【薦】傳統(tǒng)文化議論文
從小學(xué)、初中、高中到大學(xué)乃至工作，大家都接觸過(guò)論文吧，通過(guò)論文寫(xiě)作可以提高我們綜合運(yùn)用所學(xué)知識(shí)的能力。怎么寫(xiě)論文才能避免踩雷呢？下面是小編整理的傳統(tǒng)文化議論文，歡迎閱讀與收藏。
傳統(tǒng)文化議論文1
一直以來(lái)就對(duì)中國(guó)文化傳統(tǒng)充滿了興趣，然而在我讀大學(xué)之前根本很少在課堂上接觸這些東西。如今很高興自己可以在大學(xué)接觸到《中國(guó)傳統(tǒng)文化》這門(mén)課程，因?yàn)樽鳛橐幻た茖W(xué)生，平時(shí)少有機(jī)會(huì)能接觸的這些東西。通過(guò)對(duì)這門(mén)課程學(xué)習(xí)，我對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有了全新的認(rèn)識(shí)。但我國(guó)的傳統(tǒng)文化博大精深，我的了解遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到要求，因此，我想從中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)的角度來(lái)完成這篇論文。 有人說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化離我們很遙遠(yuǎn)，和我們生活不相干，我不這么認(rèn)為，其實(shí)，傳統(tǒng)文化就在我們身邊，深深的影響著我們的生活。古文、詩(shī)、詞、曲、賦、民族音樂(lè)、民族戲劇、曲藝、國(guó)畫(huà)、書(shū)法、對(duì)聯(lián)、燈謎、射覆、酒令、歇后語(yǔ)等；傳統(tǒng)節(jié)日：正月初一春節(jié)、正月十五元宵節(jié)、四月五日清明節(jié)、五月五日端午節(jié)、七月七七夕節(jié)、八月十五中秋節(jié)、臘月三十除夕以及各種民俗等，這些都是我們傳統(tǒng)文化的一部分，與我們生活緊密相聯(lián)。
要想傳承與發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化我們首先要做的就是了解什么是中國(guó)傳統(tǒng)文 化，及其傳承與發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要性。其實(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化是指居住在中國(guó)地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。包括思想觀念、思維方式、價(jià)值取向、道德情操、生活方式、禮儀制度、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、教育科技等諸多層面的豐富內(nèi)容。1988年76位諾貝爾獎(jiǎng)金獲得者聚集在巴黎開(kāi)會(huì)，他們?cè)谛灾泻粲酰喝祟?lèi)要在二十一世紀(jì)生存下去，必須回到2500年前去吸取孔子的智慧。由此可見(jiàn)，以儒家文化為主體的中國(guó)傳統(tǒng)文化的巨大價(jià)值。那我們?cè)鯓尤タ创蛡鞒形覀兊膫鹘y(tǒng)文化呢。
對(duì)于中國(guó)的傳統(tǒng)文化我們應(yīng)該用辯證的觀點(diǎn)去看待，堅(jiān)持“取其精華，去其糟粕”的原則。比如古人對(duì)于“言”和“行”有過(guò)精辟的論述，荀子說(shuō)：“口能言之，身能行之，國(guó)寶也；口不能言，身能行之，國(guó)器也；口能言之，身不能行，國(guó)用也；口言善，身行惡，國(guó)妖也。治國(guó)者，要敬其寶，愛(ài)其器，任其用，除其妖�！毕喾�，傳統(tǒng)文化中的.“三綱五�！薄芭訜o(wú)才便是德”這些阻礙社會(huì)發(fā)展和文明進(jìn)步的東西必須剔除。近年來(lái)，情人節(jié)，圣誕節(jié)等“洋節(jié)”盛行，而冷落了象端午節(jié)，清明節(jié)等這樣一些傳統(tǒng)節(jié)日，不知城市里現(xiàn)在還有多少人自己包粽子，去看賽龍舟？傳承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)的傳統(tǒng)文化勢(shì)在必行。
在面對(duì)關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚(yáng)的問(wèn)題,首先我們需要做的就是重視中國(guó)傳統(tǒng)文化的理論研究。畢竟任何一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家，都應(yīng)保有屬于自己民族的文化特色，保護(hù)自己民族的文化遺產(chǎn)。其次就是要保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體，重構(gòu)中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值體系。將中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚(yáng)面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)。弘揚(yáng)中華民族的主體意識(shí)，堅(jiān)持取其精華、去其糟粕，古為今用、洋為中用的原則。將西方的科學(xué)精神、民主思想、法制觀念、人權(quán)理論融合到中國(guó)文化的“仁義禮智信”、“以和為貴”、“兼愛(ài)”、“尚賢”“自強(qiáng)不息”等傳統(tǒng)文化中去。在學(xué)校教育方面，我覺(jué)得我們應(yīng)該將如何傳承與發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化開(kāi)設(shè)成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，讓更多的人去系統(tǒng)的了解傳承與發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要性。而在媒介傳播方面：利用現(xiàn)代化傳播媒介的高速化、系統(tǒng)化、全面化的優(yōu)勢(shì)，向廣大群眾、向世界人民宣傳中國(guó)傳統(tǒng)文化的特色。利用現(xiàn)代傳播媒介將傳統(tǒng)文化融入文學(xué)藝術(shù)、影視戲劇中，滲透在網(wǎng)絡(luò)、文化交流、旅游觀光中，在保有原有傳統(tǒng)文化特色的前提下，重新喚起社會(huì)大眾對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚(yáng)的熱情。通過(guò)這些媒介宣傳，使中國(guó)傳統(tǒng)文化民間化、大眾化、全球化。 總之，在將來(lái)中國(guó)前進(jìn)的道路上，我們不能丟下我們幾千年來(lái)寶貴的文化資源，未來(lái)的社會(huì)并不能屏棄前人的智慧，中國(guó)人也應(yīng)該多從前人的經(jīng)驗(yàn)中攝取智
慧來(lái)強(qiáng)大我們的祖國(guó)。
傳統(tǒng)文化議論文2
中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。它不僅是世界上最古老的文明之一，也是世界上持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)的文明，好的文化遺產(chǎn)也是流傳了下來(lái)，戲曲無(wú)疑是其中最為引人注目的瑰寶。
彈指中華文化的歷史成就許多人便會(huì)想到四大發(fā)明——指南針，火藥，造紙術(shù)，印刷術(shù)，的確這些給當(dāng)時(shí)的世界帶來(lái)了深刻影響，可以說(shuō)是極大的促進(jìn)了世界的發(fā)展。
而中華文化不單單只有四大發(fā)明，各種傳統(tǒng)優(yōu)秀文化交相輝映。這些絢麗的文化經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展，已經(jīng)變得豐富多彩，融入我們生活之中，而在眾多的傳統(tǒng)文化中無(wú)疑是能夠很好的體現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)精神和特色的一項(xiàng)文化。
戲曲是中國(guó)傳統(tǒng)戲劇的藝術(shù)形式，似包含文學(xué)音樂(lè)舞蹈美術(shù)，武術(shù)，表演，藝術(shù)，各種因素綜合而成的。它的起源歷史悠久，早在原始的社會(huì)歌舞已有萌芽，在漫長(zhǎng)發(fā)展的過(guò)程中才逐漸形成比較完整的戲曲藝術(shù)體系。
正是因?yàn)閼蚯鷱墓糯阒饾u發(fā)展到如今，經(jīng)過(guò)不斷地傳播和各區(qū)域各民族文化相結(jié)合，戲曲儼然成為了一個(gè)龐大的整體。據(jù)網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，我國(guó)各民族地區(qū)的戲曲劇種約有360多種，比較流行著名的劇種有：京劇、川劇、昆劇、豫劇、黃梅戲等等劇種。可以說(shuō)中國(guó)各地都有戲曲，老一輩的藝術(shù)家熱衷于戲曲，并將這項(xiàng)中華璀璨文化的瑰寶發(fā)揚(yáng)光大。
