾值，也叫最小可覺差。比如，我觸碰你的肩胛和腰，你肯定可以分辨這是兩個地方，但是如果我觸碰了你肩胛的兩個點，只要這兩個點足夠近，你就分辨不出來這是兩個點，這個足夠近的距離就是最小可覺差。
總之，在馮特之前，心理學(xué)并沒有成為一個獨立系統(tǒng)的學(xué)科。馮特被譽為現(xiàn)代心理學(xué)之父，馮特和經(jīng)驗主義學(xué)派一樣，也把意識經(jīng)驗分解成了元素，包括感覺和感情，其中感情又分為三個維度：愉快/不愉快，緊張/松弛以及興奮/抑制。這些元素組合以后就是意識經(jīng)驗，馮特不同于經(jīng)驗主義學(xué)者的是，他提出了統(tǒng)覺的概念，他認(rèn)為這種組合不是機械的、靜態(tài)的組合，而是有機的、積極的組合。一個人要想仔細(xì)分析他的意識經(jīng)驗，他就必須能夠把意識經(jīng)驗再分解成元素，分解的過程就必須用到“內(nèi)省法”，這是一個對于心理學(xué)科產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響的方法，同時也是一個爭議很大的方法。
同時期，艾賓浩斯研究了人的學(xué)習(xí)過程，并發(fā)現(xiàn)了遺忘曲線，這個遺忘曲線一直到現(xiàn)在還被反復(fù)證明是正確的。另外三位學(xué)者則從不同角度批判了馮特的理論，布倫塔諾認(rèn)為馮特的研究集中于心理活動的結(jié)果（比如看到了什么），而忽視了心理活動的過程（比如為什么這么看），而這個過程才應(yīng)該是心理學(xué)研究的內(nèi)容。斯頓夫則反對馮特把意識分解成元素，他認(rèn)為心理學(xué)的基本數(shù)據(jù)是現(xiàn)象，是什么就是什么，不需要人為的、抽象的分解，這個分解過程不僅無益而且有害，損壞了心理活動的自然過程。屈爾佩則擴展了內(nèi)省法，馮特的內(nèi)省法力求讓被試者客觀的、可量化的描述意識，而屈爾佩則鼓勵被試者更多的描述主觀感受，并通過一系列的問題引導(dǎo)被試者體驗復(fù)雜的心理活動過程，屈爾佩認(rèn)為心理學(xué)是依賴于經(jīng)驗者的經(jīng)驗事實的科學(xué)，而不是馮特理解的不依賴于經(jīng)驗者的客觀事實的科學(xué)。
后馮特時代的集大成者非鐵欽納莫屬，鐵欽納不再關(guān)注馮特所關(guān)注的元素，而是關(guān)注元素的組織過程，或者說構(gòu)造過程，所以也稱為構(gòu)造主義。為了研究元素的組織過程，就需要更加精確的界定元素，這進而也就需要更加規(guī)范的內(nèi)省法，鐵欽納試圖通過標(biāo)準(zhǔn)的提問來規(guī)范內(nèi)省法，但這一試驗方法使得受試者刻板的回答問題，遺失了大量的具有心理學(xué)意義的信息。鐵欽納的理論受到了學(xué)界的普遍批評，以至于鐵欽納本人晚年也不再堅持構(gòu)造主義，轉(zhuǎn)向維度研究（愉快/不愉快）和斯頓夫倡導(dǎo)的現(xiàn)象學(xué)。
不管是前馮特時代還是后馮特時代，心理學(xué)研究仍然有意無意的把人看成機械。一直到機能主義的出現(xiàn)，心理學(xué)才真正的不再把人看成機械，但機能主義也只是把人拔高到動物的層次，還沒有到人的層次。機能主義深受達(dá)爾文進化論的影響，機能主義關(guān)心的是心理如何發(fā)揮它的機能，以使得有機體能夠更好的適應(yīng)環(huán)境。機能主義發(fā)揚光大的背景是斯賓塞的社會達(dá)爾文主義對于各個人文學(xué)科的滲透。機能主義的先驅(qū)詹姆斯所著《心理學(xué)原理》對馮特和鐵欽納理論形成了較為決裂的對抗。詹姆斯認(rèn)為心理生活是一個整體，是一個變化著的總體經(jīng)驗，意識是連續(xù)流動的，任何把意識分成獨立暫時的嘗試注定是扭曲的，并強調(diào)意識是機能和目的，是為了有機體能夠適應(yīng)環(huán)境，是進化的產(chǎn)物。安杰爾的《心理學(xué)》對于機能主義的進一步闡釋使得機能主義逐漸獲得普遍認(rèn)可，到1930年，在與馮特和鐵欽納的爭論中，機能主義完全取得了勝利。
