《愛的藝術(shù)》讀書心得（通用17篇）
當(dāng)我們經(jīng)過反思，有了新的啟發(fā)時，通常就可以寫一篇心得體會將其記下來，這樣可以記錄我們的思想活動。你想好怎么寫心得體會了嗎？以下是小編收集整理的《愛的藝術(shù)》讀書心得，希望對大家有所幫助。
《愛的藝術(shù)》讀書心得 1
《愛的藝術(shù)》和《你的努力，終將成就無可替代的自己》這兩本書籍，當(dāng)它們同時出現(xiàn)在我的眼前時，映入我腦海中的不是后者，而是前者的愛。無可否認(rèn)后者那種肯定的精神讓我欽佩，但我個人更樂忠于前者。愛這一名詞渺小而又偉大，從我們哇哇落地之時起，愛這一詞匯便時刻縈繞著我們。無私的母愛，沉默的父愛，單純的友愛，如蠟燭般燃燒自己的師生之愛，無一不溫暖、照亮著我們前行的道路。
《愛的藝術(shù)》是德裔美籍社會心理學(xué)家艾里希？弗洛姆創(chuàng)作的心理學(xué)著作。它的主要內(nèi)容是該篇作者通過簡潔的語言解釋了愛這個深奧的話題，愛是人格整體的展現(xiàn)，要發(fā)展愛的能力，需要努力發(fā)展自己的人格，并朝著有益的目標(biāo)邁進(jìn)。
當(dāng)我打開這本書時，我很認(rèn)可前言中的一句話“我們不能因?yàn)閻鄄⒉蝗菀�，就不去認(rèn)識它的種種困難，以及實(shí)現(xiàn)愛的條件”。本書共分為四章，第一章愛是一門藝術(shù)嗎？我的回答是“是”，但這門藝術(shù)深刻而又艱難，盡管大多數(shù)人都認(rèn)可這個答案，卻又無能為力，僅有極小部分的人去研究這門藝術(shù)。第二章愛情的理論中對愛情的闡述，使我感到陌生而又復(fù)雜，略感熟悉的`也只有母愛、父愛、博愛、以及自愛。第三章中的理論，通過時間的積累證明它的不可實(shí)現(xiàn)性。在文章的最后愛的實(shí)踐中告訴我們，不管是木工、醫(yī)學(xué)、還是愛的藝術(shù)，都需要一定的訓(xùn)練，專一，耐心以及全力以赴。通讀全章，不得不驚嘆于它的深刻，對于我一個門外漢來講，實(shí)在是晦澀難懂。有很長一段時間我都認(rèn)為自己讀不下去，只是對于這一本經(jīng)典的心理學(xué)著作，我覺得我以后還需要更多的時間來領(lǐng)悟和消化它。
弗洛姆的文章中說，關(guān)心、責(zé)任心、尊重和認(rèn)識是相互依賴的，如果沒有尊重和認(rèn)識，那么關(guān)心責(zé)任心就會變成對他人的一種控制。而作為醫(yī)護(hù)工作者的我們，對于身邊的人和事，何嘗離得開這四項(xiàng)呢？來自不同城市的我們一同匯聚在這里工作，從陌生到熟悉，我們彼此相識相知，在對方的身上認(rèn)識彼此的獨(dú)特個性，促使對方努力成長，而不是一味地模仿他們，這是尊重。身著白衣踏進(jìn)院門，需要我們時刻踏實(shí)嚴(yán)謹(jǐn)，精益求精。不僅是對工作的認(rèn)真，也是對患者的一份關(guān)心和一份責(zé)任心。講到這里，不禁讓我想起前段時間在我院發(fā)生的一件趣事。上班期間，一位阿姨拉著工作者一起跳舞，問及緣由，是大夫精湛的技藝，極致的護(hù)理，讓阿姨可以活動自如，恢復(fù)正常生活。看著她開心的臉龐，讓我們對自己的工作更有信心，相信在未來的道路上，我們可以做得更好，更強(qiáng)！
最后讓我引用彭沙爾的一句話來結(jié)束今天的演講“為了愛我們才存在，有愛慰籍的人，無懼于任何事情，任何人”。
《愛的藝術(shù)》讀書心得 2
愛是一門藝術(shù)嗎?如果愛是一門藝術(shù)，那就要求人們有這方面的知識并付出努力�；蛘邜蹆H僅是一種偶然產(chǎn)生的令人心曠神怡的感受，只有幸運(yùn)兒才能“墮入”愛的情網(wǎng)呢?這本小冊子以第一種假設(shè)為基礎(chǔ)，而大多數(shù)人毫無疑問相信第二種假設(shè)。
但這大多數(shù)人決不認(rèn)為愛情無關(guān)緊要，相反他們追求愛情。悲歡離合的愛情電影他們百看不厭，百般無聊的愛情歌曲他們百聽不煩。但他們之中沒有人認(rèn)為，人們本可以學(xué)會去愛。
大多數(shù)人認(rèn)為愛情首先是自己能否被人愛，而不是自己有沒有能力愛的問題。因此對他們來說，關(guān)鍵是：我會被人愛嗎?我如何才能值得被人愛?為了達(dá)到這一目的，他們采取了各種途徑。男子通常采取的方法是在其社會地位所允許的范圍內(nèi)，盡可能地去獲得名利和權(quán)力，而女子則是通過保持身段和服飾打扮使自己富有魅力;而男女都喜歡采用的方式則是使自己具有文雅的舉止，有趣的談吐，樂于助人，謙虛和謹(jǐn)慎。為了使自己值得被人愛而采用的許多方法與人們要在社會上獲得成功所采用的方法雷同，即都是“要贏得朋友和對他人施加影響”。事實(shí)上，我們這個社會大多數(shù)人所理解的“值得被人愛”無非是贏得人心和對異性有吸引力這兩種傾向的混合物而已。
產(chǎn)生在愛這件事上一無可學(xué)這一看法的第二個原因是人們認(rèn)為愛的問題是一個對象問題，而不是能力問題。他們認(rèn)為愛本身十分簡單，困難在于找到愛的對象或被愛的對象。
產(chǎn)生在愛情這件事上一無可學(xué)這一看法的第三個錯誤是人們不了解“墮入情網(wǎng)”同“持久的愛”這兩者的.區(qū)別。如果我們用falling in love和being in love這兩個英文搭配也許就能更清楚地區(qū)分這兩個概念。兩個迄今為止同我們一樣是相互陌生的人，當(dāng)他們突然決定拆除使他倆分隔的那堵高墻，相許對方，融為一體時，他倆相結(jié)合的一剎那就成為最幸福、最激動人心的經(jīng)歷。這一經(jīng)歷對那些迄今為止沒有享受過愛情的孤獨(dú)者來說就更顯美好和不可思議。這種男女之間突如其發(fā)的奇跡般的親密之所以容易發(fā)生，往往是同性的吸引力和性結(jié)合密切相關(guān)或者恰恰是由此而引起的。但這種類型的愛情就其本質(zhì)來說不可能持久。這兩個人雖然熟諳對方，但他倆之間的信任會越來越失去其奇跡般的特點(diǎn)，一直到隔坤、失望和無聊把一息尚存的魅力都抹掉為止。當(dāng)然一開始雙方都不會想到這點(diǎn)。事實(shí)是：人們往往把這種如癡如醉的入迷，瘋狂的愛戀看作是強(qiáng)烈愛情的表現(xiàn)，而實(shí)際上這只是證明了這些男女過去是多么地寂寞。