然而這項(xiàng)瑰寶也遇到了非常大的`問(wèn)題。現(xiàn)代文化的沖擊，老一輩藝術(shù)家的逐漸衰老，現(xiàn)代文化受到了大多數(shù)年輕人的追捧，戲曲也慢慢衰落。
現(xiàn)代文化的發(fā)展固然是好事，但傳統(tǒng)文化絕不能夠拋棄。傳統(tǒng)文化是根本，戲曲也是這其中最為重要的一種，更是幾千年中華文化的見(jiàn)證。而唯有保住根基，才能讓未來(lái)中華文化的發(fā)展有保證，促進(jìn)中華文化的繁榮昌盛。
如今，國(guó)家也著重于傳統(tǒng)文化的發(fā)展，越來(lái)越多的中華傳統(tǒng)文化列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。中華獨(dú)特的文化，正在被更多的人了解喜愛(ài)。璀璨的戲曲藝術(shù)將會(huì)在世界放出光芒。
傳統(tǒng)文化議論文3
隨著社會(huì)的變革，一個(gè)嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)是，我們很多傳統(tǒng)節(jié)日都被冷落了，誠(chéng)然，圣誕節(jié)、復(fù)活節(jié)等“洋節(jié)”的到來(lái)帶給了我們新鮮活躍的西方文化，拓寬了我們的`視野，豐富了我們的見(jiàn)聞，但我們也應(yīng)該看到，如今的人們，尤其是年輕人，似乎對(duì)“洋節(jié)”過(guò)分偏愛(ài)從而忽視了我們歷史悠久的傳統(tǒng)節(jié)日。在這個(gè)農(nóng)業(yè)文明向城市文明、工業(yè)文明轉(zhuǎn)化的時(shí)代，傳統(tǒng)節(jié)日儀式上的淡化雖難以避免，但節(jié)日若是被人們淡忘，甚至尋覓不到一息對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的記憶，那將是危險(xiǎn)的。繁榮發(fā)展社會(huì)主義文化，需要優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)，不尊重不善待傳統(tǒng)文化，難免逐漸喪失文化自覺(jué)與文化自信。在邁向現(xiàn)代化的進(jìn)程中，如何堅(jiān)守傳統(tǒng)文化，是擺在我們面前亟待重視的課題。
每一個(gè)佳節(jié)都寄托著華夏兒女源自民族本性的希望和祝愿。在中國(guó)，每個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日都有自己的起源和寓意，每個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日的形成過(guò)程，都是一個(gè)民族或國(guó)家的歷史文化長(zhǎng)期積淀凝聚的過(guò)程，里面所蘊(yùn)含的是社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中人類(lèi)智慧的結(jié)晶。當(dāng)下，只要我們記住傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)涵，牢記傳統(tǒng)節(jié)日所蘊(yùn)含的深刻韻味，改變傳統(tǒng)節(jié)日的慶祝方式未嘗不可。
當(dāng)然，堅(jiān)守傳統(tǒng)文化內(nèi)涵意在守住民族文化的深刻內(nèi)涵，這并不意味著墨守陳規(guī)或固步自封，而應(yīng)是呼應(yīng)時(shí)代、順應(yīng)發(fā)展要求、創(chuàng)新形式和突破。
傳統(tǒng)文化議論文4
作為華夏兒女，中國(guó)的文化想必每個(gè)人或多或少都知曉一些。作為一個(gè)擁有上下五千年歷史的泱泱大國(guó)，中國(guó)的文化可以說(shuō)是現(xiàn)存的歷史最久的國(guó)家。中國(guó)文化博大精深，從人們的衣、食、住、行等方面就能體現(xiàn)出來(lái)，今天就讓我們來(lái)談一談中國(guó)的飲食文化。
中國(guó)擁有豐厚的文化底蘊(yùn)，其飲食文化可大有講究。首先是人們對(duì)食材的講究。對(duì)于北方人來(lái)說(shuō)，他們以面食為主，肉食為輔。由于地理環(huán)境的因素，北方的氣候條件更適合豬、牛等牲畜的生長(zhǎng)，所以他們做菜以牛羊肉居多。而南方的居民們則偏向于水產(chǎn)品、家禽等。南方人以米飯為主食，因?yàn)槟戏綒夂驐l件溫和，適合水稻種植和魚(yú)類(lèi)養(yǎng)殖。除了南北地域的劃分，沿海地區(qū)的人們世代居住在海邊，以海產(chǎn)品為主，所以當(dāng)?shù)厝藗兇蠖喽汲院ｕr。這些便是對(duì)于食材的考究。
更為重要的還是餐桌禮儀。餐桌禮儀的起源可以追溯到很久之前，相當(dāng)完善是在周代，中國(guó)向來(lái)有禮儀之邦的美稱(chēng)，古人對(duì)于這些禮儀是十分注重的。在古代，為了更好地體現(xiàn)長(zhǎng)幼、尊卑之分，餐桌禮儀就顯得尤為重要了。首先便是入座，請(qǐng)別人吃飯時(shí)應(yīng)先請(qǐng)客人入座上席，這是對(duì)客人的尊重。再請(qǐng)家中的長(zhǎng)輩入座客人旁邊的座位，這是對(duì)長(zhǎng)輩的尊重。最后才是自己。有一點(diǎn)值得注意的是，入座時(shí)不能發(fā)出太大的'聲響，并且入座之后不要隨便動(dòng)碗筷。吃飯時(shí)，先請(qǐng)客人動(dòng)筷子然后請(qǐng)老人動(dòng)筷子，夾菜的時(shí)候要少夾一些。這才能體現(xiàn)出作為主人的文化素養(yǎng)。還有一些必須要注意的行為舉止，如不要隨意打嗝，吃魚(yú)或骨頭的時(shí)候應(yīng)將魚(yú)刺和骨頭輕放在自己碟子或一張紙巾上。作為主人，可適當(dāng)調(diào)節(jié)一下氣氛，多和客人談笑。作為客人，在離席是要向主人表示感謝，并且表示下次請(qǐng)他吃飯。這些餐桌禮儀是十分重要的，這不僅僅體現(xiàn)了自己的禮貌禮儀，還展現(xiàn)了自己的文化之風(fēng)，使別人對(duì)你印象良好。
對(duì)于餐具的考究，我國(guó)的文化也是很久遠(yuǎn)的。簡(jiǎn)單說(shuō)一下筷子，作為東方的大國(guó)，與西方國(guó)家有著明顯的差異，西方國(guó)家的人吃東西慣用刀叉，而國(guó)人更偏向于使用筷子。筷子的歷史十分久遠(yuǎn)的，在古代，筷子叫做“箸”，箸的歷史最早可以追溯到3000年前，而刀叉的廣泛使用卻是在11世紀(jì)的意大利塔斯卡地區(qū)，刀叉的歷史僅僅只有1000多年，而筷子比它久遠(yuǎn)得多。在古代，筷子作為方便夾菜的餐具開(kāi)始廣泛使用。到了后來(lái)，筷子還成為了一種象征性的物件。裝飾豪華精美的筷子，常常象征了高貴的權(quán)利和豐厚的財(cái)力。到近后代，筷子已然成為了百姓們的餐具，一直流傳到現(xiàn)在。
最后便是食物的做法，中國(guó)人對(duì)于食品的做法多達(dá)幾十種。而不同的做法做出的菜品又不同，所以根據(jù)不同的做法就誕生了八大菜系。分別是魯、川、粵、蘇、閩、浙、湘、徽八個(gè)菜系。做法可簡(jiǎn)單地分為煎、炒、燒、煮、蒸、烤等幾種方式。魯菜作為八大菜系之首，其獨(dú)特的做法可以稱(chēng)為一絕，菜式中正大氣，平和養(yǎng)生，滋補(bǔ)身體，令人叫好。川菜是我國(guó)菜式最多的菜系，一般以炒和燒為主四川人善用麻辣辛香的調(diào)味料，吃起來(lái)又麻又辣，使人充滿激情。川菜始于秦漢年代，是特色的民間菜系，有著“一菜一格，百菜百味”的說(shuō)法。而蘇菜和閩菜都傾向于調(diào)湯調(diào)味，這兩種菜的共同點(diǎn)都是口味平和，令人舒適。八大菜系的誕生，將中國(guó)的飲食文化推到了頂峰，各種民間美食層出不窮，實(shí)乃大國(guó)文化。
中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，但我們不能忘記祖先們留下來(lái)的東西，更應(yīng)該將其永遠(yuǎn)地傳承下去。
傳統(tǒng)文化議論文5
生活中，我們處處可以感受到豐富多彩的民間工藝，獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣，古老的民族藝術(shù)，這些，構(gòu)成了我們中華民族的傳統(tǒng)文化。它表現(xiàn)出中國(guó)人民自強(qiáng)不息、厚德載物、憂國(guó)憂民、以德化人的精神。
民間工藝是中華民族傳統(tǒng)文化的一顆璀璨的明珠，它獨(dú)具特色、內(nèi)容豐富、歷史悠久，深受世界各國(guó)人民的喜愛(ài)。民間工藝品歷史悠久，內(nèi)容豐富多彩。如剪紙、陶瓷、刺繡、年畫(huà)、皮影、風(fēng)箏、等等，內(nèi)容大多寓意著吉祥如意、長(zhǎng)命健康、富貴有余、兒孫滿堂等。這些民間工藝品流傳廣泛，生動(dòng)有趣，代表了中國(guó)人的.傳統(tǒng)文化和日�；顒�(dòng)。
風(fēng)俗習(xí)慣是中華民族傳統(tǒng)文化的百花園。滲透著豐富的歷史、政治、社會(huì)、科學(xué)、天文、地理等知識(shí)。如端午節(jié)的龍舟、粽子，元宵節(jié)賞花燈和猜謎，中秋節(jié)的月餅……這些風(fēng)俗已成為全民性的娛樂(lè)活動(dòng)。它們像大河流水中翻滾的波浪，是中國(guó)人的瑰寶，并籠罩著中華大地，使人感到驕傲。
