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讀《大醫(yī)精誠(chéng)》有感
當(dāng)細(xì)細(xì)地品讀完一本名著后，想必你有不少可以分享的東西，何不靜下心來(lái)寫(xiě)寫(xiě)讀后感呢？那么你真的會(huì)寫(xiě)讀后感嗎？以下是小編為大家整理的讀《大醫(yī)精誠(chéng)》有感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
讀《大醫(yī)精誠(chéng)》有感1
我的學(xué)醫(yī)生活生計(jì)已過(guò)兩年半了，對(duì)于我們將來(lái)從事的職業(yè)也有了初步的熟悉。醫(yī)生不僅是一種職業(yè)，更是健康神圣的捍衛(wèi)者。今年冷假我讀了《大醫(yī)精誠(chéng)》，發(fā)現(xiàn)落在醫(yī)生身上的樞紐詞就是責(zé)任�！洞筢t(yī)精誠(chéng)》實(shí)在不是書(shū)名，而是出自中國(guó)唐朝孫思邈所著之《備急千金要方》第一卷，乃是中醫(yī)學(xué)典籍中，論述醫(yī)德的一篇極重要文獻(xiàn)，為習(xí)醫(yī)者所必讀。
作者孫思邈是唐朝知名的醫(yī)師與羽士，他是中國(guó)乃至世界史上知名的醫(yī)學(xué)家和藥物學(xué)家，被譽(yù)為藥王，許多華人奉之為醫(yī)神。而《備急千金要方》是被譽(yù)為中國(guó)最早的臨床百科全書(shū)，世簡(jiǎn)稱為《千金方》。孫氏認(rèn)為“人命至重，有貴千金，一方濟(jì)之，德逾于此”，故以“千金”命名。《備急千金要方》卷首以顯著地位論述了《大醫(yī)精誠(chéng)》與《大醫(yī)習(xí)業(yè)》，凸起地夸大了作為一位優(yōu)秀醫(yī)生，必需具備高尚的醫(yī)療道德涵養(yǎng)和精辟的醫(yī)學(xué)理論、醫(yī)療技術(shù)。為此，該書(shū)逐一作出了醫(yī)德與醫(yī)術(shù)的嚴(yán)格要求，成為歷代臨床醫(yī)生涵養(yǎng)的繩尺。
孫思邈的《大醫(yī)精誠(chéng)》，被譽(yù)為是“東方的希波克拉底誓言”。它明確地說(shuō)明了作為一名優(yōu)秀的醫(yī)生，不光要有精湛的醫(yī)療技術(shù)，還要擁有良好的醫(yī)德。這篇文章廣為流傳，影響深遙。直到現(xiàn)在，我國(guó)的不少中病院校仍用它作為醫(yī)學(xué)誓言，并用它作為準(zhǔn)則來(lái)嚴(yán)格要求自己。每個(gè)醫(yī)生都秉承“大醫(yī)精誠(chéng)之心”，全心全意地為患者服務(wù)。
我總結(jié)了醫(yī)者必須的四種品質(zhì)：
細(xì)心：
《大醫(yī)精誠(chéng)》中有這么一句話“今病有內(nèi)同而外異，亦有內(nèi)異而外同，故五臟六腑之盈虛，血脈榮衛(wèi)之通塞，固非線人之所察，必先診候以審之”，意思是說(shuō)：“疾病有內(nèi)在的病因相同而外在癥狀不同，和內(nèi)在的病因不同而外在癥狀相同。因此，五臟六腑是充盈仍是虛損，血脈營(yíng)衛(wèi)之氣是暢通仍是梗阻，本來(lái)就不是單憑人的耳朵眼睛所能了解得到的，一定先要診脈來(lái)了解它。”放到當(dāng)今醫(yī)學(xué)就是說(shuō)不能單純的頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳，要做全面細(xì)致必要的檢查。