機能主義的遺產(chǎn)是應(yīng)用心理學(xué)的興起：在第一次世界大戰(zhàn)中，心理測試被普遍用于征兵活動中；威特默將心理學(xué)用于變態(tài)行為的治療和評估；希利建立第一個兒童指導(dǎo)中心，心理學(xué)被用于臨床；霍桑則把心理學(xué)拓展到工業(yè)組織中，發(fā)展出了工業(yè)—組織心理學(xué)；閔思特伯格進一步發(fā)展了工業(yè)心理學(xué)。
無論如何，在華生倡導(dǎo)的`行為主義心理學(xué)之前，心理學(xué)更像是一種人文科學(xué)，而華生試圖將心理學(xué)納入自然科學(xué)的范疇。行為主義認(rèn)為心理學(xué)應(yīng)該聚焦于可以觀察的客觀行為，而不是對于心理活動的主觀臆斷，只有這樣，才能納入自然科學(xué)的研究范圍。行為主義肇始于動物心理學(xué)的研究，比如巴普洛夫研究狗的條件反射，就是行為主義心理學(xué)的典范。愛德華托爾曼發(fā)展了行為主義心理學(xué)的研究方法，也稱為操作主義，顧名思義，操作主義關(guān)注的是心理學(xué)研究方法的可操作性，行為必須能夠客觀觀察和操作定義，這有這樣才能像自然科學(xué)那樣精確的研究。行為主義心理學(xué)的應(yīng)用，則主要是斯金納的行為矯治，通過獎勵強化一種行為，通過懲罰抑制一種行為，以此來達(dá)到是對于不良行為的矯治。以上的這些行為主義仍然有一種傾向，就是把人看成一種機器，或者至多看做一種動物，以此來假定人對于環(huán)境的刺激表現(xiàn)出的行為上的反應(yīng)。而班杜拉開始關(guān)注人與人之間的互動對于個體心理的影響，也就是社會對于個人行為的影響，也稱為社會行為主義。
通過前面的分析，我們知道，心理學(xué)最初是把人看成一部機器去研究，后來機能主義和行為主義階段，心理學(xué)終于不再把人看成機器，但也只是把人看成一種高級的動物，只有到了弗洛伊德的精神分析階段，心理學(xué)才真正的把人看成人，開始關(guān)注人的痛苦、恐懼和困惑。精神分析領(lǐng)域，弗洛伊德、阿德勒和榮格的理論既統(tǒng)一又區(qū)別，弗洛伊德是精神分析的先驅(qū)，弗洛伊德關(guān)注人的潛意識，并且認(rèn)為潛意識才是人格的驅(qū)動力，而在弗洛伊德所確定的潛意識里，只有“性”，再無其他。弗洛伊德認(rèn)為人的精神問題主要是潛意識與意識的沖突，或者說主要是有關(guān)潛意識中的性欲與意識中的性欲被壓抑的矛盾問題。不可否認(rèn)，弗洛伊德的理論不是完全沒有道理的，問題是對于潛意識中性欲的地位過于絕對和唯一。阿德勒認(rèn)為潛意識中不僅有性欲，還有權(quán)利欲，權(quán)利欲也是人格的驅(qū)動之一，而榮格認(rèn)為弗洛伊德和阿德勒都是片面的，潛意識中不僅僅有性欲和權(quán)利欲，人類的各種欲求不滿都可能成為潛意識中埋下的隱患，并且潛意識在不同的人種中、人類進化的不同時期、個體發(fā)育的不同階段，都有不同的內(nèi)容，而且榮格認(rèn)為潛意識很可能有預(yù)示作用，這使得榮格的理論有點神秘主義。不論是弗洛伊德、阿德勒還是榮格，他們都承認(rèn)，聯(lián)接意識和潛意識的橋梁是夢境，所以，通過對于夢境的分析是研究潛意識和精神問題的重要手段。
馬斯洛的需求理論也許是現(xiàn)代心理學(xué)的最高成就，按照馬斯洛的理論，人有五個等級的需求，由低到高分別是：生理的需求、安全的需求、愛和歸屬的需求、尊重的需求和自我實現(xiàn)的需求。每一個低等級的需求達(dá)到滿足，人就會追求更高等級的需求。弗洛伊德和阿德勒的人性論中，對于人性充滿了失望，每個人都是追求性欲和權(quán)利欲的可悲個體，他們的精神問題以及由此引起的痛苦是不可避免的，這是由骯臟的人性決定的。榮格對于人性稍稍有一些信心，他認(rèn)為人性不是骯臟和破壞性的，人性也可以是建設(shè)性的。而到了馬斯洛，則認(rèn)為人性不僅僅是建設(shè)性的，簡直就是光輝的，每個人都有自我實現(xiàn)的潛力。弗洛伊德只注意到了人的生理需求，阿德勒注意到了安全的需求、愛和歸屬的需求和尊重的需求，而馬斯洛認(rèn)為人性遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于此，自我實現(xiàn)的需求才是人性的光輝所在。