民族藝術(shù)是中華民族傳統(tǒng)文化的精髓，我國(guó)民族藝術(shù)博大精深、絢麗多彩。如京劇，國(guó)畫(huà)等等，各地優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)的民歌、千姿百態(tài)的民間舞蹈、風(fēng)韻別致的民樂(lè)、情趣盎然的畫(huà)面，都盛開(kāi)中華民族的文明之花，點(diǎn)綴我們的生活。
作者從“民間工藝”對(duì)人類(lèi)巨大作用引出中心論點(diǎn)：民族藝術(shù)是中華民族傳統(tǒng)文化的精髓。然后用事例從不同角度論證，事例真實(shí)，極富說(shuō)服力。結(jié)尾段的議論深化了中心論點(diǎn)，給人以向上的力量。
傳統(tǒng)文化議論文6
當(dāng)眾人被“我有一壺酒，足以慰風(fēng)塵”撩撥起續(xù)詩(shī)的興致時(shí)，有人卻嗤之以鼻：“參加接龍的很多人對(duì)詩(shī)的用韻一竅不通，折射出大眾對(duì)真正傳統(tǒng)文化的外行。在任何時(shí)代，真正的詩(shī)人都是寂寞的，詩(shī)歌都是小眾的”，使不少網(wǎng)友“詩(shī)情酒興漸闌珊”。
這一觀點(diǎn)體現(xiàn)出當(dāng)今一些人在傳統(tǒng)文化的傳承中存在的一大弊病：總是端著架子，否認(rèn)群眾基礎(chǔ)，擺出一副盛氣凌人的高姿態(tài)，充分顯示其狹隘性。而這，也恰恰是他們相對(duì)落寞的原因之一。傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)，當(dāng)有“大足以容眾”之胸懷，有“海納百川”之氣度，而不能在自我設(shè)限中孤芳自賞。
那些文采斐然、炳炳烺烺的詩(shī)歌流傳至今，固然是古代文人墨客的智慧結(jié)晶，但我們不能因?yàn)橹豢吹浇k爛奪目的金字塔尖，就忽略歷史中已被風(fēng)化埋葬的金字塔底的大量作品。從某種角度看，那些在歷史長(zhǎng)河中淘洗沉淀無(wú)痕的平庸之作，何嘗不體現(xiàn)了詩(shī)歌所擁有的廣泛群眾基礎(chǔ)？事實(shí)上，當(dāng)吟詩(shī)作賦成為普通人的生活方式，而不是文人特定的炫耀手段，文化創(chuàng)作才能具有活力，涌現(xiàn)佳作。
從《詩(shī)經(jīng)》中的不少作品采自民間，到白居易寫(xiě)詩(shī)但求“老嫗?zāi)芙狻�，再到“凡有井水飲處，皆能歌柳詞”，詩(shī)詞的興盛從來(lái)不是小眾的，而是在讓普通百姓怡情養(yǎng)性中根植了其勃發(fā)的生命，正所謂“可以興，可以觀，可以群，可以怨”。那些傳世的佳作，恰恰是文人賢士從普通百姓中汲取養(yǎng)料，佐以自己的`才華而揮就的。詩(shī)歌有陽(yáng)春白雪，也有下里巴人，詩(shī)歌從來(lái)不排斥普通百姓對(duì)它的唱和吟詠與逸興遣懷。
作為“戲曲之母”，昆曲經(jīng)歷時(shí)代的變遷而一度奄奄一息。戲曲工作者們意識(shí)到，昆曲從家喻戶曉走向沒(méi)落，不是因?yàn)槔デ业碾x世，而是因?yàn)槔デ诖蟊娛袌?chǎng)中找不到一席之地而漸失群眾基礎(chǔ)。于是他們開(kāi)始引入歌劇、交響樂(lè)等流行元素，打造青春版《牡丹亭》，吸引更多受眾，而不再曲高和寡。當(dāng)昆曲再次走進(jìn)人們視野時(shí)，也走進(jìn)了新的時(shí)代舞臺(tái)，臺(tái)下仍是一群不懂得“良辰美景”“似水流年”的癡情戲迷，臺(tái)上是大師在演繹傳統(tǒng)的精髓。這時(shí)我們懂得，沒(méi)有一個(gè)文化可以將自己封閉起來(lái)，沒(méi)有一個(gè)文化有資本篩選受眾群體，多一分包容，多一分謙遜，才能換來(lái)更長(zhǎng)壽的生命和更精彩的未來(lái)。
以精英品位為借口故步自封，最終只會(huì)日薄西山，上演一群圣賢大師在文化的墓碑旁落寞吊唁的悲劇。唯有敞開(kāi)胸襟，接受不同文化水平的智慧，才能得到繼承與發(fā)展，促成文化繁榮進(jìn)步。時(shí)代需要包容，傳統(tǒng)文化亦需包容。無(wú)論何時(shí)何地，傳統(tǒng)文化止于獨(dú)行，而盛于大眾。
傳統(tǒng)文化議論文7
隨著《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》的熱播，關(guān)于古詩(shī)背誦競(jìng)賽的形式是否有助于傳統(tǒng)文化的傳播，眾說(shuō)紛紜。然而，這種只存活于娛樂(lè)秀場(chǎng)上的文化能夠弘揚(yáng)中華民族積淀千年的傳統(tǒng)文化的觀點(diǎn)，我不敢茍同。
《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》火爆的收視效應(yīng)羨煞諸多媒體特別是許多電視娛樂(lè)節(jié)目制作團(tuán)隊(duì)。而后，《中國(guó)成語(yǔ)大會(huì)》《中國(guó)好詩(shī)詞》等等披著“弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化”外衣的娛樂(lè)節(jié)目猶如雨后春筍般攻占了各大衛(wèi)視的黃金檔�？墒沁@些節(jié)目的制作人是本著對(duì)傳動(dòng)文化的弘揚(yáng)，帶著對(duì)傳統(tǒng)文化的尊重而去制作這幾檔節(jié)目嗎？顯然不是，他們只不過(guò)是發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)如今傳統(tǒng)文化這塊上好的熱點(diǎn)材料，所以抓緊時(shí)機(jī)對(duì)其肆意消費(fèi)。從其單一的背誦，填空的節(jié)目?jī)?nèi)容，多人同臺(tái)競(jìng)爭(zhēng)的節(jié)目形式中就不難看出這些節(jié)目是沒(méi)有靈魂的，松竹梅傲人的風(fēng)骨在這些節(jié)目中被娛樂(lè)油膩的脂粉所掩蓋。這樣隨意消費(fèi)傳統(tǒng)文化的作秀與《我愛(ài)記歌詞》這種世俗到最終被世俗拋棄的節(jié)目又有何區(qū)別？
換個(gè)角度去思考，為什么這樣拿傳統(tǒng)文化作秀的形式都能引起群眾的一片叫好和陣陣掌聲，歸根到底是因?yàn)楣旁?shī)詞這樣的傳統(tǒng)文化在我們的現(xiàn)實(shí)生活中逐漸淡去，甚至可以說(shuō)是日益消亡。在中國(guó)，除了中小學(xué)的課程及專(zhuān)業(yè)的學(xué)術(shù)研究，古詩(shī)詞在這個(gè)大數(shù)據(jù)快節(jié)奏時(shí)代的作用越來(lái)越小；日常場(chǎng)合身著一襲漢服，難免也會(huì)令人側(cè)目；書(shū)信也多用打印甚至通過(guò)網(wǎng)絡(luò)傳輸?shù)男问竭M(jìn)行，文房四寶卻難覓蹤跡……當(dāng)今社會(huì)，傳統(tǒng)文化大多數(shù)出現(xiàn)的時(shí)候僅是一副失去了風(fēng)骨的軀殼，用于表演，甚至是用于作秀來(lái)博人眼球等刻意而為之。有多少人在觀看《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》的時(shí)候僅僅是對(duì)自己學(xué)生時(shí)代的回憶，莫不因那是他們記憶力，學(xué)習(xí)能力的時(shí)候。
正因如此，讓傳統(tǒng)文化怎樣能在除了娛樂(lè)的秀場(chǎng)之外的更廣闊的方面重?zé)ㄉ鷻C(jī)成了必須要攻克的難題。而現(xiàn)代詩(shī)人鄭愁予則給出了我們答案，他最擅長(zhǎng)于將古詩(shī)詞的措詞和意境與現(xiàn)代詩(shī)自由隨意的風(fēng)格融合起來(lái)，讓讀者在現(xiàn)代詩(shī)的`形式之中亦能品味到傳統(tǒng)文化的韻味。他也曾說(shuō)過(guò)“讓傳統(tǒng)文化煥發(fā)第二春就是要令她在更現(xiàn)實(shí)的層面產(chǎn)生影響，具有真正的現(xiàn)實(shí)意義”。但這并不意味著人人都要去做鄭愁予，而是嘗試在日常表達(dá)中試著將其融入，這樣不僅裝飾了你的言語(yǔ)，更雍容了你的精神。
弘揚(yáng)文化必先要尊重文化，而把傳統(tǒng)文化作為可以任意消費(fèi)從而獲得利益的搖錢(qián)樹(shù)，把傳統(tǒng)文化搬上娛樂(lè)的秀場(chǎng)作秀的行為，在我看來(lái)就是對(duì)傳統(tǒng)文化的極不尊重。傳統(tǒng)文化，更應(yīng)該在書(shū)香的課堂中傳遞，在老少之談中傳承，在日常生活中弘揚(yáng)。通過(guò)今年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的獲得者，同是也是風(fēng)靡全球的歌手的鮑勃？迪倫的例子更是證明了只要尊重文化，傳遞文化而非利用文化作秀，公共媒體同樣能真正的對(duì)文化起到弘揚(yáng)的作用。
讓傳統(tǒng)文化遠(yuǎn)離虛假的秀場(chǎng)，融入真正的生活，在一言一行中弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，在一舉一動(dòng)中弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。
傳統(tǒng)文化，不需要作秀！
傳統(tǒng)文化議論文8