這就是為什么診中斷學(xué)要我們深刻的熟悉每項(xiàng)檢查的臨床意義的原因。醫(yī)療流動(dòng)也應(yīng)該屬于服務(wù)性的行業(yè)，服務(wù)的對(duì)象是人，活生生的人，責(zé)任感是必不可少的，要對(duì)患者關(guān)心、細(xì)心，來(lái)不得半點(diǎn)馬虎。所以孫先生提到“而寸口關(guān)尺，有浮沉弦緊之亂；俞穴流注，有高下淺深之差；肌膚筋骨，有厚薄剛?cè)嶂�。唯專心精微者，始可與言于茲矣�！本褪钦f(shuō)寸關(guān)尺三部脈象有涪沉、弦、緊的不同；腧穴氣血的暢通流暢輸注，有高低淺深的差別。肌膚有厚雹筋骨有強(qiáng)壯荏弱的區(qū)分，只有專心精細(xì)的人，才可以同他談?wù)撨@些道理。
用心：
除了行醫(yī)細(xì)心以外，還要有扎實(shí)深摯的醫(yī)學(xué)知識(shí)基矗文中提到“必需博極醫(yī)源，精勤不倦，不得道聽(tīng)途說(shuō)，而言醫(yī)道已了，深自誤哉！”就是說(shuō)學(xué)醫(yī)的人一定要廣泛深進(jìn)地探究醫(yī)學(xué)原理，用心勤奮不懈怠，不能道聽(tīng)途說(shuō)，一知半解，就說(shuō)已經(jīng)明白了醫(yī)學(xué)原理。我覺(jué)得這句話說(shuō)得很對(duì)，這要求我們?cè)卺t(yī)學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)學(xué)習(xí)期間，要勤懇奮斗、持之以恒，以后行醫(yī)的'過(guò)程中要不斷改進(jìn)，學(xué)而時(shí)習(xí)之。
靜心：
有人說(shuō)學(xué)醫(yī)苦學(xué)醫(yī)累，甚至有某些醫(yī)生說(shuō)學(xué)醫(yī)要辛勞一輩子，我覺(jué)得他們說(shuō)得是很其實(shí)的話。但是我們還處在社會(huì)主義低級(jí)階段，人民的糊口健康水平還不高，我們有責(zé)任和義務(wù)為祖國(guó)的衛(wèi)生事業(yè)而獻(xiàn)身�，F(xiàn)在越是勤勤懇懇地學(xué)習(xí)，是為了行醫(yī)時(shí)能更好的為人們治療疾病，減輕身體上的痛苦。所以孫先生說(shuō)：“夫大醫(yī)之體，欲得澄神內(nèi)視，看之儼然，寬裕汪汪，不皎不昧，省病診疾，至意深心，詳察形候，纖毫勿失，處判針?biāo)�，無(wú)得參差，雖曰病宜速救，要須臨事不惑，唯當(dāng)審諦覃思，不得于性命之上，率而自逞俊快，邀射名譽(yù)，甚不仁矣。”與“夫?yàn)獒t(yī)之法，不得多語(yǔ)調(diào)笑，談謔喧嘩，道說(shuō)長(zhǎng)短，議論人物，夸耀申明，訾毀諸醫(yī)，自矜己德，無(wú)意偶爾治瘥一病，則昂頭戴面，而有自許之貌，謂天下無(wú)雙，此醫(yī)人之膏肓也�！睆亩覀冎佬嗅t(yī)就更修道一樣，要“六根清凈”。這就是為什么古代西方的良多僧人行醫(yī)的緣故。
仁心：
在我國(guó)古代，醫(yī)術(shù)又稱作仁術(shù)。孫先生說(shuō)：“凡大醫(yī)治病，必當(dāng)安神定志，無(wú)欲無(wú)求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦。若有疾厄來(lái)求救者，不得問(wèn)其貴賤貧富，長(zhǎng)幼妍蚩，怨親善友，華夷愚智，普統(tǒng)一等，皆如至親之想�！币簿褪墙逃覀冃嗅t(yī)要一視同仁，不可此重彼保