《愛的藝術(shù)》讀書心得 3
《愛的藝術(shù)》這本書已經(jīng)是六十年前的作品了，但是作為一部六十年年前的經(jīng)典現(xiàn)在看依然不過時，反而帶給我一種豁然開朗的感覺。這本書并不是簡簡單單的講述愛情，除了愛情之外還講了很多別的情感。其中有一句話讓我印象深刻：“我被別人愛是因?yàn)槲覑蹌e人，而不是因?yàn)槲揖哂斜粣鄣馁Y本”。
作者弗洛姆不認(rèn)為愛是如此普通常見的東西，他通過自己的著作告訴世人，愛絕非那么簡單易得，相反是一門不易上手的藝術(shù)，一份獨(dú)立成熟而自足的愛需要經(jīng)過思考和實(shí)踐的洗煉。作為一名教師的我，如果想得到孩子們的愛，就是這個道理，一定要自己先去付出，才能得到孩子們的認(rèn)可。幼兒是最單純的一張白紙，而恰恰是白紙，才最能感覺到這個世界最大的善意和最淡的惡意。
這就好比愛情，這個世界上沒有免費(fèi)的午餐，當(dāng)然也不可能有廉價的愛情。人與人都是不同的個體，兩個人在一起必須通過積累”愛“的經(jīng)驗(yàn)和磨練，容忍升華彼此的差異，其實(shí)愛情本身就是彼此習(xí)慣和包容差異的過程，愛情的關(guān)系和政治中的關(guān)系一樣，都是企圖在歧異的現(xiàn)實(shí)上建立一致的.理想。我們想要得到學(xué)生的認(rèn)可，就是對愛的認(rèn)知和實(shí)踐的一個過程，一種像小孩學(xué)走路般的不斷嘗試錯誤的體驗(yàn)，才能慢慢地經(jīng)由學(xué)習(xí)，在人生旅程中獲得彌足珍貴的最純粹的孩子們的愛。你的愛只能通過創(chuàng)造性思考和想象力的訓(xùn)練，經(jīng)由不斷實(shí)踐學(xué)習(xí)與成長。由此可見愛是一門藝術(shù)，愛的本質(zhì)是創(chuàng)造和培養(yǎng)，愛是一種結(jié)合、責(zé)任、尊重、理解等等。
讀這本書給我最大的感受是怎樣去理解“愛”，什么才叫“愛”。弗洛姆認(rèn)為：愛，首先是一種給予，這種給予不是自我犧牲，而是因?yàn)槟阌心芰Γ辛α�，通過給予的方式，把這種能力和力量表現(xiàn)出來；其次，愛是關(guān)心、責(zé)任心、尊重和認(rèn)識。舉個例子，一個人說自己愛花，但是他老忘記澆水，這不是真愛！真愛是你有能力也愿意對別人的要求給予答復(fù)。尊重不是害怕，尊重是正視對方，使對方成長為他自己，接受完完整整的對方，而不是讓他長成你希望的樣子。學(xué)會從他人的角度看問題，這樣你才能真正了解對方。就像母愛。弗洛姆著名的“母親要有能力給予孩子乳汁和蜂蜜”的理論。乳汁是物質(zhì)上的愛，蜂蜜是精神上的愛。相信大部分父母都給足了“乳汁”，但是“蜂蜜”，只有極少數(shù)母親才能做到。
很多母親都認(rèn)為孩子是從媽媽的肚子鉆出來的，媽媽在其成長過程傾注了大量心血。孩子就是自己的私有物品，不由得為他擔(dān)心，想幫他清除前進(jìn)路上的一切障礙，為孩子鋪設(shè)一條陽光大道。而這樣的煞費(fèi)苦心，實(shí)質(zhì)上有可能一種控制。
作為老師，我們也要明白，我們所謂的給孩子們愛，為了孩子好，也要講究愛的藝術(shù)。對愛的孩子關(guān)心、負(fù)責(zé)、尊重和了解，才是真正的愛的藝術(shù)。
《愛的藝術(shù)》讀書心得 4
最近幾天看了《愛的藝術(shù)》這本書，感受頗多。書中，作者弗洛姆的主要觀點(diǎn)是愛是一門藝術(shù)，需要人們有這方面的知識并付出努力，同時，愛更多的是給予而不是得到。
當(dāng)今社會所有人都在渴望愛，許多小說、歌曲都在稱頌愛，但為什么這個世界有這么多為愛煩惱的人。《愛的藝術(shù)》中，弗洛姆就說其實(shí)絕多數(shù)人沒有具備愛的能力，又或者說其實(shí)多數(shù)人談的是愛的感覺，談的是被愛，通過看這本書知道愛其實(shí)是一種能力，可以學(xué)習(xí)，從哪里學(xué)起，主要有三個重要元素，說起來簡單，但想做好并不容易。
首先，第一個需要學(xué)習(xí)的能力是給予，你要主動的給予，給予很容易嗎？其實(shí)不是，很多人會說，哦！我很大方，很慷慨。因?yàn)楹芏嗳说慕o予都帶有被動，都是因?yàn)槟硞�因素促使他在付出，他的付出其實(shí)是有一個更大的目標(biāo)，希望是要有回報的，這本書里講的付出是不再需求回報，沒有被動、沒有社會壓力或者其他什么方面的壓力促使他主動給予，主動給予是想要分享，我們可以檢查下自己的給予是主動給予，還是被動給予。如果你不能去有主動給予，而是被動給予，說明你的愛的能力是有限的。
第二個能力是關(guān)懷。書中說到真正的關(guān)懷是本身要有勞動力在里面的，平時當(dāng)我們說，我們好愛自己的家人，卻從來沒見過你關(guān)懷、照顧過你的家人。說自己好愛自己的學(xué)生，也從來沒見過你關(guān)心過你的學(xué)生，那只能說明你愛的是家人、學(xué)生給你來的感覺，所以，真正的愛中，你要有勞動性的關(guān)懷。
最后一個需要學(xué)習(xí)并具備的能力是尊重，真正的愛中必然有尊敬，我們大部分人都覺得尊敬只是想由上到下。這本書就說尊敬其實(shí)在拉丁文中得意思是如實(shí)的注視對方，你是如何的，我就要如何的對待你，很多的父母以為他們愛孩子，其實(shí)他們只是希望他的孩子變成一個他渴望形成的`樣子，并沒有如實(shí)的尊重。只有尊重，你才會獲得真正的對方。
《愛的藝術(shù)》是心理學(xué)家弗洛姆最著名的作品，出版至今已被翻譯成多國文字，在全世界暢銷不衰，被譽(yù)為當(dāng)代愛的藝術(shù)理論專著最著名的作品。這是是一本可以輕松閱讀但又能引起思考的“小書”，很慶幸遇見了它，弗洛姆的文筆很流暢，思維很連貫，不是那種嚴(yán)肅的說教，也不是牧師般的引導(dǎo)，他不是要教會我們什么，他只是在講述，就好像一個老者在講自己人生中關(guān)于愛的那一章節(jié)，每個聽眾各取所需即可。
《愛的藝術(shù)》讀書心得 5
最近幾天看了《愛的藝術(shù)》這本書，感受頗多。書中，作者弗洛姆的主要觀點(diǎn)是愛是一門藝術(shù)，需要人們有這方面的知識并付出努力，同時，愛更多的是給予而不是得到。