今天一起床，我看了看論語(yǔ)日歷：2月14日，星期六，七九第一天，西方情人節(jié)。我換上昨天就選好的唐裝背心，媽媽還給我扎了配唐裝的發(fā)型。為什么呢？因?yàn)榻裉煳覀兲O(píng)果小隊(duì)的八位同學(xué)要在我們家開(kāi)展“傳統(tǒng)文化代代傳”的小隊(duì)活動(dòng)，感受中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力。
首先，媽媽說(shuō)我們的首要任務(wù)是先把客廳裝扮得有中國(guó)味兒。于是，我找出了串串裝飾彩炮，三羊開(kāi)泰圖，彩色亮片蝴蝶，福滿家門(mén)的祝福牌，我寫(xiě)的書(shū)法作品“仁以為己任”“�！钡�。想到我們班的同學(xué)們平時(shí)就在有濃厚的國(guó)學(xué)氛圍的教室里誦讀論語(yǔ)，我就拿出了寒假里挑戰(zhàn)胡老師要背的《學(xué)庸論語(yǔ)》，平時(shí)我最喜歡的一套書(shū)《最美的中國(guó)童話》，還有爸爸小時(shí)候的一本古書(shū)《唐詩(shī)三百首》：它和現(xiàn)代書(shū)可不一樣，里面是繁體字，而且是從右往左翻頁(yè)的，是中華書(shū)局出版的，1959年9月新1版，1982年6月第13次印刷的'，定價(jià)0.57元。整個(gè)客廳頓時(shí)喜氣洋洋了！
爸爸去奶奶家把我的阿太接來(lái)了，九十三歲的阿太教我們小隊(duì)隊(duì)員包粽子是我們這次活動(dòng)的重頭戲。媽媽小時(shí)候放寒假會(huì)跟著她的阿太和她的外婆洗棕葉包粽子，我還從來(lái)沒(méi)包過(guò)粽子，今天我也可以體驗(yàn)媽媽小時(shí)候的寒假生活了。阿太今天穿著花棉襖，她紅光滿面地告訴我這可是老底子的緞子棉襖，叫真絲織錦緞呢。哈哈，阿太真好看！同學(xué)們也都準(zhǔn)時(shí)到了我們家，大家都打扮成了標(biāo)標(biāo)準(zhǔn)準(zhǔn)的中國(guó)娃娃的模樣。媽媽們說(shuō)看著阿太和我們八個(gè)中國(guó)娃娃，真有一種以前大戶人家過(guò)年的感覺(jué)呢。阿太教我們包的是赤豆紅棗粽，只見(jiàn)她左手拿起一張粽葉，右手將粽葉折出一個(gè)角，放進(jìn)赤豆糯米和紅棗，再將粽葉蓋住米后一折一彎，抖出棉紗線后把粽子捆好，一個(gè)粽子就包好了。我看了后覺(jué)得不難，也開(kāi)始做了起來(lái)。雖然我也把粽子五花大綁了，但是我包的粽子卻會(huì)漏出米來(lái)，我問(wèn)阿太是不是我的粽葉破了，阿太看了后笑著說(shuō)：“粽葉沒(méi)有破，是因?yàn)槟銢](méi)有折好粽葉的緣故�！蔽铱戳丝磁赃叺膮侮泡妫呀�(jīng)成功包好了一只，我仔細(xì)地琢磨了她的成功之作，又和自己的粽子比了又比，看了又看，終于發(fā)現(xiàn)了自己的不足，我確實(shí)沒(méi)有翻好粽葉，才讓米成了漏網(wǎng)之魚(yú)��！最后，我包了三個(gè)粽子，趙愷瑞第一名，他竟然包了七個(gè)粽子呢！不光小朋友，還有好幾個(gè)媽媽也興致勃勃地學(xué)著包了幾個(gè)粽子呢。
我們還男生一組女生一組進(jìn)行了我們中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的知識(shí)問(wèn)答，交流了寒假學(xué)習(xí)《國(guó)學(xué)》第6冊(cè)的心得體會(huì)，誦讀論語(yǔ)，讀唐詩(shī)，猜字謎，寫(xiě)書(shū)法。最后我們八個(gè)還親手學(xué)著包了湯圓燒給爸爸媽媽們吃，我們包的湯圓有的大有的小，但爸爸媽媽們說(shuō)從來(lái)沒(méi)吃過(guò)這么好吃的湯圓。湯圓真是為我們蘋(píng)果小隊(duì)的這次活動(dòng)畫(huà)上了圓滿的句號(hào)�。�
傳統(tǒng)文化議論文9
大家應(yīng)該都知道，現(xiàn)在中國(guó)面臨一個(gè)很重要的問(wèn)題越來(lái)越冷落自己國(guó)家的傳統(tǒng)文化。
我國(guó)的傳統(tǒng)文化可說(shuō)是豐富多彩，上到節(jié)日下到名勝古跡。這么豐富多彩的傳統(tǒng)文化我們?cè)趺慈ダ^承和弘揚(yáng)呢?首先，我認(rèn)為可以建立一個(gè)網(wǎng)站，然后寫(xiě)上中國(guó)的傳統(tǒng)文化之類(lèi)的一些文章，這樣可以弘揚(yáng)我國(guó)的傳統(tǒng)文化。
其次，想要繼承我國(guó)的傳統(tǒng)文化，先要請(qǐng)全中國(guó)人注意，我們可以適當(dāng)?shù)娜チ私鈩e的國(guó)家的傳統(tǒng)文化，但是不能丟掉了自己國(guó)家的傳統(tǒng)文化。打個(gè)比方吧，比如大家都對(duì)圣誕節(jié)比較感興趣，而卻越來(lái)越冷落了中秋節(jié)，端午節(jié)，重陽(yáng)節(jié)等中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，以至于端午節(jié)的.申遺產(chǎn)文化權(quán)給了韓國(guó)江陵，這難道還不足以說(shuō)明問(wèn)題嗎?所以，要繼承我國(guó)的傳統(tǒng)文化，請(qǐng)所有的國(guó)人多了解我國(guó)的傳統(tǒng)文化，只有這樣才能很好的繼承中國(guó)的傳統(tǒng)文化。
最后請(qǐng)大家一起行動(dòng)起來(lái)，為了繼承和弘揚(yáng)我國(guó)的傳統(tǒng)文化，多多宣傳，多多了解一下我國(guó)的傳統(tǒng)文化，千萬(wàn)不要冷落了自己國(guó)家的傳統(tǒng)文化!
傳統(tǒng)文化議論文10
孔子學(xué)院與中國(guó)文化的傳播
作為國(guó)際漢語(yǔ)推廣和中國(guó)文化傳播的平臺(tái)，孔子學(xué)院最重要的任務(wù)是介紹中國(guó)文化和歷史，向世界展示中國(guó)是一個(gè)推崇文化、追求和平發(fā)展的國(guó)家。在目前的起步階段，應(yīng)先完善孔子學(xué)院的中國(guó)文化教育和傳播模式，增強(qiáng)中國(guó)文化傳播的深度，這就要求在課程體系、教材、多樣化教學(xué)手段和傳播內(nèi)容等方面不斷探索改進(jìn)，把我們自己的文化特色挖掘出來(lái)、傳播出去。
孔子學(xué)院，并非一般意義上的大學(xué)，而是推廣漢語(yǔ)和傳播中國(guó)文化與國(guó)學(xué)的教育和文化交流機(jī)構(gòu)，是一個(gè)非營(yíng)利性的社會(huì)公益機(jī)構(gòu)，一般都是下設(shè)在國(guó)外的大學(xué)和研究院之類(lèi)的教育機(jī)構(gòu)里。孔子學(xué)院最重要的一項(xiàng)工作就是給世界各地的漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者提供規(guī)范、權(quán)威的現(xiàn)代漢語(yǔ)教材；提供最正規(guī)、最主要的漢語(yǔ)教學(xué)渠道。從20xx年創(chuàng)立到20xx年底,我國(guó)已經(jīng)在88個(gè)國(guó)家建立了282所孔子學(xué)院和274所孔子課堂,還有50多個(gè)國(guó)家的260所機(jī)構(gòu)提出了開(kāi)辦申請(qǐng)。
在世界文化逐漸趨同的大環(huán)境背景下，保持本國(guó)文化的獨(dú)立性也顯得尤為重要。西方文化不斷地滲透，使越來(lái)越多的中國(guó)人意識(shí)到保護(hù)我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要性�？鬃訉W(xué)院的興起象征著中國(guó)傳播中國(guó)文化的戰(zhàn)略以及提升軟實(shí)力的決心。孔子學(xué)院是國(guó)際漢語(yǔ)推廣和中國(guó)文化傳播的平臺(tái)。
漢辦主任許琳在《漢語(yǔ)國(guó)際推廣的形勢(shì)和任務(wù)》(《世界漢語(yǔ)教學(xué)》20xx年第2期)中指出,孔子學(xué)院最重要的任務(wù)是介紹中國(guó)文化和歷史,孔子學(xué)院應(yīng)該向世界展示中國(guó)是一個(gè)推崇文化、追求和平發(fā)展的國(guó)家。孔子學(xué)院運(yùn)作的這些年一直在貫徹這一任務(wù),取得的成績(jī)有目共睹,這么短的時(shí)間建立五百多所而且運(yùn)轉(zhuǎn)良好,這是國(guó)家漢辦和各高校對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)界努力的結(jié)果。當(dāng)然,孔子學(xué)院還處于起步階段,各方面建設(shè)和教學(xué)模式有待于今后不斷完善。
孔子學(xué)院為傳播中國(guó)文化提供了載體，促進(jìn)我國(guó)文化外交。語(yǔ)言是文化的基礎(chǔ)，是民族形成的基本要素。“孔子學(xué)院”以漢語(yǔ)教學(xué)為渠道推動(dòng)中華文化走向世界，讓世界各國(guó)人民更直接地接觸中國(guó)文化，更有效地了解中國(guó)文化。經(jīng)過(guò)幾年的建設(shè),孔子學(xué)院已基本形成了以和而不同為前提,多元共處的和諧世界為目標(biāo),以漢語(yǔ)和中國(guó)文化教育為內(nèi)容,聯(lián)絡(luò)漢學(xué)家,開(kāi)展廣泛文化交流和豐富多彩的文化活動(dòng)的基本模式。我們要在課程體系、教材、多樣化教學(xué)手段和傳播內(nèi)容等方面不斷推進(jìn)這一模式的發(fā)展。