細(xì)心、用心、靜心、仁心—-這四種行醫(yī)的高尚品質(zhì)正式我們要學(xué)習(xí)的。作為現(xiàn)在的我們來(lái)說(shuō)，要當(dāng)真學(xué)醫(yī)，打好扎實(shí)的基礎(chǔ)，為未來(lái)祖國(guó)的衛(wèi)生事業(yè)絕自己的努力
讀《大醫(yī)精誠(chéng)》有感2
醫(yī)者，以愈疾健患為己任，潛心藥理，學(xué)以致用，無(wú)以貴賤擇患，無(wú)義學(xué)高炫于同業(yè)，然今德術(shù)兼?zhèn)湔哂�，諷醫(yī)重利輕義彌多，誠(chéng)憂醫(yī)道之不傳也。醫(yī)本為患之心腹，古之病者必寄信于醫(yī)，醫(yī)必寄憐于病者，然今勢(shì)之嚴(yán)肅，眾說(shuō)紛紜，無(wú)以定論。吾觀孫者書(shū)畢，有拙思于此。
大醫(yī)精誠(chéng)是千年來(lái)醫(yī)者追求的最高目標(biāo)。唐代名醫(yī)孫思邈在他的《大醫(yī)精誠(chéng)》中論述了有關(guān)醫(yī)德的兩個(gè)問(wèn)題：一是精，習(xí)醫(yī)之人必須“博極醫(yī)源，精勤不倦”。二是誠(chéng)，以“見(jiàn)彼苦惱，若已有之”感同身受的心，發(fā)“大慈惻隱之心”，進(jìn)而發(fā)愿立誓“普救含靈之苦”，且不得“自逞俊快，邀射名譽(yù)”“恃已所長(zhǎng)，經(jīng)略財(cái)物”。他的這種濃厚而樸素的救死扶傷的人道主義精神，不論在當(dāng)時(shí)，還是現(xiàn)在，都是值得學(xué)習(xí)和提倡的。
“無(wú)德不學(xué)醫(yī)”。外科鼻祖裘法祖先生曾感嘆：“德不近佛者不可為醫(yī)，術(shù)不近仙者不可為醫(yī)”。醫(yī)生的醫(yī)德應(yīng)體現(xiàn)在熱愛(ài)生命、對(duì)生命充滿敬畏和實(shí)行人道主義�！洞筢t(yī)精誠(chéng)》中所闡述的醫(yī)德可概括為三方面：
仁慈為本，慎獨(dú)為魂。“凡大醫(yī)治病，必當(dāng)安神定志，無(wú)欲無(wú)求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦”。習(xí)武之人在練武前必先精心凝神，忘卻雜念，醫(yī)者在治病前也需要有類(lèi)似的思想準(zhǔn)備，懷一顆惻隱之心是進(jìn)行一切治病工作的前提。《中庸》有言：“道也者不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也�！弊鳛獒t(yī)生對(duì)自己的醫(yī)德堅(jiān)守不應(yīng)只限于著醫(yī)服問(wèn)診期間，深刻領(lǐng)悟這種仁愛(ài)之情，人文關(guān)懷，將之融入日常生活，化為自身修養(yǎng)，細(xì)微之處方見(jiàn)良醫(yī)。