心理學(xué)的讀書筆記 6
作者想讓我們首先對心理學(xué)有一個初步的認(rèn)識，開篇，作者提到了心理學(xué)的來源、心理學(xué)的定義、還有心理學(xué)與社會學(xué)的關(guān)系。
最被廣泛接受的心理學(xué)“操作定義”是：心理學(xué)是關(guān)于人類和動物心理過程和行為的科學(xué)研究。
心理學(xué)主要研究的是個體或者小規(guī)模群體，其中，小規(guī)模群體就是社會心理學(xué)主要的研究，心理學(xué)可以實驗，甚至強調(diào)實驗，但是社會學(xué)一般用觀察法和調(diào)研法。
在后面有專門對于華生和斯金納的專題，我個人對行為主義不是很喜歡，但不可否認(rèn)行為主義對心理學(xué)發(fā)展的重大貢獻(xiàn)，尤其華生最后還投身廣告行業(yè)了，讓我感覺到現(xiàn)在一系列消費陷阱的鼻祖就是他。
心理學(xué)的研究主要有六種角度，心理動力學(xué)（精神分析）；行為主義；認(rèn)知（格式塔）；人本主義；生理心理學(xué)；社會—文化心理學(xué)。
精神分析在我國很流行，早幾年大家都很推崇這樣的方式，現(xiàn)在很多國內(nèi)的咨詢師或多或少都有精神分析的底子，由于社會文化的發(fā)展，現(xiàn)在大家也更傾向于去實踐人本主義，在這里，生理心理學(xué)實際上才是至關(guān)重要的.，這讓我們能夠有一定的認(rèn)識：我們很多外在表現(xiàn)是受到生理影響的，身心不可分割。
比如抗抑郁的藥物，適當(dāng)服用一下未嘗不可。在國外，從事心理學(xué)的工作需要較高的資質(zhì)。
心理學(xué)并不是玄之又玄的東西，而是一門科學(xué)，也有很多研究方法。實驗法、觀察法、調(diào)查法、個案研究法、相關(guān)法。
我們看到書中舉了一些例子，也說出了一些方法可能存在的問題。研究人是一件非常復(fù)雜的工作，人接受的影響因素比較多，思想也一念之間須臾萬變。
值得一提的是，個案研究法是認(rèn)知心理學(xué)非常有用的研究方法，也是精神分析的基礎(chǔ)。相比廣泛的調(diào)研，一個詳盡全面的案例，能夠帶給我們更多的啟示。
從我的角度來說，對我有益的啟發(fā)，一個是身心一體，相互影響，就像我們平時可能運用大腦和心的能量比較多，要是做運動的或者玩樂器的，會感覺到其他部分肌肉的力量，還有皮膚的敏感度，還有肌肉記憶，實際上我們平時有很多能力，都沒有去調(diào)用，我的沙盤老師會帶著來訪者跑步和打羽毛球，運動可以釋放一個人膠著的力量，讓全身流動起來。
還有就是個案研究法，很多事研究細(xì)了、慢一點，反而會更大的提升，精讀一本書，抵得上泛讀很多書，在親子活動中，10人左右，注意每個孩子的表現(xiàn)，比做很多50人、100人的場面活動更有心得，我們平時在做的事情，究竟是在單位時間里更有收獲，還是在浪費與失去？
心理學(xué)的讀書筆記 7
《怪誕心理學(xué)》是一本探討人類行為和思維模式的書籍，它通過一系列引人入勝的案例，揭示了人類心理的種種怪癖。作者通過獨特的視角和方法，將心理學(xué)與文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)等學(xué)科相結(jié)合，為我們呈現(xiàn)了一幅生動而有趣的心理學(xué)圖景。
在閱讀這本書的過程中，我深刻地感受到了人類心理的復(fù)雜性和多樣性。其中，最令我印象深刻的章節(jié)是關(guān)于“占卜者效應(yīng)”的探討。這個案例講述了一個投資者在股市泡沫破裂后，由于心理上的慣性，始終無法承認(rèn)自己的錯誤，最終導(dǎo)致?lián)p失慘重。這個例子讓我深刻地認(rèn)識到，我們的決策往往受到心理因素的影響，而這些因素并不總是理性的。