在課程體系和教材方面,孔子學(xué)院有初級(jí)、中級(jí)、高級(jí)漢語(yǔ)語(yǔ)言課,有商務(wù)漢語(yǔ)、少兒漢語(yǔ)等,有中國(guó)文化課,還舉辦中國(guó)文化講座200多場(chǎng)次。近幾年編譯了45個(gè)語(yǔ)種的漢語(yǔ)教材,如多語(yǔ)種的《中國(guó)文化常識(shí)》、《中國(guó)歷史常識(shí)》、《中國(guó)地理常識(shí)》、《快樂(lè)漢語(yǔ)》等。各國(guó)孔子學(xué)院主動(dòng)編寫(xiě)的適合當(dāng)?shù)匦枰慕滩挠?00多種�？偟目磥�(lái),漢語(yǔ)中初級(jí)課程較為完整,中國(guó)文化課則薄弱得多。
一門(mén)籠統(tǒng)的“中國(guó)文化”是無(wú)法涵蓋初中高級(jí)各階段文化教學(xué)和中國(guó)文化諸多內(nèi)容的。尤其是傳播中國(guó)文化的價(jià)值觀、倫理道德等內(nèi)容的課程,如孔子的思想、中國(guó)哲學(xué)、中國(guó)宗教等課是欠缺的。這固然和孔子學(xué)院中初級(jí)漢語(yǔ)教學(xué)的大量需求有關(guān),也反映了對(duì)此重視得不夠。實(shí)際上,外國(guó)人很希望了解中國(guó)儒學(xué)、道教、佛教和中國(guó)獨(dú)特的價(jià)值觀。應(yīng)該邀請(qǐng)國(guó)外漢學(xué)家和國(guó)內(nèi)的文史哲專(zhuān)家共同承擔(dān)這些課程的教學(xué)任務(wù),并拍攝精品課程播出。 實(shí)際上,《論語(yǔ)》的全譯本在很多國(guó)家都有,我們要做的是怎樣把它引入孔子學(xué)院教學(xué)當(dāng)中。編寫(xiě)適合于不同國(guó)家文化背景的人易學(xué)易理解的、篇幅較小、淺顯易懂的國(guó)別化《論語(yǔ)》教材是非常急迫的和重要的。其他像《大學(xué)》、《中庸》、老子的《道德經(jīng)》等中國(guó)文化經(jīng)典,也應(yīng)早日走進(jìn)孔子學(xué)院的課堂。 我們建議增設(shè)電視孔子學(xué)院,電視的感染力和傳播效果會(huì)更強(qiáng),可以由中央電視臺(tái)專(zhuān)門(mén)開(kāi)設(shè)一個(gè)孔子學(xué)院衛(wèi)星頻道,并與各國(guó)聯(lián)合播出。電視節(jié)目更加豐富多彩,既可以有漢語(yǔ)與中國(guó)文化精品課程,也可以有中國(guó)各地的文化、國(guó)情介紹,中央電視臺(tái)拍攝的《中國(guó)的世界遺產(chǎn)》、《敦煌》等大型紀(jì)錄片也可以在此播出。
最后,孔子學(xué)院中國(guó)文化的傳播內(nèi)容還需要進(jìn)一步拓展和深化。孔子學(xué)院的中國(guó)文化傳播應(yīng)展現(xiàn)中國(guó)文化獨(dú)特的魅力,增強(qiáng)文化的吸引力,培養(yǎng)外國(guó)人對(duì)中國(guó)文化的熱情,使其心悅誠(chéng)服地認(rèn)同中國(guó)文化。孔子和老子的思想、整體觀的思維方式、身心健康和諧的人學(xué)生命觀都是應(yīng)重點(diǎn)宣講的'中國(guó)文化精髓�？鬃拥娜蕫�(ài)和老子的道德思想具有超越民族、超越宗教的思想特點(diǎn),是建立世界普世倫理的基礎(chǔ)。
1990年在意大利召開(kāi)的世界普世倫理/大會(huì)一致認(rèn)為,只有一條法則可以共同遵守,那就是《論語(yǔ)》的“己所不欲,勿施于人”的思想�？鬃訍�(ài)他人就是愛(ài)自己的仁愛(ài)的大善德和老子的人與世界萬(wàn)物生生不息的道德關(guān)懷,可以提升人的道德涵養(yǎng)、陶冶性情、擴(kuò)大心胸和增進(jìn)智慧。這是和諧世界、和諧自然、和諧身心的思想基礎(chǔ),而整體觀則是和諧思想的思維方式。不僅要大力宣傳我們的文化中的這些傳統(tǒng)思想,還要大力推廣建立在這些思想基礎(chǔ)上的中醫(yī)、太極拳、美學(xué)、藝術(shù)等。
孔子學(xué)院在這方面的教學(xué)和宣傳還是相對(duì)薄弱的。具體來(lái)講,比如中醫(yī)里情緒和精神活動(dòng)對(duì)人生命的影響等。又如太極拳的意念專(zhuān)注身體動(dòng)作的形神結(jié)合的特點(diǎn),對(duì)人集中專(zhuān)一的意識(shí)活動(dòng)有明顯地增強(qiáng)作用,而專(zhuān)一的能力有益于智能的開(kāi)發(fā)和道德的涵養(yǎng)。中醫(yī)和太極拳可以使人通過(guò)實(shí)踐真正改變自身的意識(shí)狀況、生命狀況,這些體會(huì)尤為重要,這是在傳播中國(guó)文化中比較關(guān)鍵的內(nèi)容。從理論到實(shí)踐,中國(guó)文化“尊德性而道問(wèn)學(xué),致廣大而盡精微,極高明而道中庸”,我們要把自己的這種文化特色教出來(lái)、傳播出去。
孔子學(xué)院以建設(shè)一個(gè)持久和平、共同繁榮的和諧世界為宗旨。最重要的一項(xiàng)工作就是給世界各地的漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者提供規(guī)范、權(quán)威的現(xiàn)代漢語(yǔ)教材；提供最正規(guī)、最主要的漢語(yǔ)教學(xué)渠道。
孔子學(xué)院為傳播中國(guó)文化提供了載體，促進(jìn)我國(guó)文化外交。語(yǔ)言是文化的基礎(chǔ)，是民族形成的基本要素。 “孔子學(xué)院”以漢語(yǔ)教學(xué)為渠道推動(dòng)中華文化走向世界，讓世界各國(guó)人民更直接地接觸中國(guó)文化，更有效地了解中國(guó)文化。
傳統(tǒng)文化議論文11
就在暑期旅游時(shí)。我隨著父親來(lái)到北京游玩，在旅行的路途中我們二人到訪了老舍茶館。于是也就對(duì)這里的發(fā)展歷程略有耳聞。老舍茶館能夠從一個(gè)經(jīng)營(yíng)困難的露天茶攤，逐漸發(fā)展成為現(xiàn)在這個(gè)有著巨大的國(guó)際影響力的聲名顯赫的大茶館。這樣巨大的變化不僅僅只是凝聚了尹勝喜和尹志軍兩代人的偉大追求與刻苦努力，更是因?yàn)樗麄兠翡J的跟隨著時(shí)代發(fā)展的需要，發(fā)現(xiàn)挖掘出了中囯傳統(tǒng)文化的魅力。而這些，也就是傳統(tǒng)文化的復(fù)興歷程。傳統(tǒng)文化的復(fù)興，必須順應(yīng)著當(dāng)今時(shí)代發(fā)展潮流，取其精華去其糟粕。
隨著時(shí)代的不斷發(fā)展與近幾年來(lái)經(jīng)濟(jì)水平的不斷上漲，許許多多曾經(jīng)小眾無(wú)人問(wèn)津的事物對(duì)于現(xiàn)在的我們來(lái)說(shuō)并不陌生。這也與現(xiàn)在的人們思想觀念的轉(zhuǎn)變有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。比如說(shuō)在前幾年前還不算太流行的漢服，如今你甚至是可以在出門(mén)逛街的時(shí)候看到有人穿著長(zhǎng)袍大袖，衣袂飄飄地漫步在車(chē)水馬龍的街市中，這似乎也不違和。這也能體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的復(fù)興的其中一種方式。同樣的，也因?yàn)閭鹘y(tǒng)漢服過(guò)于繁瑣厚重，眾多商家們也抓住了時(shí)代發(fā)展潮流的商業(yè)契機(jī)，在原有的歷史基礎(chǔ)上進(jìn)行改良與加工，漢元素類(lèi)服飾也應(yīng)運(yùn)而生。有些同袍們卻是對(duì)漢元素嗤之以鼻，認(rèn)為這樣的服飾裝扮已經(jīng)改變了傳統(tǒng)，與歷史真實(shí)的那樣已經(jīng)背離，變得是不倫不類(lèi)。
可是我卻不這么認(rèn)為，漢元素類(lèi)服飾與這樣的老舍茶館從某種意味上的程度上來(lái)看并無(wú)不同。二者都是傳統(tǒng)文化在與時(shí)代發(fā)展中的有機(jī)結(jié)合，是一種相互交融互補(bǔ)的關(guān)系，究其本質(zhì)的初衷都是為了傳統(tǒng)文化的復(fù)興，這是好事。漢元素保留了漢服的版型，款式，只是讓它本身更加符合現(xiàn)代的日常生活罷了。若是所有人都一味地去復(fù)興漢服，不創(chuàng)新也不改革，只是守著歷史物料墨守成規(guī)原樣復(fù)制，這與復(fù)古又有什么區(qū)別呢？發(fā)展的腳步是不會(huì)停止的，傳統(tǒng)文化也將會(huì)在將來(lái)的原有基礎(chǔ)上變得更好。畢竟，傳統(tǒng)文化的復(fù)興重點(diǎn)在一個(gè)“興”字上，而不是單純地生搬硬套。
曾經(jīng)在網(wǎng)上沖浪時(shí)看到了一個(gè)新聞，令我是啼笑皆非。某地一處有一所女德學(xué)院，說(shuō)是要讓傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)美德復(fù)興，“三從四德”的`教育理念要重新被提起來(lái)遵守。我對(duì)此不以為然，這完全就是違背了好時(shí)代的發(fā)展趨勢(shì)。男女平等本來(lái)就是時(shí)代的大勢(shì)所趨，而像“女德”這種陳舊迂腐的思想早就已經(jīng)不合時(shí)宜了。這種傳統(tǒng)文化”是完全沒(méi)有必要去復(fù)興的，我們要用辯證的眼光去看待傳統(tǒng)文化，時(shí)刻謹(jǐn)記取其精華棄其糟粕。
這樣，復(fù)興才有它本事存在的真正意義。