當(dāng)今社會所有人都在渴望愛，許多小說、歌曲都在稱頌愛，但為什么這個世界有這么多為愛煩惱的人�！稅鄣乃囆g(shù)》中，弗洛姆就說其實(shí)絕多數(shù)人沒有具備愛的能力，又或者說其實(shí)多數(shù)人談的是愛的感覺，談的是被愛，通過看這本書知道愛其實(shí)是一種能力，可以學(xué)習(xí)，從哪里學(xué)起，主要有三個重要元素，說起來簡單，但想做好并不容易。
首先，第一個需要學(xué)習(xí)的能力是給予。
你要主動的給予，給予很容易嗎？其實(shí)不是，很多人會說，哦！我很大方，很慷慨。因?yàn)楹芏嗳说慕o予都帶有被動，都是因?yàn)槟硞�因素促使他在付出，他的付出其實(shí)是有一個更大的.目標(biāo)，希望是要有回報的，這本書里講的付出是不再需求回報，沒有被動、沒有社會壓力或者其他什么方面的壓力促使他主動給予，主動給予是想要分享，我們可以檢查下自己的給予是主動給予，還是被動給予。如果你不能去有主動給予，而是被動給予，說明你的愛的能力是有限的。
第二個能力是關(guān)懷。
書中說到真正的關(guān)懷是本身要有勞動力在里面的，平時當(dāng)我們說，我們好愛自己的家人，卻從來沒見過你關(guān)懷、照顧過你的家人。說自己好愛自己的學(xué)生，也從來沒見過你關(guān)心過你的學(xué)生，那只能說明你愛的是家人、學(xué)生給你來的感覺，所以，真正的愛中，你要有勞動性的關(guān)懷。
最后一個需要學(xué)習(xí)并具備的能力是尊重，真正的愛中必然有尊敬，我們大部分人都覺得尊敬只是想由上到下。
這本書就說尊敬其實(shí)在拉丁文中得意思是如實(shí)的注視對方，你是如何的，我就要如何的對待你，很多的父母以為他們愛孩子，其實(shí)他們只是希望他的孩子變成一個他渴望形成的樣子，并沒有如實(shí)的尊重。只有尊重，你才會獲得真正的對方。
《愛的藝術(shù)》是心理學(xué)家弗洛姆最著名的作品，出版至今已被翻譯成多國文字，在全世界暢銷不衰，被譽(yù)為當(dāng)代愛的藝術(shù)理論專著最著名的作品。這是是一本可以輕松閱讀但又能引起思考的小書，很慶幸遇見了它，弗洛姆的文筆很流暢，思維很連貫，不是那種嚴(yán)肅的說教，也不是牧師般的引導(dǎo)，他不是要教會我們什么，他只是在講述，就好像一個老者在講自己人生中關(guān)于愛的那一章節(jié)，每個聽眾各取所需即可。
《愛的藝術(shù)》讀書心得 6
《愛的藝術(shù)》五年前讀過，時至今日又饒有興趣地重讀起來。書本不厚，卻字字珠璣！關(guān)于愛情的理論，我想是這樣的。愛情，首先是積極的，而不是消極的，是人內(nèi)心生長出來的東西，而不是被俘虜?shù)那榫w。
愛情的第一要素，是給而不是得。
“給”在一個性格還沒超越接受，利用或者貪婪階段的人，對給的理解往往誤解為是放棄，或是被別人奪走東西或是做出的犧牲。一個”重商主義“的人“給”，那一定要通過交換，只給不得對他們來說是欺騙。而有創(chuàng)造性的人對“給”的理解則不同，他們認(rèn)為給，是力量的最高表現(xiàn)，通過給體驗(yàn)他們的力量。在物質(zhì)范疇，給是財(cái)富，但給的最重要的范疇決不是物質(zhì)范疇，而是人與人之間的范疇。一個人究竟能給予別人什么?
可以是最寶貴的.東西，也可以是他生命的一部分，但這不代表他一定要為別人獻(xiàn)出自己的生命。而是他應(yīng)該把他內(nèi)心有生命力的東西給予別人，比如同別人分享他的歡樂、興趣、理解力、知識等有生命力的東西。他給決不是為了得，而是通過他的給，不可避免地會在對方身上喚醒某種有生命力的東西，從而使雙方都充滿快樂。
愛情就是這樣，有生命力才能創(chuàng)造愛情的能力。反之，如果你愛一個人，無法喚起他人對你的愛，那么這樣的愛情是軟弱無力的，是一種不幸！
愛情的第二要素是關(guān)心：
愛情是對生命以及我們所愛之物生長的積極關(guān)心，如果缺乏這種積極的關(guān)心，則不是愛情，是一種情緒。愛的本質(zhì)其實(shí)是創(chuàng)造和培養(yǎng)。
愛情的第三要素是責(zé)任心：
責(zé)任心不是義務(wù)，更不是外部強(qiáng)加的東西。責(zé)任心是一件完全自覺的行動，是我們對另一個生命表達(dá)出來或尚未表達(dá)出來的愿望的答復(fù)�！坝胸�(zé)任”意味著有能力并準(zhǔn)備對這些愿望給予的回答。
愛情的第四要素是尊重：
愛情如果有責(zé)任心而沒有尊重，那責(zé)任心就很容易變成控制別人和奴役別人。尊重別人不是懼怕對方，“尊重”一詞，從字面理解是有能力實(shí)事求是地正視對方和認(rèn)識他獨(dú)有的個性。尊重對方也就是說努力地使對方能成長和發(fā)展自己，而不是服務(wù)于我。如果愛對方，就應(yīng)該接愛對方本來的面目，而不是要求對方成為我們希望的樣子。當(dāng)然，只有當(dāng)我們自己做到獨(dú)立，而不是想著去控制和利用對方的情況下，尊重對方才有可能。愛情也只有在自由的基礎(chǔ)上才有真正的愛情。
愛情的第五要素是了解：
人們只有在了解對方之下才能談尊重對方。如果不以了解為基礎(chǔ)，關(guān)心和責(zé)任心都會是盲目性的，毫無益處。了解的方式多種多樣，作為愛情的要素之一了解是要深入事物的內(nèi)容，而不是滿足于一知半解，只有以他人的眼光看待他人，而把自己的興趣退居二線，才能真正的了解對方。
每個人都是立體的，多面的，包括我們自己，我們對自己是個謎，別人對我們永遠(yuǎn)是個謎，我們必須客觀地去認(rèn)識自己和對方，以使自己看到對方現(xiàn)實(shí)的狀況，只有客觀地了解一個人，我們才能在愛中了解對方的真正本質(zhì)。
《愛的藝術(shù)》讀書心得 7
愛是自由不是控制
弗洛姆大叔筆下的愛，不是縱欲，不是瘋狂，也不是控制。占有并不是成熟的愛，“這種了解的意圖在于施虐狂的極端性”�！叭擞肋h(yuǎn)不應(yīng)該是實(shí)現(xiàn)他人目標(biāo)的工具，人本身，就是一個目標(biāo)，而不是他人的工具 ”。所以，依賴性極強(qiáng)的“共生性結(jié)合”是不足取的。怎樣才是成熟的愛情呢?
