“文化”概念

　　同其他學(xué)科許多基礎(chǔ)概念一樣，“文化”概念也有一個(gè)從古典到當(dāng)代、從混沌到澄明 、從指意偏狹到內(nèi)涵、外延得到深廣度開(kāi)拓的漫長(zhǎng)發(fā)展和反復(fù)冶鍛的歷程。

　　“文化”一詞，中國(guó)古已有之。作為內(nèi)涵豐富的“文”和“化”的并連使用始見(jiàn)于《 周易·賁卦·象傳》，其文曰“觀乎人文，以化成天下”，基本含義是“以文教化”， 指以與武力征服相對(duì)待之“人文”即人倫儀則、道德秩序去規(guī)范和化易人民于“野蠻” ，使之開(kāi)化和文明化的活動(dòng)�？追f達(dá)在《周易正義》中就說(shuō)“觀乎人文以化成天下者， 言圣人觀察人文，則詩(shī)書(shū)禮樂(lè)之謂，當(dāng)此法教而化成天下也”�？贾�典冊(cè)，我們還可以 看到諸如“凡武之興，為不服也；文化不改，然后加誅”(《說(shuō)苑·指武》)，“設(shè)神理 以景俗，敷文化以柔遠(yuǎn)”(《三月三日曲水詩(shī)序》)，及“文化內(nèi)輯，武功外悠”(《補(bǔ) 亡詩(shī)·由儀》)等類(lèi)似的表達(dá)。可以說(shuō)，從精神化易的層面談文化的思路乃是中國(guó)古人 沿襲的基本趨向。不過(guò)，我們今天使用的“文化”一詞則是外來(lái)的語(yǔ)匯，相當(dāng)于英語(yǔ)的 “Culture”和德語(yǔ)的“Kultur”，而它們又來(lái)自拉丁語(yǔ)的“Cultura”，原義含有神明 崇拜、耕種、練習(xí)、動(dòng)植物培養(yǎng)及精神修養(yǎng)等意思，教育論文《“文化”概念界說(shuō)新論》。與中國(guó)古代的“文化”從一開(kāi)始就 較偏重精神教化不同，西方的“Culture”更多地展現(xiàn)了逐漸由物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)引入精神 生產(chǎn)活動(dòng)的特點(diǎn)。18世紀(jì)以后，“Culture”在西方語(yǔ)言中演化成個(gè)人的素養(yǎng)、整個(gè)社 會(huì)的知識(shí)、思想方面的成就、藝術(shù)和學(xué)術(shù)作品的匯集，并被引申為一定時(shí)代、一定地區(qū) 的全部社會(huì)生活內(nèi)容。

　　隨著19世紀(jì)下半葉人類(lèi)學(xué)、文化學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科的興起，文化問(wèn)題才真正擺脫朦朧 的“前科學(xué)”狀態(tài)而得到廣泛的研究。尤其是從泰勒在1871年發(fā)表了《原始文化》這一 里程碑式的著作并第一次給出文化的專(zhuān)門(mén)概念以后，定義文化就如雨后春筍般在學(xué)者中 流行起來(lái)。學(xué)者們從不同的研究視界切入分析，一方面為我們深入把握文化論題提供了 必要基礎(chǔ)和豐富啟示，另一方面，又可能讓我們陷入文化定義林立的迷宮，甚至失去自 己的清醒判斷。因而，對(duì)紛紜龐雜的文化定義作出科學(xué)的分析和清理，既洞識(shí)其優(yōu)長(zhǎng)， 又見(jiàn)察其缺失，不拘一家，擇善而從之，從而達(dá)到符合時(shí)代發(fā)展高度的更明晰和更準(zhǔn)確 的界說(shuō)，無(wú)疑是必要的。