對(duì)傳統(tǒng)文化的復(fù)興之路是十分漫長(zhǎng)的。我們要利用好其自身深厚的魅力，同時(shí)也要抓住時(shí)代發(fā)展的契機(jī)。復(fù)興是變得更好，而不是固守封建。
讓我們用自己的力量，努力奮斗，將那些流傳下來(lái)的美好的傳統(tǒng)文化復(fù)興傳承下來(lái)吧！
傳統(tǒng)文化議論文12
這個(gè)學(xué)期我選修了古代神話傳說(shuō)與藝術(shù)這門(mén)課，經(jīng)過(guò)這一個(gè)學(xué)期的學(xué)習(xí)以及老師精彩的講授,我對(duì)古代神話所具有的特殊魅力有了初步的認(rèn)識(shí)，并產(chǎn)生了濃厚的興趣。
中國(guó)神話傳說(shuō)是中國(guó)文化與歷史的瑰寶，是中國(guó)歷史文化的傳承中不可分割的一部分，通過(guò)口耳相傳或者文字記載等各種形式流傳。神話故事主要是由于當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力水平低下，古代人們對(duì)一些自然現(xiàn)象無(wú)法做出合理解釋?zhuān)谑峭ㄟ^(guò)自己的想象夸張的虛構(gòu)了一些諸如創(chuàng)世的神仙、破壞人間的鬼怪之類(lèi)的形象，并且把自然力擬人化。
中國(guó)神話與西方神話是不同的，他的不同之處就在于西方神話則是嚴(yán)密體系，而中國(guó)神話是零散體系。中國(guó)神話往往表現(xiàn)了古代人民對(duì)自然力的斗爭(zhēng)和對(duì)理想的追求，其中絕大部分的神話具有極為鮮明的尚德精神，還有對(duì)人間美好愛(ài)情的向往，這些題材內(nèi)容和各種神話人物對(duì)歷代文學(xué)創(chuàng)作及各民族的史詩(shī)的形成具有多方面的影響，對(duì)后世作家的藝術(shù)虛構(gòu)及浪漫主義創(chuàng)作方法的形成都有直接淵源關(guān)系。同樣，不少神話故事直接引發(fā)了作家和藝術(shù)家們的創(chuàng)作靈感，為他們提供了藝術(shù)創(chuàng)作素材。同樣，藝術(shù)家們諸如《精衛(wèi)填�！贰栋咨邆鳌贰舵隙鸨荚隆分�(lèi)的歷史神話傳說(shuō)作品問(wèn)世，也能更好的宣傳我們中國(guó)深厚的文化底蘊(yùn)和人文道德情操。
中國(guó)是一個(gè)具有深厚文化底蘊(yùn)的國(guó)家，同樣也積淀了代代傳承的中國(guó)神話，中國(guó)神話傳說(shuō)不僅有對(duì)藝術(shù)家的靈感的啟迪引導(dǎo)，同樣為藝術(shù)創(chuàng)作提供了寶貴的藝術(shù)素材，由此可見(jiàn)，神話傳說(shuō)和藝術(shù)創(chuàng)作存在著緊密的聯(lián)系。現(xiàn)以徐悲鴻的作品《愚公移山》為例，分析中國(guó)神話傳說(shuō)與當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作的關(guān)系。
愚公移山是我們中國(guó)家喻戶曉的勵(lì)志神話故事。它宣揚(yáng)的是一種不畏艱難，有恒心，有毅力的品格，通過(guò)這個(gè)神話傳說(shuō)，我們可以看到中華民族固有的英雄氣概、崇高的理想、博大的智慧、美好的追求以及為真、善、美獻(xiàn)身的'精神。我國(guó)著名作家、評(píng)論家茅盾就曾說(shuō)過(guò)：“神話是一種流行于上古時(shí)代的民間故事，所敘述的是超乎人類(lèi)能力以上的神的行事，雖然荒唐無(wú)稽，可是古代人民相互傳頌，卻確信以為是真的�！庇薰木駡�(jiān)定不屈，堅(jiān)持不懈，歷來(lái)為人們所稱(chēng)頌，人們堅(jiān)信神話中愚公精神的現(xiàn)實(shí)存在，這也引發(fā)了正處在抗戰(zhàn)時(shí)期的徐悲鴻的藝術(shù)創(chuàng)作源泉。
《愚公移山圖》極具現(xiàn)實(shí)意義。它作于1940年正值中國(guó)人民抗日的危急時(shí)刻，畫(huà)家意在以形象生動(dòng)的藝術(shù)語(yǔ)言表達(dá)抗日民眾的決心和毅力，鼓舞人民大眾去爭(zhēng)取最后的勝利。１９４０年，徐悲鴻應(yīng)印度詩(shī)哲泰戈?duì)栔坝《葒?guó)際大學(xué)講學(xué)，并在加爾各答舉行畫(huà)展。在印度，他創(chuàng)作了３幅《愚公移山》。徐悲鴻之所以鐘情于愚公移山這個(gè)傳說(shuō)，可以說(shuō)這是源于他的抗日情結(jié)。幾幅《愚公移山》的畫(huà)面以艱苦卓絕的精神和必勝信念震撼人心。在中華民族生死存亡的緊要關(guān)頭，徐悲鴻是想以自己的畫(huà)筆為堅(jiān)強(qiáng)不屈的同胞寫(xiě)下無(wú)愧于時(shí)代的偉大形象。因?yàn)樾毂櫹嘈�，中�?guó)人民以愚公移山精神經(jīng)過(guò)艱苦奮斗，一定能取得抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。
畫(huà)家徐悲鴻在處理這個(gè)故事時(shí)，著重以宏大的氣勢(shì)，震人心魄的力度來(lái)傳達(dá)一個(gè)古老民族的決心和毅力。從他的畫(huà)面空間布局來(lái)看，
他做了數(shù)十幅小稿反復(fù)修改，最終以從右至左，從前往后的格局展開(kāi)畫(huà)面。畫(huà)面右端有幾個(gè)高大健壯、魁梧結(jié)實(shí)的壯年男子，手持釘耙?jiàn)^力砸向黑土。其姿勢(shì)不一，或瞠目，或吶喊，或蹲地，或挺腹，動(dòng)態(tài)都呈蓄力待發(fā)之狀，有雷霆萬(wàn)鈞之勢(shì)。這群呈弧形分布的人物占據(jù)畫(huà)面大部分空間，人物頂天立地，有撐破畫(huà)面之感。根據(jù)構(gòu)圖需要，左側(cè)畫(huà)面的人物排列較為松散，人物或高或低，樹(shù)叢小景置于其間。老翁似乎正語(yǔ)重心長(zhǎng)的對(duì)下一代人敘述自己的愿望和信心，描繪著未來(lái)的美好景象，這組人物顯得神情自然逼真，姿態(tài)生動(dòng)自如。
愚公移山這個(gè)古代神話故事不僅激發(fā)了畫(huà)家家徐悲鴻的藝術(shù)創(chuàng)作靈感，而且在戲劇上也給眾多藝術(shù)家很多創(chuàng)作靈感。
“愚公移山”這樣一個(gè)流傳久遠(yuǎn)極富傳奇色彩的故事，過(guò)去從未在戲曲舞臺(tái)上有所呈現(xiàn)，豫劇《愚公移山》恰好填補(bǔ)了這一不該空缺的空白。大型抒情寓言豫劇《愚公移山》以其磅礴的氣勢(shì)、震撼人心的力量，獲河南省第十一屆戲劇大賽文華獎(jiǎng)。今年8月，《愚公移山》又參加了“向祖國(guó)獻(xiàn)禮――慶祝新中國(guó)成立60周年河南省優(yōu)秀劇目北京展演月”活動(dòng)，于8月20日、21日在北京長(zhǎng)安大戲院舉行了兩場(chǎng)演出，得到首都觀眾的歡迎和專(zhuān)家的好評(píng)。豫劇《愚公移山》的藝術(shù)家們馳騁想象的翅膀，運(yùn)用寓情于理、寓真于幻的手法，對(duì)寓言的情節(jié)格局、人物關(guān)系進(jìn)行了大膽的豐富和非凡的改造，設(shè)置出堅(jiān)實(shí)而鮮明的戲劇沖突，確立了最高任務(wù)、總體懸念和鮮明的動(dòng)作線。全劇沒(méi)有停留在是“移山”還是“搬家”之類(lèi)的概念層面的爭(zhēng)論上，甚至沒(méi)有多少移山場(chǎng)景的正面展現(xiàn)，而著重于展示描摹移山過(guò)程中以愚為主的各類(lèi)人物的心靈、精神、情感、命運(yùn)的圖景，編織出沖突強(qiáng)烈、情感沸騰、跌宕起伏、引人入勝的好戲。
由此可以看出，中國(guó)當(dāng)代的藝術(shù)創(chuàng)作可以借助中國(guó)古代神話為依托，使得藝術(shù)作品通俗明了，增添內(nèi)在精神氣質(zhì)，并適時(shí)宣揚(yáng)自古積淀的傳統(tǒng)美德，以激勵(lì)他人。同時(shí)，中國(guó)古代的神話傳說(shuō)也借當(dāng)代藝術(shù)的創(chuàng)作更為世人所熟知并發(fā)揚(yáng)光大，成為神話傳承的另一種方式。
傳統(tǒng)文化議論文13
淺談中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展
摘要：中華民族歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，傳統(tǒng)文化博大精深，它不僅對(duì)中華民族的歷史和 現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生著深刻的影響，也對(duì)世界文化的發(fā)展起著重要的推動(dòng)作用，足以使中國(guó)人、海外華人引以榮耀和自豪，它是中華民族的重要凝聚力。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 發(fā)展 文明 精神
正文：