“那就是在保留自己完整性和獨(dú)立性的條件下，也就是保持自己個性的條件下與他人合二為一。人的愛情是一種積極的力量，這種力量可以沖破人與人之間的高墻并使人與人結(jié)合。愛情可以使人克服孤寂和與世隔絕感，但同時又使人保持對自己的忠誠，保持自己的完整性和本來的面貌。在愛情中出現(xiàn)了兩個生命合為一體，卻依然保持兩體的怪現(xiàn)象�！�
“真正的愛情只能產(chǎn)生于這樣兩個人中間，這兩個人都從他們生存的圈子里跳出來并互相結(jié)合，同時他們每個人都又能脫離自我中心去體驗(yàn)自己。只有這種中心體驗(yàn)才是人的現(xiàn)實(shí)，才是愛情的基礎(chǔ)。這樣體驗(yàn)到的愛情是不斷地挑戰(zhàn)，這種愛情不是避風(fēng)港，而是一種共同的努力、成長和勞動�！�
“只有當(dāng)我自己達(dá)到獨(dú)立，在沒有外援的情況下獨(dú)立地走自己的路，即不想去控制和利用別人，只有在這種情況下，尊重對方才成為可能。只有在自由的基礎(chǔ)上才會有愛情，正像在一首古老的法國歌曲中唱的那樣‘愛情是自由之子，永遠(yuǎn)不會是控制的產(chǎn)物’�！�
神之愛——在體驗(yàn)中得到統(tǒng)一
這一章是我最喜歡的部分，也是引發(fā)我思考最多的部分，卻又是最難通過三言兩語表述的。事先聲明，我對任何宗教都非常尊重，也從不認(rèn)為東西方各宗教有高下之分。只是就弗洛姆大叔觀點(diǎn)和我個人喜好進(jìn)行探討。
熟悉我的人應(yīng)該都大概了解我還是比較欣賞和喜愛道家的思想。老莊的境界心向往之，雖不能至。沒想到古老的東方哲學(xué)居然也得懂了西方弗洛姆大叔的推崇。
西方哲學(xué)強(qiáng)調(diào)邏輯和思考，而東方哲學(xué)強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)和統(tǒng)一。
“同亞里士多德邏輯對立的是人們稱為悖論邏輯的'理論”，“在中國和印度的思想中這種邏輯占主導(dǎo)地位”�！般Ｕ撨壿嫴皇前阎攸c(diǎn)放在思想上，而把重點(diǎn)放在體驗(yàn)上。這一態(tài)度引起了一系列其他的后果。首先引起寬容。”“悖論邏輯引起的第二個變化是應(yīng)該重視改造人，而不是一方面發(fā)展教義，另一方面發(fā)展科學(xué)。從印度、中國和神秘主義的宗教立場出發(fā)，人的宗教任務(wù)不在于正確思考，而是要得到體驗(yàn)并且要在聚精會神的禪坐過程中同一結(jié)成一體。”
所以，東方宗教中，“無論是婆羅門教，佛教還是道教，宗教的最終目的不是正確的信仰，而是正確的行動”。“因此東方的思想導(dǎo)致寬容和努力改造人自身(但不導(dǎo)致技術(shù))，與此相反，西方的立場導(dǎo)致不寬容、教義和科學(xué)、天主教和原子能的發(fā)現(xiàn)�！�
“在占統(tǒng)治地位的西方宗教中對神的愛基本上就是相信神，相信神的存在，相信神的正義和神的愛。對神的愛基本上是一種思想上的體驗(yàn)。在東方宗教中和在西方的神秘主義中對神的愛是一種對統(tǒng)一和愛的強(qiáng)烈感情體驗(yàn)，這種體驗(yàn)同生活中的每一種愛神的表現(xiàn)不可分割�！�
這一部分雖然我也大量剪切引用原文，但是邏輯上的剪切取舍很痛苦，不知道我有沒有通過自己的努力把原文更顯晦澀的邏輯(不管弗洛姆大叔的事情，翻譯的問題)讓大家看上去看的明白一點(diǎn)。
我想，這種東西方文化的差異最終也許就是導(dǎo)致西方文學(xué)大部分希望全體人叫好，而中國文人只希望有一兩位知音足矣的原因吧。
《愛的藝術(shù)》讀書心得 8
“一無所知的人兒也就一無所愛，什么都不做的人兒也就什么也不懂。什么都不懂的人兒是沒有價值的。懂得事理的人兒也懂得愛、觀察和發(fā)現(xiàn)……對事物本質(zhì)了解得越多，也就越鐘愛……設(shè)想所有水果與草莓同時成熟的人兒也就對葡萄一無所知……”
在本書的開篇，弗洛姆引用了帕拉塞薩斯（德國醫(yī)學(xué)家，自然科學(xué)家及哲學(xué)家）的這句看似與感情無關(guān)的古話，卻在必須程度上證明他的觀點(diǎn)，若想獲得愛，則需了解愛。
弗洛姆是著名的德國（后加入美國籍）精神分析學(xué)家、社會學(xué)家和哲學(xué)家，他長期研究馬克思主義和弗洛伊德主義，試圖保存兩者的真理，用對方的原理修正進(jìn)行另一方的理論，得出最后的綜合體。他論述最多的是人的存在、人的本質(zhì)、人的愛、人的異化、人的解放問題。這本《愛的藝術(shù)》是一部以精神分析的方法研究和闡述愛的藝術(shù)的理論專著。自1956年問世以來已經(jīng)被譯成20多種文字，至今暢銷不衰，被譽(yù)為當(dāng)代愛的藝術(shù)理論專著中最著名的作品之一。
在本書的開始，弗洛姆即指出，愛是一門藝術(shù)，就像生活中的其他藝術(shù)一樣，要學(xué)習(xí)如何愛就像學(xué)習(xí)其他藝術(shù)一樣，先需了解愛的理論，再探討愛的實(shí)踐。弗洛姆所講的愛的實(shí)踐，絕非一般暢銷書中的夫妻情侶“相處之道”，而是就個人自身行為進(jìn)行的探討。
但是長久以來，為什么多數(shù)人認(rèn)為愛是不需要學(xué)習(xí)呢弗洛姆在書中闡述道，大部分人認(rèn)為愛不需要學(xué)習(xí)的前提主要為以下三點(diǎn)：第一，多數(shù)人寧愿把愛當(dāng)成被愛的問題，人們不斷付出努力獲得大眾的認(rèn)可，使自己變的“可愛”，這樣迫使男性取得成就，獲得他自己所處的社會條件最大限度的地位和財(cái)富，女性透過修飾儀表健美等來吸引男性；第二，把愛的問題設(shè)想為一個對象的問題，而不是潛力的問題；第三，把最初墜入情網(wǎng)的經(jīng)歷與愛的“久恒”之間的區(qū)別混淆了。這三點(diǎn)真是字字珠璣，就拿第一點(diǎn)來說，此刻的八零九零后都是獨(dú)生子女，多少有些“自私”，常更渴望被關(guān)注被愛，而不愿意付出自己的感情去關(guān)心對方，熟不知，“握緊拳頭，里面什么也沒有。張開雙手，你就擁有了整個世界�！背钟小氨粣郾葠鄹腋！边@種言論的人，多數(shù)是不成熟的。而提到第二點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)愛的對象就像在中國強(qiáng)調(diào)“緣分”。不少書中的“感情警句”不斷地告訴大家，“世界上總有一個人在等著你”，其實(shí)不少任性的年輕人不懂得愛，總是錯過了一個又一個“對的人”。