視患者如至親，無(wú)以貴賤分人�！坝屑捕騺�(lái)求救者，不得問(wèn)其貴賤貧富，普同一等，皆如至親之想”。將患者視為至親，我想這里面有兩個(gè)重要的原因：第一，醫(yī)學(xué)是一門(mén)救人的學(xué)問(wèn)，醫(yī)生是一個(gè)救人的.職業(yè)，如果不把患者視為至親，那么你何以會(huì)竭盡全力地去進(jìn)行救治而心底無(wú)私呢？其二，從功利角度看，醫(yī)生的收入來(lái)源于患者，患者無(wú)疑堪稱醫(yī)務(wù)工作者的衣食父母，與至親又有多少差別呢。至于不以身份貴賤分人，我們都在強(qiáng)調(diào)不要以貌取人，常人卻很難做到面對(duì)不同身份的人不將情愫外現(xiàn)，而正以如此才能體現(xiàn)醫(yī)者的不平凡之處，有自控力，不偏不倚。張仲景在任太守時(shí)，不忘救治人民，因做官的不能入民宅接近老百姓，就這定時(shí)日大開(kāi)衙門(mén)讓有病的群眾進(jìn)來(lái)，凡來(lái)求醫(yī)之人，不論貧富悉仔細(xì)詢問(wèn)病情竭力醫(yī)治，也因此深得民心。其實(shí)換個(gè)思維，求醫(yī)之人都有疾在身，病本身而言本無(wú)貴賤，何況只是把人作為載體，醫(yī)者要注重病本身，就像開(kāi)鎖的人潛心于打開(kāi)百寶箱而對(duì)里面的東西視而不見(jiàn)。
懷同理心，感同身受。這一點(diǎn)被孫思邈成為醫(yī)者的基本道德，“所以爾者，夫一人向隅，滿堂不樂(lè)，而況病人苦楚，不離斯須，而醫(yī)者安然歡娛，傲然自得，茲乃人神之所共恥，至人之所不為，斯蓋醫(yī)之本意也�！痹诨颊哐劾�，醫(yī)生就是他們的“救世主”，健康所系，性命相托，醫(yī)生應(yīng)能體會(huì)到他們?cè)馐芗膊〉目嗤春蛯?duì)健康的渴望。筆者幼時(shí)見(jiàn)一患病老爺爺，在醫(yī)生面前懇求，稍顯夸張的表情惹人發(fā)笑，現(xiàn)甚覺(jué)愧矣！“見(jiàn)彼苦惱，若己有之，深心凄愴”才是一個(gè)良醫(yī)應(yīng)具備的素質(zhì)。
“以精術(shù)載德”，中國(guó)歷代醫(yī)家都十分重視把“精術(shù)”作為“立德”的根本和基礎(chǔ)，而精湛的醫(yī)術(shù)本身也是醫(yī)德內(nèi)涵中的重要部分�！洞筢t(yī)精誠(chéng)》中首先強(qiáng)調(diào)了醫(yī)學(xué)乃“至精至微之事”，故“學(xué)者必須博極醫(yī)源，精勤不倦”，一個(gè)醫(yī)生若無(wú)精良醫(yī)術(shù)，即使厚德仁心，也不能被認(rèn)為是一個(gè)合格的醫(yī)生；不能救人于疾患危難之中，醫(yī)德縱然也是一句空話。要想學(xué)得真本事，首先得有追根溯源的吃苦精神，不畏艱難。李時(shí)珍了解藥物，并不滿足于走馬觀花式的調(diào)查，而是“采視”，對(duì)著實(shí)物比較核對(duì)，“采視，頗得其真”，為此翻山越嶺，置危險(xiǎn)于度外之事甚多，由此搞清了藥物的疑難雜癥，編寫(xiě)了醫(yī)學(xué)史上的名著《本草綱目》。
總之，醫(yī)者應(yīng)謹(jǐn)于行，精于思，篤于學(xué)，勤于省。學(xué)醫(yī)其實(shí)就是修身養(yǎng)性的過(guò)程，不經(jīng)歷十年錘煉，如何悟醫(yī)道之真諦？不親歷醫(yī)文化熏陶，如何體會(huì)至精至誠(chéng)的神韻？對(duì)病人，檢查不在多少，在于必要和中肯與否；藥不在貴賤，在于對(duì)癥與否；關(guān)愛(ài)是否真誠(chéng)，不完全在面上的言行，更在于人心的感知。銘記《大醫(yī)精誠(chéng)》的教誨，懷一顆虔誠(chéng)的心，以謙虛的態(tài)度求學(xué)，以中庸的思想待人，天道酬勤。