中華民族歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，傳統(tǒng)文化博大精深，它不僅對(duì)中華民族的歷史和現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生著深刻的影響，也對(duì)世界文化的發(fā)展起著重要的推動(dòng)作用，足以使中國(guó)人、海外華人引以榮耀和自豪，它是中華民族的重要凝聚力。近代落伍了的中國(guó)正在走向現(xiàn)代化，雖然中國(guó)人的思想觀念，思維、行為和生活方式都在發(fā)生著重大的變化，中國(guó)文化也在全方位地轉(zhuǎn)換和發(fā)展，但是這種轉(zhuǎn)換和發(fā)展本身就是從傳統(tǒng)開(kāi)始的。中國(guó)傳統(tǒng)文化作為一種文化形態(tài)，本身具備文化科學(xué)價(jià)值，它是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)生活中的展現(xiàn)。但是現(xiàn)在不少人有這樣一個(gè)幻覺(jué)，以為只要中國(guó)還在，中國(guó)人還在，普通話還在，關(guān)于中國(guó)的學(xué)問(wèn)和文化遺產(chǎn)還在，中國(guó)的傳統(tǒng)文化就還安安穩(wěn)穩(wěn)地存在著，甚至是發(fā)展著，不管是令人欣喜地還是令人討厭地。所以我們會(huì)同時(shí)聽(tīng)到“二十一世紀(jì)將是中國(guó)文化的世紀(jì)”和“走向開(kāi)放的中國(guó)仍然面臨鏟除封建主義的重任”的聲音�？墒乾F(xiàn)在的問(wèn)題恰恰在于，這兩種似乎對(duì)立的說(shuō)法的共同前提，即中國(guó)傳統(tǒng)文化的活生生的存在，幾乎快要消失了。
如果把中國(guó)的傳統(tǒng)文化比喻成漂亮的羽毛，那么倫理道德就是皮，羽毛是根植在皮中。如果我們連自己的根本都做不到，又怎么能很好的展示自己羽毛的風(fēng)采呢？如果我們自己連賴(lài)以生存的傳統(tǒng)倫理道德都拋棄了，何以將傳統(tǒng)文化繼承下去呢？皮之不存，毛將焉附？
儒家乃至傳統(tǒng)文化中的獨(dú)特是否還活在人們心中呢？情況似乎是：盡管還有殘存，但已岌岌可危。經(jīng)過(guò)白話文運(yùn)動(dòng)和以拼音文字為目標(biāo)的簡(jiǎn)化字異變，再加上民國(guó)后禁止在學(xué)校中讀經(jīng)，以及語(yǔ)文教學(xué)中的西式“科學(xué)化”的影響，當(dāng)今的
年輕人極少能夠直接進(jìn)入傳統(tǒng)文化的語(yǔ)言世界，即能夠直接閱讀傳統(tǒng)經(jīng)典并能用古文寫(xiě)作散文和詩(shī)詞。傳統(tǒng)語(yǔ)言目前只能以“成語(yǔ)”、“引語(yǔ)”一類(lèi)形式殘存于人們的話語(yǔ)�？纯此麌�(guó)的做法吧，印度人在建國(guó)后，花大氣力復(fù)活梵文這個(gè)早已死去的古代文字，法國(guó)政府為了維護(hù)純潔法語(yǔ)、對(duì)抗英語(yǔ)的話語(yǔ)霸權(quán)也是不惜工本，而中國(guó)人何以對(duì)維系祖宗文化的語(yǔ)言龍脈就如此絕情？在成年累月地閱讀和體會(huì)通俗文和英文之后，偶一讀到古文，那種領(lǐng)會(huì)的透亮、親切和理解的豐富入微讓人如飲仙釀。中文的悠久、豐厚和靈性在世界文字中是無(wú)與倫比的，摧殘它真比砍伐原始森林、變草原為沙漠還充滿罪過(guò)。
傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，不能僅僅做一個(gè)博物館或者只是
把傳統(tǒng)文化用聲音和影像保存起來(lái)。而應(yīng)該是一種生活方式和行為準(zhǔn)則，是一種活生生的東西。對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)并不是讓其凝固而無(wú)法變遷,這樣做的'后果事實(shí)上是讓傳統(tǒng)文化失去應(yīng)有的生命力。同時(shí)傳統(tǒng)文化的保護(hù)也不是對(duì)其進(jìn)行隔離,跨文化的接觸和族際之間的互動(dòng)也是一個(gè)文化自身發(fā)展的必須。因此那種認(rèn)為傳統(tǒng)文化的保護(hù)就是將其一切傳統(tǒng)都原封不動(dòng)的保留,甚而采用與外界隔絕的方式,人為地阻絕其文化的變遷的思想是不妥當(dāng)?shù)�。無(wú)論是流于形式或刻板的“仿古”現(xiàn)象，還是僅僅加以保存和記錄，都不是真正的繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)文化。
正確認(rèn)識(shí)和理解傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，才能讓傳統(tǒng)文化得到順利的發(fā)展。有些人一提到傳統(tǒng)文化就會(huì)想到那些封建習(xí)俗和生活方式，比如穿長(zhǎng)袍、留長(zhǎng)辮、讀文言文和繁縟的禮節(jié)，傳統(tǒng)文化更不是裹小腳、童養(yǎng)媳、一夫多妻、三從四德等封建習(xí)俗；當(dāng)然也不僅僅只是民風(fēng)民俗、民間工藝、傳統(tǒng)節(jié)日、戲劇文學(xué)、園林建筑、琴棋書(shū)畫(huà)等外在的表現(xiàn)形式，其實(shí)更重要的是傳統(tǒng)文化所體現(xiàn)出來(lái)的那種一種信仰、精神和一種價(jià)值觀。
就拿中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日來(lái)說(shuō)吧，“清明節(jié)”表面上看祭掃和修整祖墓，其實(shí)更是一種對(duì)祖先的懷念；還有“重陽(yáng)節(jié)”，古代是要祭饗天帝和謝祖先恩德的，之后又添加了尊老、敬老、愛(ài)老、助老的內(nèi)涵，這兩個(gè)節(jié)日充分體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)的“孝文化”。還比如“端午節(jié)”難道僅僅是吃粽子、賽龍舟嗎？“端午節(jié)”體現(xiàn)的是一種愛(ài)國(guó)的精神和對(duì)愛(ài)國(guó)人士的一種敬仰和尊重。春節(jié)民間有祭灶神、放鞭炮、大掃除等風(fēng)俗習(xí)慣；祭灶神是對(duì)賜予我們食物的灶王爺表達(dá)感恩之情，而放鞭炮和大掃除則是寓意驅(qū)趕災(zāi)難和破舊立新的愿望以及辭舊迎新的祈求。另外中
國(guó)古典戲劇文學(xué)大多是宣傳懲惡揚(yáng)善、體現(xiàn)仁義道德和真善美的傳統(tǒng)思想。中國(guó)傳統(tǒng)文化所具有的強(qiáng)調(diào)客觀以及包容的理性精神，與西方傳統(tǒng)文化所擁有的科學(xué)和寬容的精神在本質(zhì)上是一致的，它們都符合人類(lèi)社會(huì)的文明和思想進(jìn)步。因此，我們根本不必對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化抱有一種失望乃至鄙視甚至徹底擯棄的悲觀態(tài)度。西方文化也是我們中華民族傳統(tǒng)文化中原來(lái)就具有的寶貴之處。 文化與文明是有著本質(zhì)不同的。前者是人類(lèi)社會(huì)在進(jìn)化過(guò)程積累起來(lái)的一種自然意識(shí)，有著顯著的時(shí)空局限性；后者是人類(lèi)社會(huì)對(duì)自身文化進(jìn)行反省反思后形成的一種自覺(jué)意識(shí)，具有跨越時(shí)空的普遍性。任何傳統(tǒng)文化，都有著其自身產(chǎn)生、存在和發(fā)展的歷史理由，但也有著進(jìn)一步按照科學(xué)和理性的精神加以改造和提升的必要。對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化，我們所需要做的，就是以現(xiàn)代文明的眼光來(lái)重新審視它，并引入科學(xué)和理性的方法來(lái)改造它、提升它，使之更加符合人類(lèi)文明進(jìn)步的大趨勢(shì)，并更好地為人類(lèi)社會(huì)和世界文明的進(jìn)步發(fā)揮其應(yīng)有的價(jià)值和貢獻(xiàn)。
傳統(tǒng)文化議論文14
“精忠報(bào)國(guó)”四個(gè)大字，產(chǎn)生了如此巨大的震撼力量，因?yàn)椋还忡澘逃谠里w光輝的一生，更深深鐫刻在中華民族五千年的歷史之中，鐫刻在這五千年歷史所鑄造和積淀的民族心理之中。
一、天下興亡 匹夫有責(zé)
公元前327年春天，鄭國(guó)商人弦高趕著一群牛去做買(mǎi)賣(mài)，突然發(fā)現(xiàn)秦國(guó)軍隊(duì)正開(kāi)過(guò)來(lái)偷襲。它知道鄭國(guó)毫無(wú)準(zhǔn)備，靈機(jī)一動(dòng)，一面讓人飛報(bào)國(guó)內(nèi)，一面自稱(chēng)是鄭國(guó)的使臣趕去求見(jiàn)。
秦軍將領(lǐng)聽(tīng)說(shuō)鄭國(guó)使臣來(lái)了，大吃一驚，趕忙召見(jiàn)想探探虛實(shí)。弦高不慌不忙地說(shuō)：我們國(guó)軍聽(tīng)說(shuō)貴軍要來(lái)敝國(guó)，特派我送上四張熟牛皮和十二頭肥牛來(lái)犒勞您。
秦將一聽(tīng)，以為鄭國(guó)有了準(zhǔn)備，只好撤軍回國(guó)了。
這個(gè)故事，就叫“弦高犒師救國(guó)”。
“天下興亡，匹夫有責(zé)”，這是明末清初杰出愛(ài)國(guó)思想家顧炎武（1613年至1682年）的名言�！捌シ颉�，即弦高這樣無(wú)官無(wú)貴的普通老百姓。顧炎武的名言，就是對(duì)歷史上無(wú)數(shù)這樣可歌可泣的動(dòng)人事跡的高度概括。