除了這個案例，書中還提到了許多其他有趣的例子，比如“烏合之眾的心理學(xué)”、“權(quán)威的力量與囚徒困境”等。這些案例讓我意識到，人類行為和思維模式是受多種因素影響的，包括文化、社會、教育、宗教等等。我們需要不斷學(xué)習(xí)和探索，才能更好地理解自己和他人的行為和想法。
在閱讀這本書的過程中，我也發(fā)現(xiàn)了一些自己的.不足之處。例如，我在做決策時，有時會過于依賴自己的情感和經(jīng)驗，而忽視了理性的分析和評估。這讓我意識到，我們需要不斷地反思和審視自己的行為和思維模式，才能不斷提高自己的決策能力。
總之，《怪誕心理學(xué)》是一本非常值得一讀的書籍。它不僅能夠幫助我們更好地理解自己和他人的行為和想法，還能讓我們更好地應(yīng)對生活中的各種挑戰(zhàn)和機遇。我相信，這本書將會對我未來的學(xué)習(xí)和生活產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。
心理學(xué)的讀書筆記 8
《設(shè)計心理學(xué)》是一本有關(guān)日用品心理學(xué)的書，側(cè)重于告訴人們?nèi)绾卫斫饽切┡鋫湫o、刻度盤、控制鍵、開關(guān)、指示燈和儀表的物品。在書中作者表達(dá)了一種十分重要的觀點：“絕大多數(shù)的日常知識存儲于外部世界而非人的頭腦中。
認(rèn)知心理學(xué)認(rèn)為：在內(nèi)部世界與外部世界之間存在著一種對應(yīng)關(guān)系，人腦內(nèi)部是以符號、符號結(jié)構(gòu)以及符號操作來表征、解釋外部世界的“符號”是信息的載體，因此，這些心里表征就代表了外部世界存貯在頭腦中的“信息”。內(nèi)、外兩個世界不斷的進行著信息的交換，這樣的結(jié)構(gòu)就解釋了人與外部環(huán)境之間“信息交換”的關(guān)系本質(zhì)。在日常生活中，我們會遭遇個各種不同的麻煩，往往很多人會認(rèn)為是自己太笨，然而事實卻是因為產(chǎn)品的設(shè)計有問題。
在設(shè)計中當(dāng)考慮到以下幾個方面：
1、保證用戶能夠隨時看出哪些是可行的操作。
2、注重產(chǎn)品的可視性。
3、便于用戶評估系統(tǒng)的.工作狀態(tài)。
設(shè)計人員將復(fù)雜的操作過程變得容易需要遵循以下七項原則：
1、應(yīng)用存儲于外部世界和頭腦中的知識。
2、簡化任務(wù)的結(jié)構(gòu)。
3、注重可視性消除執(zhí)行階段和評估階段的鴻溝。
4、建立正確的匹配關(guān)系。
5、利用自然和人為限制因素。
6、考慮可能出現(xiàn)的人為差錯。
7、最后選擇，采用標(biāo)準(zhǔn)化。第一項原則適用于功能較多的產(chǎn)品，將人腦與外界之間建立互補關(guān)系。
有些設(shè)計故意將產(chǎn)品的使用難度增大，以達(dá)到其使用目的，在這種設(shè)計上可以適當(dāng)加大其難度但是又不能磨滅其易用性和有規(guī)可循。
心理學(xué)的讀書筆記 9
關(guān)于造紙，各個大陸在過去彼此割裂的時代都創(chuàng)造了紙，但是很快教科書下了比較的結(jié)論，中國的造紙水平最高。我們一般只認(rèn)可最早的，最好的，最經(jīng)濟的。所以即使現(xiàn)在的訓(xùn)練者在談素養(yǎng)訓(xùn)練，實際上仍是在積累素材，讓普遍的真理看起來穿了一件衣服，等孩子興高采烈的去發(fā)覺馬甲。不行知論者唯恐才是素養(yǎng)訓(xùn)練真正的支持者。維果斯基作為蘇聯(lián)唯物主義的心理學(xué)家，強調(diào)我們進展的高度受到社會歷史進展水平的限制，學(xué)習(xí)先于進展，也就是說我們是在先學(xué)習(xí)，有了肯定的積累之后才談的上進展。也就是說一群孩子在一起玩耍時有可能發(fā)覺望遠(yuǎn)鏡是近視鏡片的疊加，但是即使有了三角幾何方面的學(xué)問，也未必能發(fā)覺勾股定理。最終，我想問，撇開那些高深的定理，又有多少家長能夠容忍自己的孩子以“幸運的發(fā)覺者”來進行探究和進展。