在本書里，弗洛姆也談到，在交易盛行和奉物質(zhì)財(cái)富為首要價值的資本主義禮貌中，人類愛的關(guān)系遵循統(tǒng)治商品交換和勞動力市場的相同規(guī)律，以“互利交換”的思想為基礎(chǔ)，估計(jì)自己和對方在社會中的價值，力圖做一個交易，此交易即稱之為感情。
弗洛姆認(rèn)為，以上提到的這些都不是真正的愛。馬克思曾強(qiáng)調(diào)過知識和成熟在感情里的重要性，也曾在給朋友的信中談到，“你就應(yīng)思考在結(jié)婚以前成為一個成熟的人”。弗洛姆的觀點(diǎn)類似，成熟的人格是獲得真正感情的'基礎(chǔ)，而成熟人格包括有冒險的潛力、有勇氣，甚至準(zhǔn)備迎接厄運(yùn)和挫折。成熟的感情是“我需要你，因?yàn)槲覑勰恪�，而不成熟的感情是“我愛你，因�(yàn)槲倚枰恪薄Ｗ钪匾氖�，有成熟人格的人，擁有�?chuàng)造性的愛，具備愛的潛力，愿意為被愛者的成長和幸福做用心的奮斗，愿意為贏得他所愛的東西而勞作，真誠地愛一個人，就是關(guān)心他的生活，尊重他的潛力和他自身。這樣的愛，是一種“給予”，分享在他身上有生命力的東西，透過他的給，豐富了他人。他給并不是為了得，但是透過他的給，不可避免地會在對方身上喚起某種有生命力的東西，雙方都因此而充滿快樂。弗洛姆認(rèn)將“給”認(rèn)為是力量的最高表現(xiàn)，恰恰透過“給”，個人才能體驗(yàn)到自我的力量，自我的“富裕”，體驗(yàn)到生命力的升華。
而與之最為相反的是，極端的自私主義。極端的自私主義者，他們不是真誠地愛對方，而是為了愛自我才愛他人，找到愛的對象是為了滿足自我的“幸�！�。這種愛，在對象能滿足他們需要時，還能夠維持平靜的生活，而一旦對象無法滿足，或者他們自己產(chǎn)生懷疑、動搖，或是自我空虛，他們的愛就會碎裂，熄滅。所以，如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此到達(dá)一種創(chuàng)造傾向性，那么每種愛的試圖都會失��；如果沒有愛他人的潛力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠地和有紀(jì)律地愛他人，那么人們在自己的感情生活中也永遠(yuǎn)得不到滿足。
弗洛姆在“愛的實(shí)踐”部分，主要強(qiáng)調(diào)了愛需要具備耐心、專心、勇氣、信仰，這些詞看似簡單且在我們?nèi)粘Ｉ钪薪?jīng)常提到，只有身體力行，付出行動，才能收獲愛。在實(shí)踐部分，弗洛姆特意寫到，在開始愛別人之前，個人應(yīng)具備“獨(dú)立的潛力”，學(xué)會與自己相處。這倒是跟我們當(dāng)下的流行的不少心理學(xué)觀點(diǎn)相符，了解自己，認(rèn)識自己之后，我們才能更好的愛他人。
寫到那里，談?wù)撌裁词钦嬲膼奂叭绾潍@得愛后，那我們?yōu)槭裁葱枰獝蹫槭裁锤星槭侨松肋h(yuǎn)的話題因?yàn)閻凼菍θ祟惿鎲栴}的答案。人最深切的需求即克服分離，從孤獨(dú)中抽身。而感情是人類克服孤獨(dú)的唯一方法，人的感情是一種用心的力量，這種力量能夠沖破人與人之間的高墻，分享彼此的秘密，人與人結(jié)合，使人克服孤寂和與世隔絕感。但也切記感情與生活并不是脫離的，感情依附于生活。魯迅曾諄諄告誡：“不要只為了愛而盲目的愛，而將別的人生好處全盤疏忽了。人生的第一好處便是生活，人務(wù)必活著，愛才能有所附麗�！�
《愛的藝術(shù)》讀書心得 9
弗洛姆《愛的藝術(shù)》告訴我們，愛不是對象問題，而是能力問題。長期以來，人們混淆了“墜入情網(wǎng)”的初始體驗(yàn)同“身在其中”的持久狀態(tài)這兩者的區(qū)別。經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，使得“現(xiàn)代人對自己、對他人和對自然的異化。他已經(jīng)被弄成一件商品了，將自己的生命力體驗(yàn)為在既定的市場條件下必須給自己帶來最大利潤的投資。”而忘記了作為人類的本質(zhì)和終極需要。
弗洛姆提醒我們反思，“被弄到社會網(wǎng)羅中的人，如何才能不忘掉他是一個人，一個獨(dú)特的個人，一個只能活一次的人，一個帶著失望與希望、悲傷與恐懼，懷著對愛的熱望、對虛無與疏離深深畏懼，只能活一次的人?”這個問題深深觸動了麻木和渾渾噩噩的我!
他告訴我們，“對于人類存在問題的真正全面的回答是要在于人際和諧，在于彼此之間的融合，在于愛�！�
他告訴我們，“愛從本質(zhì)上是應(yīng)該是一種意志的行為，是對將自己的一生完全托付給對方的決定。愛一個人不僅僅是一種強(qiáng)烈的感情，而且也是一項(xiàng)決定，一樁判斷，一個承諾�！边@與《圣經(jīng)》中“愛是恒久忍耐”是一樣的意思。
成熟的愛需要以給予、關(guān)心、負(fù)責(zé)、尊重和了解為前提。愛是一種個人體驗(yàn)，只能由個人親自為自己體驗(yàn)。我知道，我已有幸了解理論，唯有終身實(shí)踐，才能接地氣，而心平氣和，體會愛的真諦。
他提醒我們，“我們在傳授知識，但我們正在丟掉對人類發(fā)展來說至關(guān)重要的知識：那種只能通過成熟的人、有愛的人的在場才能言傳身教的知識�！边@讓我感嘆，現(xiàn)在物欲橫流的.時代，掛羊頭賣狗肉者有之、披著羊皮的有之、濫竽充數(shù)者有之，劣幣逐良幣，有品、有德者，為人師表者反而稀缺、罕見，甚至被摧殘。
最后弗洛姆再次總結(jié)和強(qiáng)調(diào)，“談愛不是說教，實(shí)際上是在談每一個人的終極的顯示的需要。這種需要被掩蓋，并不等于說不存在。分析愛的本質(zhì)就是發(fā)現(xiàn)它在當(dāng)今社會的匱乏，以及批評應(yīng)該為此負(fù)責(zé)任的社會條件。相信愛可以作為一個社會性現(xiàn)象的可能性而不僅僅是一個例外的個人性的現(xiàn)象，是一個建立在人類本性的洞察之上的理性信念。”
路漫漫兮，吾將勉勵為之。
《愛的藝術(shù)》讀書心得 10
閱讀完《愛的藝術(shù)》這本書后，我深刻認(rèn)識到每個人都是獨(dú)一無二的個體，我們的自我價值并不取決于他人對我們的評價。通過書中的啟示，我明白了愛是一門需要知識和努力的藝術(shù)。