在弦高所在的春秋時(shí)代，“國(guó)”與“天下”還不是一個(gè)概念。“國(guó)”是指周王朝分封的各個(gè)諸侯國(guó)，它們名義上都受周天子統(tǒng)轄�！皣�(guó)”字繁寫(xiě)為“國(guó)”，是“口”和“戈”被一個(gè)大方框封閉而成，“口”代表人口、人民，“戈”代表兵器、軍隊(duì)。不過(guò)，最早那個(gè)大框是在“口”和“戈”的外面，大概是城墻的意思；可見(jiàn)那時(shí)的“國(guó)”表示諸侯國(guó)，或其都城。后來(lái)，“方框”把“口”、“戈”封在里面，就有了邊界的意思；這說(shuō)明，“國(guó)”已經(jīng)有了不可侵犯的含義，即現(xiàn)在所說(shuō)的“主權(quán)”。反映這種變化，春秋時(shí)有個(gè)叫趙子文的說(shuō)過(guò)“臨患不忘國(guó)，忠也”，戰(zhàn)國(guó)時(shí)又有“國(guó)軍豈能無(wú)國(guó)”的說(shuō)法，弦高犒師救國(guó)，就是較早的“愛(ài)”諸侯國(guó)的例子�！蹲髠鳌分羞�記載了這樣一個(gè)故事：
晉國(guó)君主在軍器庫(kù)看到一個(gè)戴著南方式樣帽子的囚犯，問(wèn)他是誰(shuí)，原來(lái)是鄭國(guó)獻(xiàn)來(lái)的俘虜。晉侯放了他，讓他奏樂(lè)，“楚囚”只奏楚國(guó)樂(lè)曲。晉侯很感動(dòng)，說(shuō)他不忘故國(guó)，是個(gè)君子，就把他放了。
那時(shí)楚國(guó)偏出長(zhǎng)江中游，走了一條與中原諸國(guó)不同的發(fā)展道路，有自己王正的歷史文獻(xiàn)和圖特的文化風(fēng)俗。所以楚國(guó)人愛(ài)“國(guó)”情緒特別強(qiáng)烈。屈原（公園前340年至公元前278年）就是一個(gè)杰出的代表。他出身楚國(guó)貴族，主張聯(lián)合齊國(guó)，提抗當(dāng)時(shí)強(qiáng)大的秦國(guó)侵略。被奸臣排斥后，有人勸他道別國(guó)去一展才華，他堅(jiān)決拒絕，始終不離開(kāi)楚國(guó)。他在長(zhǎng)江以南流浪，寫(xiě)下了《離騷》、《國(guó)殤》等偉大的愛(ài)國(guó)主義詩(shī)篇，而且皆“書(shū)楚語(yǔ)、用楚聲、記楚地、名楚物”，故名《楚辭》屈原的作品是楚國(guó)人民愛(ài)國(guó)主義的最強(qiáng)音。
二、“家國(guó)同構(gòu)”與中國(guó)人民愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)的文化特征
“位卑未敢忘憂國(guó)”、“匈奴未滅,何以為家”、“家事國(guó)事天下事事事關(guān)心”、“振興中華，從我做起”… 世界文明史上，有哪一個(gè)民族創(chuàng)造出這么多類(lèi)似“天下興亡，匹夫有責(zé)”這樣把國(guó)家、民族與個(gè)人、家庭如此緊密聯(lián)系起來(lái)的名言警句？
愛(ài)國(guó)是世界各民族共通的思想情感，存在于各民族歷史文化遺產(chǎn)之中，但中華民族的愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)不但有這十分悠久的歷史，而且有著獨(dú)特的人文文化的特質(zhì)。這一點(diǎn)，可以從我們咿呀學(xué)語(yǔ)起來(lái)就無(wú)數(shù)次重復(fù)過(guò)的兩個(gè)常用詞匯—國(guó)家、祖國(guó)—忠挖掘出來(lái)。
“家”，從字形上看，是代表屋頂?shù)摹?宀”下面有一頭豬（古作是豕）；一看就知道，這是一個(gè)農(nóng)業(yè)家庭�！白妗笔侵缸嫦�、祖宗，則屬于“家庭”在歷史方向上的追溯�！皣�(guó)”與“家”、“祖”與“國(guó)”的頻繁連用以至成為現(xiàn)代最常用的合成詞，再清楚不過(guò)地說(shuō)明：在中國(guó)，國(guó)與家之間，有著任何民族都難以比擬的最緊密的聯(lián)系。
正因?yàn)樵谥袊?guó)古代社會(huì)忠“家”與“國(guó)”存在著這種天然的緊密的聯(lián)系，所以，到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，孟子等思想家就開(kāi)始“國(guó)”“家”兩詞連用，并出現(xiàn)“親民如子、愛(ài)國(guó)如家”的觀念，由此發(fā)展處“家國(guó)一體”的獨(dú)特的中國(guó)政治倫理。
“岳飛刺字”就是家喻戶曉的一個(gè)典型例子。
岳飛家祖祖輩輩都是農(nóng)民，他從小參加農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，很孝敬父母。當(dāng)時(shí)國(guó)家有難，他立下報(bào)國(guó)壯志，練習(xí)武藝，研讀兵書(shū)。參軍前，母親為了堅(jiān)定他的'斗志，用鋼針在他背上刺下了“精忠報(bào)國(guó)”四個(gè)大字。在以后的戎馬生涯中，岳飛時(shí)時(shí)刻刻牢記著四個(gè)字，終于成為一代名將。
我們知道，愛(ài)國(guó)主義貝萊是古今中外人皆有之的最樸素、最自然地情感，而中國(guó)傳統(tǒng)文化的獨(dú)特之處，就在于它長(zhǎng)生于（和服務(wù)于）“家國(guó)同構(gòu)”的社會(huì)基礎(chǔ)，把這種樸素的情感倫理化、道德化，而且自幼培養(yǎng)，成為一條規(guī)范化的人生道路，成為一種全民族的思維定式。著在世界各民族忠實(shí)第一無(wú)二的。所以沒(méi)贏過(guò)著名歷史學(xué)家湯因比說(shuō)：“幾千年來(lái)，中國(guó)人比歷史上任何民族都成功地把幾億民眾從政治上團(tuán)結(jié)起來(lái)�！�
家國(guó)一體，同祖同宗，成為五千年來(lái)維系中華民族凝聚力的精神支柱，中華民族具有無(wú)比強(qiáng)大的向心力和凝聚力，她很早就形成民族大融合的大一統(tǒng)國(guó)家，而且分久必合、屢挫屢起，最深刻的原因就在這里。近代以來(lái)，中國(guó)落伍了，亡國(guó)滅種的危機(jī)沉重地壓在炎黃子孫的心頭，但是作為19世紀(jì)末唯一未被完全殖民化的古老民族，中國(guó)人的反抗和斗爭(zhēng)，一次又一次打碎了西方列強(qiáng)的瓜分夢(mèng)想。中國(guó)、中華民族，是世界上任何力量也整固不了、滅亡不了的。世界史上的這個(gè)奇跡，同樣離不開(kāi)中國(guó)愛(ài)國(guó)主義的獨(dú)特傳統(tǒng)和深厚根基。
傳統(tǒng)文化議論文15
傳統(tǒng)文化，是中華民族的精神瑰寶，是五千年歷史長(zhǎng)河沉淀的最耀眼的明珠。它們久經(jīng)打磨而更加韻味悠長(zhǎng)。行走在過(guò)去和現(xiàn)在，我從地上拾起一顆美麗的珍寶——詩(shī)詞。
很小很小的時(shí)候，我便在媽媽的影響下接觸了唐詩(shī)。它們比兒歌更加朗朗上口，比音樂(lè)更加婉轉(zhuǎn)動(dòng)聽(tīng)。手捧一本《唐詩(shī)三百首》，我喜歡指尖劃過(guò)書(shū)頁(yè)上帶有淡淡墨香的詩(shī)句，喜歡從唇間輕輕吟出兩句詩(shī)，“春眠不覺(jué)曉，處處聞啼鳥(niǎo)”，“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天”，我與詩(shī)詞的緣分，大概就是那時(shí)結(jié)下的。
現(xiàn)在，我仍然喜歡詩(shī)詞，那份最初的，純粹的愛(ài)。學(xué)業(yè)壓力漸漸增大，我讀詩(shī)、寫(xiě)詩(shī)的時(shí)間少了，我便愈加珍惜地品味我與它一起的時(shí)光。
獨(dú)坐床邊，拿起一本詩(shī)詞翻閱。比起詩(shī)，我更喜歡詞，因?yàn)槁稍?shī)雖然工整，但總給我一種束縛感，而且相似的句式與詞相比，略顯乏味。特別喜歡宋朝女詞人李清照的詞，婉轉(zhuǎn)柔美，淡淡的，淡淡的，引起千絲萬(wàn)縷的愁緒�！捌嗥鄳K慘戚戚”幾個(gè)疊字就傾盡心頭所有的.愁，“載不動(dòng)，許多愁”，愁重舟輕，舴艋舟都載不動(dòng)的愁，這痛苦該多大，哀愁該多深啊!李清照的詞多是傷感的，這與她的經(jīng)歷密切相關(guān)。她國(guó)破家亡的悲傷，通過(guò)哀婉凄苦的詩(shī)句直抵人心。多數(shù)時(shí)候，我讀詩(shī)并不完全懂其中之意，但這并不影響我對(duì)它的喜愛(ài)。像柳永“寒蟬凄切，對(duì)長(zhǎng)亭晚，驟雨初歇”“執(zhí)手相看淚眼，竟無(wú)語(yǔ)凝噎”，不需多言，一切盡在不言中。對(duì)于唐詩(shī)，我最喜歡的一是那句“曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云�！彪m然后來(lái)得知作者的人品與詩(shī)句不符不免失望，但對(duì)詩(shī)本身仍十分喜愛(ài)。二是“此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然�！边@些詩(shī)句引起了我內(nèi)心深處的感動(dòng)與震撼，又難以言表。或許我與詩(shī)詞就是這樣，一切盡在不言中，心靈的感觸勝過(guò)了千言萬(wàn)語(yǔ)。
詩(shī)詞，是無(wú)比美麗動(dòng)人的，它是一種情感的美麗載體。把它傳承下去，不僅僅是這樣一種形式的學(xué)習(xí)，而是學(xué)會(huì)如何用最美的方式表述內(nèi)心的情感。我有時(shí)有了靈感，便常常寫(xiě)些詩(shī)保留下來(lái)。往后再看時(shí)，回味無(wú)窮。我們都應(yīng)傳承這種美好的文化，讓它們永久在歷史長(zhǎng)河中閃耀。
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