大多數(shù)的訓(xùn)練乃是功利性質(zhì)的，強調(diào)有用性，我們從灌輸?shù)揭龑?dǎo)已經(jīng)是進步，但最終也肯定無法容忍孩子再造一個世界。我信任皮亞杰的觀點，也就是說我們的智力高度可能發(fā)覺一些共同的真相，殊途同歸。但是用我媽的'話來說，徒弟都是一個師傅帶出來的，所以我覺得維果斯基的觀點更加貼合實際。其中基礎(chǔ)性的概念，我們會最終把基礎(chǔ)性概念簡化成信息的雪片來保存，遺忘曾經(jīng)是怎樣收集到他們的，所以會驚異小孩子為什么這么愚蠢。我們已經(jīng)遺忘了過去我們是如何把握它的。就似乎代際之間，經(jīng)常經(jīng)受過一些同樣的事兒，但是在一輪一輪的蛻變之后，留下的只有幾個普通的道理，而只依靠幾個經(jīng)典的句子不足以支撐起我們整個生活的信仰，仍舊需要去實踐去內(nèi)化一些感受。
智力最初的進展只是單向的維度，比如從高度來比較，之后進展到面積的比較，再進展到體積的比較。成年時候，我們需要做的還是多維度的思索問題，全面的解決問題。但是這樣看起來更像是情商的進展，實事上仍可以理解為智力的進步。
性閱讀量會驟減，這并不是壞事，教科書可以丟棄，投身生活的大舞臺可能是最好的出路，由于現(xiàn)實生活可以使人熟悉到更多的維度。實事上，書本和學(xué)問的更替，需要自我的供應(yīng)了，也就是自我選擇。假如不選擇，就越會發(fā)覺它們教條的很，死板的很。所以你會錯怪書本充斥著不敏捷和假象。還有許多許多的書躺在哪里，只不過無人問津。我觀賞維果斯基的另外一個觀點，就是說對于生疏的領(lǐng)域，我們?nèi)詴赜糜蓽\入深的學(xué)習(xí)方法，從感性到理性，而不盡是像皮亞杰所說的，完全內(nèi)生化的思索。盡管我們更多的通過語言這種工具區(qū)構(gòu)建學(xué)問的內(nèi)涵，但是本質(zhì)上，我們可能更傾向于使用具象化的內(nèi)容、豐富的例子來作為入門。
《進展心理學(xué)：人的畢生進展》根據(jù)時間進展的挨次為我們呈現(xiàn)了人類進展的整體概觀。這是在我上高校的時候就讀過的一本關(guān)于進展心理學(xué)的書。
我感嘆討論中的觀看之細(xì)致，思維之奇妙。比如，我在逗嬰兒玩的時候喜愛把我的手指放在嬰兒手中，然后嬰兒就會抓住我的手指，我很喜愛這種感覺，但是等我上了心理學(xué)的課程后，我才知道這是一種嬰兒的反射活動，之前的我從沒有想過這個動作會和進展有什么聯(lián)系。再比如對于嬰兒可管用就行的討論，嬰兒都還不會說話，但是討論者們細(xì)心的設(shè)計還是會讓這些嬰兒“開口說話”。
不同年齡階段的人生活在不同的環(huán)境之中，所謂人的老年化是由于老一輩人與新一代人具有不同的訓(xùn)練狀況、社會背景及文化特點，因而他們之間具有不同的生活習(xí)慣和價值觀念。然而青年人卻把上一代人的不同行為表現(xiàn)看作是老年化的結(jié)果。事實上，隨著年齡的增長，言語力量、推斷力及學(xué)會的各種技能等所謂的晶體智力并不減退，只有知覺、記憶、運算速度等流體智力有所減退。
事實上，人到老年仍有較大的學(xué)習(xí)潛力，假如能不斷地適應(yīng)新的社會思想，準(zhǔn)時把握新技能，追隨時代潮流，則必定會延緩“年輕”進程。隨著社會的老年化，老年人的連續(xù)訓(xùn)練將成為適應(yīng)社會進展的必要手段。
心理學(xué)的讀書筆記 10
現(xiàn)代心理學(xué)的四個目標(biāo)是描述、解釋（機體變量與環(huán)境變量或情境變量）、預(yù)測（建立一種特定關(guān)系或者是特定行為的可能性預(yù)測）、控制行為（包括影響一個行為是否發(fā)生，以及它的發(fā)生率強度和次數(shù)等）。如果某件事情可以影響一個人的行為或者是某一群體、系列的行為，那么它作為事件成因的觀點就可以得到一定認(rèn)可。
在威廉·馮特于1879年在德國的萊比錫建立的心理學(xué)實驗室里，受試者對于他們受到的“刺激”作出簡單的反應(yīng)，并且這種研究方式通過系統(tǒng)、客觀的方式收集數(shù)據(jù)，由此也就保證了實驗的可重復(fù)性。威廉·馮特是世界上第一個正式實驗心理學(xué)實驗室的建立者，他的思想是強調(diào)科學(xué)方法、數(shù)據(jù)的`精確統(tǒng)計。個人推測：有可能與他接受過生理學(xué)的訓(xùn)練有一定關(guān)系。