愛是一切教育的前提和核心，愛是什么我們真的理解愛，甚至真的在愛嗎這本書的閱讀，不但有助于我們理解博愛、自愛、父母之愛、上帝之愛等等。
母愛被認(rèn)為是世界上最偉大的愛，因?yàn)樗菬o私的給予和無條件的。無論我們身處何地，無論我們是好是壞，只要我們是母親的`孩子，我們都能得到母愛。這種愛不需要我們努力去得到，也無法通過努力來獲得，它不可創(chuàng)造，也無法控制。在母愛中，我們處于被愛的角色，但我們也應(yīng)該學(xué)會將被愛轉(zhuǎn)化為給予愛，學(xué)會創(chuàng)造愛。我們要懂得愛不僅僅是被愛，還需要懂得給予愛。給予比得到更能帶來滿足和幸福，愛比被愛更重要。只有當(dāng)人們明白這些道理時，愛才能成為成熟的愛，“我被愛是因?yàn)槲覑邸薄?/p>
弗洛姆指出：關(guān)心、職責(zé)心、尊重和認(rèn)識是相互依靠的“在成熟的人身上能夠看到這些態(tài)度的集中表現(xiàn)。成熟的人就是指能夠創(chuàng)造性地發(fā)揮自己力量的人。成熟的人只想擁有他自己的勞動果實(shí)。放下了獲取全力和全知的自戀幻想，并有一種謙恭的態(tài)度，這一態(tài)度的基礎(chǔ)是他內(nèi)心的力量。單單這股力量就能使他進(jìn)行真正的、創(chuàng)造性的勞動，如果沒有尊重和認(rèn)識。那么關(guān)心和職責(zé)心就會變成對愛人的一種控制”在感情里，尊重和認(rèn)識十分重要。首先認(rèn)識自我，自己本身要到達(dá)自力更生、獨(dú)立自主。
《愛的藝術(shù)》讀書心得 11
剛拿到這本書時，我其實(shí)不以為意。還在質(zhì)疑著這一本薄薄的書怎么可能那么著名。竟然還有人稱之為指導(dǎo)人生意義的心靈哲學(xué)，譽(yù)其為當(dāng)代愛的藝術(shù)理論專著最著名的作品。若只看書名，我還以為不過是以感性文字描述兩性關(guān)系的一本教育性的書籍，或者是本戀愛秘笈；但細(xì)閱之下，竟讓我如遇知音。
《愛的藝術(shù)》是由德裔美籍心理學(xué)家、精神分析家、哲學(xué)家、法蘭克福學(xué)派重要成員艾里希·弗洛姆（Erich Fromm）所作。作者艾里希長期研究馬克思主義和弗洛伊德主義，試圖保存二者的真理，用對方的原理修正進(jìn)行另一方的理論，得出最后的綜合結(jié)論。他論述最多的是人的存在、人的本質(zhì)、人的愛、人的異化、人的解放問題。他重視人與社會的關(guān)系。他承認(rèn)人的生物性，但更強(qiáng)調(diào)人的社會性，認(rèn)為人的本質(zhì)是由社會的因素而不是生物的因素決定的。人在現(xiàn)代社會中普遍具有孤獨(dú)感，這是人在社會中達(dá)到個性化的必然結(jié)果。為了醫(yī)治這個病態(tài)社會，他提出通過改善人的心理，解決有關(guān)人們的勞動組織與社會的相互關(guān)系的問題，建立一個友愛、互助、沒有孤獨(dú)感的理想社會。他認(rèn)為人是各自所在的產(chǎn)物，在現(xiàn)代工業(yè)化社會，人變得越來越自我疏離，這種孤立感導(dǎo)致人們潛意識下渴望與他人結(jié)合、聯(lián)系。這本《愛的藝術(shù)》是一部以精神分析的方法研究和闡述愛的藝術(shù)的理論專著。弗洛姆以深入淺出、平易近人的文筆，創(chuàng)造了這本自1956年問世以來已經(jīng)被譯成三十多種文字，至今仍然暢銷不衰，被譽(yù)為當(dāng)代愛的藝術(shù)理論專著中最著名的作品。
我們口口聲聲說著愛，誰又能清楚的知道愛是什么呢？愛是藝術(shù)嗎？文章一開始，弗洛姆明確提出，愛是一門藝術(shù)，那就要求人們有這方面的知識并付出努力。這就要告訴我們，愛情不是一種與人的成熟程度無關(guān)，只需要投入身心的感情。這本書說服讀者：如果不努力發(fā)展自己的`全部人格并以此達(dá)到一種創(chuàng)造傾向性，那么每種愛都會失敗；如果沒有愛他人的能力，如果不能真正謙虛地、恭敬地、勇敢地、真誠地愛他人，那么人們在自己的愛情生活中也永遠(yuǎn)得不到滿足。大家可以問問自己，你確實(shí)見過多少真正有能力愛的人呢？達(dá)到這個目標(biāo)盡管很難，但這不足以成為理由和借口，從而不去尋找造成這一困難的原因和了解克服困難的條件。這本書所有的思想都圍繞著一個重點(diǎn)：愛的藝術(shù)。
慈悲。凈空法師曾云 “愛是付出”。其實(shí)真正的愛，應(yīng)該是理智的付出。張愛玲曾為了愛情傻得可憐，但有句話卻說得理智：因?yàn)槎�，所以慈悲。天真的、孩童式的愛情遵循下列原則是：“我愛，因?yàn)槲冶蝗藧�。”成熟的愛的原則：“我被人愛，因?yàn)槲覑廴�。”不成熟的、幼稚的愛是：“我愛你，因�(yàn)槲倚枰��！倍墒斓膼凼牵骸拔倚枰�，因�(yàn)槲覑勰恪Ｔ谖覀儸F(xiàn)實(shí)生活中許多愛情的傷逝，大部分起因于愛得自私，愛得幼稚。大家找對象的條件，無非都是從“我”的角度出發(fā)：要愛我，要懂得照顧我，要理解我，要包容我??即使回答得簡單：要溫柔，要成熟，要大方——其隱語也是“為我”。這種思維已經(jīng)被認(rèn)為理所當(dāng)然，在這個“個性張揚(yáng)”的時代里。長久的愛情，皆從付出開始。幸福的人總相似，不幸的人各不同。幸福的人相似在哪里？相似在他們都懂得付出。
對于愛情，有，就用心珍惜，無，也沒有什么值得遺憾的。
《愛的藝術(shù)》讀書心得 12
雖然可能有些鋒利，但是幾經(jīng)斟酌，還是決定如此開篇。
首先，我們暫由一小段駁論展開。還記得以前讀過的一句話，當(dāng)時它確實(shí)引發(fā)了我許多思考，后來也曾被我奉為箴言。但隨著觸碰到的思想變多，引發(fā)的思考也越多，我開始從零星的字句中，找尋到了另一種解讀，甚至另一種立場……
所有美好的感受都源自被愛，而所有負(fù)面的感覺都源自缺乏愛。這句話如是說。誠然，這句話的偉大之處，在于它把是否獲取到愛置于一切感受的基點(diǎn)——我們愉悅、欣喜、興奮、激動、陶醉、感激……這全然是因?yàn)槲覀兏惺艿搅藧�；而我們憤怒、傷心、絕望、自卑、痛苦……本質(zhì)上則是因?yàn)樵谖覀冞@里，愛的缺失。
最初看見這句話，內(nèi)心很是贊同。我想，大概是因?yàn)槿藗兛偸橇?xí)慣給自己的行為尋求合理的解釋。而是否得到愛，無疑在絕大多數(shù)情境下，能夠成為我們變化多端的情緒的絕佳的解釋，最本源的答案。