讀《大醫(yī)精誠(chéng)》有感3
古有云：“救人一命勝造七級(jí)浮屠”。醫(yī)者懸壺濟(jì)世，造福世人，是世間不可缺少的職業(yè)之一。
大醫(yī)精誠(chéng)，學(xué)醫(yī)貴在學(xué)精，貴在真誠(chéng)。孫思邈先生幼時(shí)多病，為治病散盡家產(chǎn)而致家道中落，這為他日后從醫(yī)奠定了基礎(chǔ)。古時(shí)，醫(yī)者乃是一個(gè)卑賤的職業(yè)，即使它能救人于苦難之中。與仕途相比，學(xué)醫(yī)遠(yuǎn)沒(méi)有做官那樣具有誘惑力。作為一個(gè)傳統(tǒng)的封建家庭，孫思邈的父親希望他踏上仕途，然而孫思邈意在從醫(yī)，將借來(lái)的醫(yī)書(shū)藏于經(jīng)典之下偷偷閱讀，悉心鉆研，在這里我們看到了先生的真誠(chéng)。先生由自己的身世想到了全天下的疾苦百姓，因此他放棄了仕途而選擇從醫(yī)，放棄了榮華富貴而選擇了貧賤卑微。在先生的從醫(yī)生涯中，先生四處搜集醫(yī)藥典籍，學(xué)習(xí)民間醫(yī)術(shù)，著有《千金要方》，先生全身心的投入醫(yī)學(xué)事業(yè)，不斷精化自己的醫(yī)術(shù)，先生的事跡讓人敬佩。
大醫(yī)精誠(chéng)，學(xué)醫(yī)貴在追求極致。這無(wú)時(shí)無(wú)刻不在告誡我們從醫(yī)的`根本“修身，明德”。醫(yī)者醫(yī)術(shù)固然重要，憑此可救人于痛苦之中，而醫(yī)者的德行則更為值得關(guān)注。一位好醫(yī)生不僅僅要擁有精湛的醫(yī)術(shù)，良好的德行也不可缺少。每一位醫(yī)術(shù)都應(yīng)該守住自己的底線，做一位純粹的醫(yī)生，做一位孫思邈先生一樣的醫(yī)者。
大醫(yī)精誠(chéng)，醫(yī)學(xué)是博大的。無(wú)論是中醫(yī)還是西醫(yī)，他們都是醫(yī)學(xué)的范疇，二者相互補(bǔ)充，相輔相成。中醫(yī)所強(qiáng)調(diào)望聞問(wèn)切，于西醫(yī)同樣有所體現(xiàn)，就比如說(shuō)我所選擇的'影像學(xué)，說(shuō)白了就是中醫(yī)中的“望，聞”，不過(guò)更加直觀，更加方便。因此我們應(yīng)該打破人們的醫(yī)學(xué)誤區(qū)，打破人們總要給中醫(yī)西醫(yī)分出個(gè)高下的觀點(diǎn)，中醫(yī)西醫(yī)本屬同源，不過(guò)表現(xiàn)形式不同，并無(wú)高下貴賤之分。
韓非曾有言：“人處疾則貴醫(yī)”。這句話是十分真實(shí)的，健康時(shí)無(wú)人會(huì)關(guān)注醫(yī)生，只有疾病出現(xiàn)時(shí)人們才會(huì)求助醫(yī)生。其實(shí)人們并不一定只有在生病時(shí)才能求助醫(yī)生，醫(yī)生也不僅僅只會(huì)治病那么簡(jiǎn)單，醫(yī)者可以對(duì)你的生活習(xí)慣提出有利意見(jiàn)，幫助你更好，更健康的生活。因此醫(yī)生也可以充當(dāng)健康助理這一角色。
大醫(yī)精誠(chéng)，醫(yī)學(xué)博大精深，需要我們不斷探索，需要我們不斷修身明德。
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