在20世紀(jì)初，鐵欽納提倡借用馮特的方法來研究意識，用內(nèi)省法檢查特定感官經(jīng)驗的思維和感受，強調(diào)心理活動的內(nèi)容——結(jié)構(gòu)主義：認(rèn)為精神心理的經(jīng)驗可以拆分和重組，簡化論、元素論、心靈主義，研究有意識的行為而無法解釋不能被語言報告的內(nèi)容。
格式塔心理學(xué)即完形心理學(xué)，也屬于結(jié)構(gòu)主義的一個范圍。
結(jié)構(gòu)主義與科學(xué)方法的發(fā)展密切相關(guān)，推動了心理學(xué)的發(fā)展。
心理學(xué)的讀書筆記 11
本書的邏輯要比《拖延心理學(xué)》更加的優(yōu)秀，不同之處在于并沒有把重心放在拖延癥的產(chǎn)生原因上，而是將重點放在拖延癥可能導(dǎo)致的后果，并且如何去改善之上，各有互補，如果書友們深受拖延癥所累，看這兩本便足夠了，融合了絕大部分市面上書籍的要點內(nèi)容和其他大神分享的干貨內(nèi)容，滿分推薦。
作者上半部分提到的主要是拖延可能付出的代價。
1、拖延的過程中我們總會為自己尋找理由，“自我欺騙”和拖延總是如影隨形。
2、拖延的心理本質(zhì)是沖動性，對事情失去耐心，易沖動的人無法完成自我控制和延遲滿足，無法為了長期收益而忍受短期的痛苦。沖動的特質(zhì)：擁有強烈的欲望，缺乏謹(jǐn)慎和保守的態(tài)度，無法對事情作出全盤預(yù)測。
3、習(xí)慣性無助的概念，長期陷入拖延的怪圈，自己都不會有意識去走出來。
4、“自我實現(xiàn)的預(yù)言”，期待失敗，最后真的會失敗。
5、拖延是因為懶惰，但是懶惰的真正原因在于：沖動，討厭工作，喜歡誘惑和沒有計劃性。
6、即時的獎勵會促進我們上癮，比如游戲、性等等。
7、社會價值觀的偏差，全是對物質(zhì)的渲染，人們對長期的目標(biāo)價值比如：志愿者服務(wù)、經(jīng)營家庭和追求信仰關(guān)注度不足。
8、營銷手段的`泛濫將所有心理學(xué)和社會學(xué)的資源調(diào)動起來利用人的無知，激發(fā)非理性的部分。
9、拖延會損害你的財富、健康和幸福。因為拖延，無法按時完成學(xué)業(yè)，無法找到好的工作，無法升職加薪，威脅財富的獲得；因為拖延，疏于鍛煉身體，管控不好自己的嘴，威脅身體健康；因為拖延，不去用心經(jīng)營家庭和愛情，失去幸福。
10、拖延表現(xiàn)：對任務(wù)恐懼花掉了比執(zhí)行任務(wù)本身更多的時間和精力。
關(guān)于如何戰(zhàn)勝拖延，作者給出了很詳細(xì)的論證過程和操作細(xì)則，最后還借用幾個小故事來闡述如何應(yīng)用到實踐中，簡單總結(jié)幾點：
1、設(shè)定目標(biāo)，并且這些目標(biāo)都是可以達(dá)到的，促進我們完成的動力，形成正向螺旋循環(huán)，不斷挑戰(zhàn)新的高度。成就激發(fā)自信，自信帶動追求，追求又創(chuàng)造出更大的成就。
2、在過分悲觀和盲目樂觀之間尋找平衡�！拔覀兛偸菚{(diào)整自己的努力程度，剛剛好把事情完成�！�
3、通過感同身受激勵法，尋找自己的榜樣，跟隨行動，最好是生活中的榜樣。分析同榜樣之間的差距在哪里，做什么可以縮小差距，榜樣是如何來做的，模仿行動。記住兩點：一是抱著最好的期望，做最壞的打算。二是記住你是會拖延的，時刻警醒。
4、分析自己曾經(jīng)拖延的原因，如果是外界干擾的原因，通過事先的準(zhǔn)備避免干擾的發(fā)生。記錄日記，追蹤自己的拖延習(xí)慣。不邁出拖延的第一步。
5、重新設(shè)定價值法：合理的工作難度，尋找平衡點。選擇與自己有意義的目標(biāo)相關(guān)的任務(wù)，用我想成功替代我不想失敗的想法。
6、精力管理方面：自控本身便是需要消耗精力，盡量將目標(biāo)設(shè)定在“想要”的基礎(chǔ)上，而不是被迫執(zhí)行。承認(rèn)精力的局限，合理安排自己的高效時間；保證休息。