不過我們知道，要在字句段落中使用“一切”“所有”這類的詞，是需要非常謹(jǐn)慎的。因?yàn)橐坏┦褂眠@樣的詞，就要求其邏輯的絕對周延。而這句話，在我看來，最大的問題就在于此，它并不完整、周延——因?yàn)樗鼛缀鹾鲆暳宋覀儽旧淼淖饔�。它�?qiáng)調(diào)我們所有的感受都與是否獲取到愛有關(guān)。我們情緒積極，因?yàn)槲覀儽粣郏晃覀兦榫w消極，因?yàn)槲覀兏惺懿坏綈郏蛘哒f被愛得不夠。顯然，如此看來，我們把自我情緒的狀態(tài)放置在了一個異常被動的境況。因?yàn)槲覀兣袛喔惺苋绾�，看上去僅僅只與外在提供、給予的愛有關(guān)，僅僅關(guān)乎這些愛在何種程度上滿足我們的需要。但是事實(shí)上真是如此嗎？我們看見僧侶找尋心的空寂，觀察禪師追求心的寧靜，發(fā)現(xiàn)心理學(xué)家品味內(nèi)心的豐富……所以真正至厚至實(shí)的感情絕不依靠外界。最純正的情緒形式，和古老中國傳統(tǒng)農(nóng)耕文化頗為相似，該是一種自給自足。
弗洛姆說，實(shí)際上，孤寂感是每種恐懼的根源。孤寂意味著與外界沒有聯(lián)系，不能發(fā)揮人的力量，意味著一籌莫展，不能把握世界、事物和人；意味著世界把我淹沒，而我只能聽之任之。所以孤寂是引起強(qiáng)烈恐懼感的根源，同時孤寂還會引起羞愧和負(fù)罪的感覺。
在討論到底何為孤寂之前，讓我們先對孤單、孤寂和孤獨(dú)的區(qū)別淺談一二。
首先，最淺顯的，是孤單。這個詞主要形容形式上的單獨(dú)與孤立，是用以形容形單影只的外在存在形式。例如，她一個人走了過去，看起來很是孤單。所以這個詞，往往與個體的形單影只的'存在狀態(tài)有關(guān)。
而孤寂相對于孤單而言，有了相對而言更為深層的意義。它將單純注重外在形式的孤單稍微往內(nèi)在牽引。孤寂，有寂寞之意。是完成孤單狀態(tài)后，即在外在上形單影只后，內(nèi)心存在的一種寂寞。換句話說，孤寂以孤單為前提。我們一個人，我們形單影只，我們幾乎孤立，我們無可傾訴，因此我們孤寂落寞。所以孤寂是孤單的遞進(jìn)，是孤單的加深。
而孤獨(dú)，則完全不同于孤單和孤寂�？梢源竽懙刂v，除了看起來相似以外，孤獨(dú)與孤單、孤寂幾乎毫無瓜葛。大家一定非常好奇，那么孤獨(dú)到底是什么呢？簡單地講，孤獨(dú)是一種極佳的精神狀態(tài)，并且，毫不客氣地說，鮮少有人有資格達(dá)到這樣的精神狀態(tài)。它無關(guān)乎周遭的條件，獨(dú)處可能孤獨(dú)，處于人流中也可能孤獨(dú)。它是人們安靜下來時，自己與自己誠實(shí)而平和的對話，是自我認(rèn)識，自我發(fā)現(xiàn)，自我反思，自我提升的全過程。不過孤獨(dú)之路并不好走，比如蘇子被貶黃州，比如尼采迷茫困頓，他們的境遇總不順?biāo)��？梢姽陋?dú)是有難度的，所以自然地，實(shí)現(xiàn)孤獨(dú)是有條件的。人必須內(nèi)心富饒，心智成熟，才有機(jī)會抵達(dá)孤獨(dú)的境界。不過可惜的是，到處都是聲稱自己“孤獨(dú)”的人，他們大肆揮霍這個詞原本應(yīng)該有的價值。
現(xiàn)在回過頭來，我們平靜下來仔細(xì)想一想，為什么人會感到孤寂？
剛才已經(jīng)提到，孤寂是孤單的遞進(jìn)，是孤單的加深——我們先是單獨(dú)存在，我們形單影只，我們孤單；再然后，我們才是孤寂。所以溯本追源的話，其實(shí)是我們不善于處理孤單，所以進(jìn)一步導(dǎo)致了孤寂。
那么究其根本，幾乎所有的痛苦都來自于我們不善于在房間獨(dú)處（獨(dú)處，也是一種能力）。此處的獨(dú)處，就是我們之前所知的，一個人的狀態(tài)。生活在這個世界上，就像歌里唱道，我們會“接觸不同的人來人往”，每個人都會與形形色色的人建立聯(lián)系。而《牧羊少年的奇幻之旅》中說，“在那一帶，他認(rèn)識很多人，這正是他喜歡云游四方的原因，因?yàn)榭偰芙Y(jié)交新朋友，而且不必天天跟他們低頭不見抬頭見。當(dāng)總是面對同樣的面孔，像在神學(xué)院里那樣，就會漸漸讓那些人成為生活的一部分，當(dāng)然就想改變你的生活。如果你不像他們期望的那樣，他們就會不高興。”于是，在與形形色色的人建立聯(lián)系的過程中，為了盡可能長久地處于和諧的環(huán)境中，人們常慣性地隨氛圍而動——我們都會有這樣的經(jīng)歷：在我們并不確切明了周遭狀況的情況下，依舊點(diǎn)頭以示認(rèn)同，鼓掌以示支持。而我們真實(shí)的意見卻總是容易被保留。因?yàn)椋诓⒉挥|及原則或底線的條件下，我們其實(shí)很少希望和所處的環(huán)境中的要素產(chǎn)生摩擦和沖突。人們需要外界的認(rèn)同，即使，這是一種消極的認(rèn)同。
既然這里有消極的認(rèn)同，那么必然存在著積極的認(rèn)同。即前文所述之“自給自足的情緒形式”。這也是書中始終強(qiáng)調(diào)的，培養(yǎng)自身完整人格的重要意義，是愛自己愛他人的基礎(chǔ)。
舉一個通俗的小例子。如果我是一把斧頭。使用者表揚(yáng)我，他說我的斧柄手感不錯，說我的斧刃非常鋒利……這些便是屬于消極的認(rèn)同，是來自外界的聲音。而當(dāng)我——作為一把斧頭，我感受到了自身材質(zhì)的精良（甚至體表木紋的流暢），我也打心里覺得自己輕巧有力，并給使用者帶來了舒適甚至愉悅的使用體驗(yàn)——我對自己充滿認(rèn)可與肯定。這便是積極的認(rèn)同，同樣也是“自給自足的情緒形式”，是愛自己的一種體現(xiàn)。
這是一種探求，而不是一種等待。積極便是如此。我們選擇靜下來，主動挖掘內(nèi)心，持續(xù)探索內(nèi)心的感受，不斷感知內(nèi)心的體驗(yàn)，自己發(fā)現(xiàn)自己。我們開始自覺地欣賞內(nèi)心的富饒與頭腦的敏銳，我們對自己真誠、善良、執(zhí)著、熱情等美好品質(zhì)感到滿意，我們體會也認(rèn)同自身存在的巨大且特殊的價值，與此同時，也充分享受這整個過程帶來的寧靜與思考——我們深愛自己。顯而易見地，此刻外來的喧嘩變得較為微小。
所以，當(dāng)回到最初提到的那句話——所有美好的感受都源自被愛，而所有負(fù)面的感覺都源自缺乏愛——再次審視它時，我們不難發(fā)現(xiàn)，它確實(shí)過分在意外界的供給，而完全忽視了內(nèi)心的給予，缺乏了我們推崇的，積極的認(rèn)同。