7、習(xí)得性勤奮的概念，同習(xí)慣性無助剛好相反，學(xué)會愛上自己的工作，由自我贊許和其他獎勵引發(fā)的預(yù)約的情緒，會悄悄融入到努力本身，為了實現(xiàn)目標(biāo)而采取的行動，本身就能成為一種獎勵。
8、如何解決“沖動”的難題。沖動性是拖延的成因之一，首先需要確保誘惑離你足夠遠(yuǎn)；將工作與娛樂的環(huán)境區(qū)分開；通過內(nèi)隱致敏法將誘惑想象成不堪的事物；將你在乎的人放在桌面上，提醒自己為什么而努力。
9、用具體的語言來設(shè)置自己的目標(biāo)，類似SMART法則的方法，作者精簡了一下，用多少時間，具體要做什么，在什么時間之前必須完成。
并不是所有的拖延都是無益的，拖延無非是增加自己的自控力，而這本身就需要自控力。在需要休息放松的時候便縱情一下，很多拖延癥患者都是無法好好獎勵自己導(dǎo)致的。和朋友開心的聚會，做一些自己偏愛的事情，玩一會游戲，大吃一頓，用威爾士流浪詩人戴維斯的話來說就是：“如果生活關(guān)懷備至，我們就沒有時間佇立、凝視�！�
心理學(xué)的讀書筆記 12
怪誕心理學(xué)是探索人類心理和行為的一種獨特視角。它以獨特的寫作風(fēng)格和深刻的思想洞察，引領(lǐng)讀者走進了一個既有趣又驚悚的心理世界。在這篇文章中，我將介紹我閱讀這本書的經(jīng)歷，以及從中學(xué)到的一些重要的思考和觀點。
怪誕心理學(xué)的主題是探索人類心理的荒謬和矛盾。作者通過一系列有趣的故事和案例，揭示了人類心理中的一些看似荒謬的行為和想法。這些故事和案例涵蓋了從超自然現(xiàn)象、幻想、恐懼、偏見到道德困境等方面。
在閱讀這本書的過程中，我深深地被作者獨特的寫作風(fēng)格所吸引。作者以一種輕松、幽默的方式，將一些看似荒謬的心理學(xué)概念和現(xiàn)象呈現(xiàn)在讀者面前，使讀者在閱讀的過程中不僅感受到了閱讀的樂趣，還從中得到了許多啟發(fā)。
書中的核心觀點之一是，人類心理往往容易陷入荒謬的邏輯和觀念中，而這種荒謬常常是無意識的。作者通過一些有趣的案例，如對超自然現(xiàn)象的迷信、偏見和恐懼等，揭示了人類心理中的一些荒謬之處。這些案例使我深刻地認(rèn)識到，我們往往容易陷入自己都無法理解的思維模式中，而這些思維模式又常常是無意識的。
另一個重要的.觀點是，人類心理中的荒謬和矛盾往往源于我們的認(rèn)知局限和情感因素。作者指出，人類的認(rèn)知能力是有限的，我們往往無法理性地分析和判斷信息。此外，情感因素也會影響我們的決策和行為，使我們陷入情感和情緒的漩渦中。這些觀點讓我深刻地反思了自己在日常生活中所面臨的問題，并意識到了這些問題的根源所在。
通過閱讀怪誕心理學(xué)，我深刻地認(rèn)識到了人類心理中的荒謬和矛盾。這些觀點不僅對我的思想產(chǎn)生了深刻的啟示，也對我的生活產(chǎn)生了積極的影響。在未來，我將更加關(guān)注自己的認(rèn)知局限和情感因素，努力避免陷入荒謬的邏輯和觀念中。此外，我還將更加深入地了解各種心理學(xué)概念和現(xiàn)象，以幫助我更好地理解和應(yīng)對自己和他人的心理問題�？傊�，怪誕心理學(xué)是一本值得一讀的好書，它為我開啟了一扇通往未知領(lǐng)域的大門，讓我感受到了心理學(xué)的魅力和博大精深。
心理學(xué)的讀書筆記 13
麥克盧漢曾經(jīng)說過：“如果說19世紀(jì)是編輯稱霸的年代，那么我們這個世紀(jì)就是精神科醫(yī)生的天下�！边@句話預(yù)示著心理學(xué)將來會有長足的發(fā)展，然而回望過去心理學(xué)的發(fā)展也是充滿艱辛。由于心理學(xué)自身的那種不可測量性、主觀性的元素太多，使得心理學(xué)在由哲學(xué)通往科學(xué)的路上布滿了荊棘。
1879年，德國心理學(xué)家馮特首先開創(chuàng)了心理學(xué)實驗室，這標(biāo)志著心理學(xué)的誕生，第一個心理學(xué)的流派——構(gòu)造主義，也隨之誕生，作為第一個將心理學(xué)始者，首先要考慮到心理學(xué)會不會被人們所認(rèn)可、心理學(xué)會不會只是某個學(xué)科的分支、有沒有必要獨立出來等等，正是基于種種問題，馮特提出“心理學(xué)與自然科學(xué)一樣，研究的是人類的經(jīng)驗，只不過是研究人類的直接經(jīng)驗”。這一點說明了心理學(xué)既順應(yīng)了當(dāng)時社會的主流，又區(qū)別于其他自然科學(xué)，這是當(dāng)時萌芽中的心理學(xué)要成長的必要條件。其追隨者鐵欽納也是主張研究直接經(jīng)驗，并提出心理學(xué)屬于自然科學(xué)范疇。
正是由于構(gòu)造主義的誕生，使得其他心理學(xué)派如雨后春筍般產(chǎn)生出來，圍繞構(gòu)造主義的不同觀點進行批判，并獨樹旗幟，這一現(xiàn)象加速了心理學(xué)的成長。其中意動心理學(xué)就是一個很好地例子，它反對馮特的“實驗研究下的經(jīng)驗”，覺得這樣的經(jīng)驗不可靠，于是主張“體驗的、直覺的經(jīng)驗”，看見什么說什么，不要推論。布倫塔諾認(rèn)為心理學(xué)的研究對象是意識的活動，而不是意識的內(nèi)容。這一觀點體現(xiàn)了心理學(xué)人本主義的思想，為其他學(xué)派的的誕生起到了很好地指引作用，繼而的機能主義的研究對象正是對意動主義的延伸，機能主義研究的是意識活動的功能，這一觀點更實用，更貼近生活，我想這可能與《物種起源》一書的出版有關(guān)，《物種起源》一書出版后，人們的觀念遭到了沖擊，在知曉了自己的身世之后，人們更加關(guān)注如何使自己更好的適應(yīng)這個社會，而詹姆士可能是受這方面的影響，提出了——機能主義，研究意識對有機體生存的作用，從實用出發(fā)使得他多了很多追隨者：芝加哥學(xué)派的狹義機能心理學(xué)、哥倫比亞學(xué)派的廣義機能心理學(xué)等等。其中芝加哥機能主義強調(diào)“意識活動在人類的需要與環(huán)境之間的中介作用”與“意識的實用性”。而哥倫比亞學(xué)派在研究對象上，使意識的成分逐漸下降，這就為后續(xù)的行為主義的誕生，奠定基礎(chǔ)。哥倫比亞學(xué)派中的桑代克首創(chuàng)用實驗法研究動物心理，并創(chuàng)建了聯(lián)結(jié)主義心理學(xué)，這與行為主義的經(jīng)典條件反射如出一轍。
隨著心理學(xué)的研究對象行為化，行為主義應(yīng)運而生，開山鼻祖華生把行為主義極端化，他主張環(huán)境決定論，不考慮意識成分，他把人看做機器，犯了機械主義錯誤。這就催生了新行為主義，新行為主義對早期行為主義進行改造，主張對整體進行分析，而不是簡單的分子行為，提出了“符號學(xué)習(xí)理論”與“假設(shè)演繹法”，這將“行為”一次更加充實，不再是局限于簡單的聯(lián)結(jié)。而第三代行為主義的出現(xiàn)，加深了認(rèn)知與行為的聯(lián)系，講求認(rèn)知對行為的發(fā)生有重要的'影響，其代表人物是“從結(jié)果中學(xué)習(xí)”的斯金納、“社會學(xué)習(xí)”的班杜拉，他們都為后來的認(rèn)知心理學(xué)發(fā)展添上了濃墨重彩的一筆。
從研究對象上可以看出上述心理學(xué)派在朝著“意識——行為——行為、意識”的方向發(fā)展，研究內(nèi)容也從“理論——實踐”轉(zhuǎn)移。
在研究方法上，從構(gòu)造主義的“內(nèi)省法”，到意動主義的“內(nèi)部知覺”，再到詹姆士的“內(nèi)省觀察”，方法是在一步步的改進，但是其本質(zhì)都是對內(nèi)心世界的探索，不具有可觀察、可衡量等性質(zhì)，這是由于其研究對象重點是意識所導(dǎo)致的，研究對象的抽象導(dǎo)致無法用客觀的方法去衡量它。到了后面的行為主義，便催生了多種多樣的試驗方法，這些方法普遍都是客觀的、科學(xué)的。可見行為主義為心理學(xué)提供了不少研究方法。
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