說到愛，在我們的直觀印象中，墜入愛河的雙方總是沉溺其中，忘記自我，也甘于屈服，他們認(rèn)為愛是屬于雙方的，繞指纏綿似乎才是它最合乎常理的“打開方式”。
而對此，弗洛姆在傳世經(jīng)典《愛的藝術(shù)》中講了很多。
他說，如果一個人有能力創(chuàng)造性地愛，那他必然也愛自己，但是他如果只愛別人，那他就是沒有能力愛。
他說，一切有能力愛別人的人必定也是愛自己。原則上愛自己與愛別人是不可分的。
他也在書中引用愛克哈特的一句格言，作為總結(jié)自愛思想最精辟的句子——你若愛己，那就會愛所有的人如愛己。你若對一個人的愛少于愛己，你就無法真正愛自己，如果你一視同仁，你就會像某個人那般愛他們，這個人就是上帝和人。一個既愛自己又愛他人如同愛己的人就是這樣的人，一個值得這樣評價的人。
它們是愛的哲學(xué)。在我看來，它們之所以受人傳誦、永垂不朽，在于他大膽的將愛情的兩位參與者有意識地劃分開來。弗洛姆實(shí)誠地告訴我們應(yīng)該如何去愛，其中最讓我印象深刻的，就是積極培養(yǎng)健全的人格。我們沉潛下來，享受片刻孤獨(dú)，也去發(fā)現(xiàn)自己的獨(dú)特所在，從愛自己出發(fā)，一路走也一路修行，慢慢地，才能真正品鑒到愛的藝術(shù)，不是嗎？
正如新月派詩人舒婷的詩《致橡樹》所言�！拔冶仨毷悄憬缘囊恢昴久�，作為樹的形象和你站在一起�！蹦闶窍饦洌沂悄久�。我們同為樹木，我們相互獨(dú)立。我們獨(dú)自生長與成長，不斷遇見更好的自己，然后，我遇見更好的你……
所以，懂得自愛，也學(xué)會愛自己。因?yàn)�，它是終身浪漫的開始。
《愛的藝術(shù)》讀書心得 13
讀了弗洛姆的《愛的藝術(shù)》，感觸非常深刻。雖然書籍里面有一些宗教神學(xué)的部分，我不是很能理解，但是作者對于愛的觀點(diǎn)真的讓我如沐清風(fēng)、豁然開朗。
就像岸見一郎說的：我們?nèi)松腥齻�重大的課題，分別是工作交友和愛。
在星際穿越里面也說到：愛是一種力量，能讓我們超越時空的維度來感知它的存在。
論語也說過：泛愛眾，而親仁。而有馀力，則以學(xué)文。
羅素也寫道：對愛的渴望，對真理的追求，還有對人類苦難無法遏制的同情，這三種純潔又無比強(qiáng)烈的激情支配著我的一生。
人生的意義不外乎兩個方面：是否實(shí)現(xiàn)了自己的價值，是否愛與被愛。一直以來，關(guān)于“愛”的討論眾說紛紜，它是哲學(xué)、心理學(xué)的最高命題，也可謂是人生的終極話題之一。關(guān)于“什么是愛”、“怎樣愛”也是人們不斷積極探尋的內(nèi)容。在這里，弗洛姆教授給出了他的答案。
弗洛姆首先提出：人生而孤獨(dú)，為了克服這種孤獨(dú)帶來的疏離感，我們需要用愛來實(shí)現(xiàn)兩個個體之間的融合，“以融合克服疏離感”是愛的目的。
但是，愛首先并不是同一個特定的人的.關(guān)系，它是一種態(tài)度和性格傾向，這種態(tài)度和性格傾向決定了一個人同整個世界的關(guān)系。
就像赫爾曼·黑塞說的：
你不是愛情的終點(diǎn)，只是愛情的原動力。我將這愛情獻(xiàn)給路旁的花朵，獻(xiàn)給玻璃酒杯里搖晃著的晶亮陽光，獻(xiàn)給教堂的紅色圓頂。因?yàn)槟�，我愛上了這個世界。
——赫爾曼·黑塞
愛是一個人同這個世界的關(guān)系。所以，一切愛的基礎(chǔ)必須要是能夠自愛，愛世界也是自愛的外在體現(xiàn)。
童年時期，父愛和母愛的共同養(yǎng)育形成了我們對這個世界的態(tài)度。母親的良知說：你的任何罪孽和錯誤都不會剝奪我對你的愛，和對你幸福的祝福；而父親的良知說：你做錯了就必須要承擔(dān)后果，最主要的是，你必須要改變行為的方式。
一個成熟的人最終要達(dá)到：他既是自己的母親，又是自己的父親。這樣以來，他既愛著自己，全然接納自己的優(yōu)勢與缺陷，又勇敢地為自己的行為負(fù)責(zé)，不斷對自己提出更嚴(yán)格的要求。
所以，自愛要求每個人達(dá)到一種強(qiáng)烈、清醒、昂揚(yáng)的生命力狀態(tài)。這種生命力狀態(tài)不僅在愛的領(lǐng)域有創(chuàng)造性，而在其他生活的各個領(lǐng)域都有強(qiáng)烈的創(chuàng)造性體現(xiàn)。
弗洛姆這樣說道：
你若愛你自己，你就會愛所有人，如同愛你自己。你若對一個人的愛少于愛你自己，那你就不能真正成功地愛你自己。同樣，你如果愛你自己，你也會對這個世界施予你的愛，愛就是一種同世界的關(guān)系。
愛首先是一種對世界的態(tài)度與性格特征。其次，愛是一種習(xí)得而非與生俱來的品質(zhì)。它有“表達(dá)愛”和“感受愛”兩個方面的技巧需要我們學(xué)習(xí)。
“表達(dá)愛”不僅僅是給予別人你覺得好的。并不是“己所欲之亦施于人”，而是“give people what they want”，給予別人他們想要的。這不僅需要站在別人的角度去思考，還需要一種發(fā)自內(nèi)心的強(qiáng)烈共情。我覺得這個非常難，需要不斷練習(xí)。
而“感受愛”更是一種需要提升的技巧。就我自己而言，我在這方面就曾有所欠缺，過去感受不到童年母親給予的愛。但是我也漸漸明白，是她的表達(dá)方式并不是那么明顯。
最后，關(guān)于“自愛”與“愛他人”之間的差異與共同點(diǎn)。我比較喜歡斯托克·派克的說法：愛就是為了促進(jìn)自我以及他人的心智成熟與自我完善。這與力量訓(xùn)練中“漸進(jìn)式超負(fù)荷”原則一致，與奧林匹克“Higher，Swift and Stronger”一致，也與“前進(jìn)本身就是目的”這樣的思想一致。不外乎就是把“自我完善與提升”擴(kuò)大到思想、精神、品行與體魄各個領(lǐng)域。
人的一生不外乎就是自我圓滿，追求真、善、愛與美是永恒的不變。
最后做一些摘錄：
1、所有人皆是平等的，因?yàn)樗麄儽旧砭褪悄康�，并且僅僅是目的而不能成為彼此之間的工具。（現(xiàn)在社會的內(nèi)卷似乎偏離了這個目的……）
2、愛是自由之子，愛永遠(yuǎn)不是支配的產(chǎn)物，如果我愛他人，我感到和他是一體的，但他仍然是他，而不是要他成為我希望的樣子，以便于我的利用。
3、愛一個人就像愛一棵樹，一只鳥或一朵花，你愛他并不希望他給你回報，僅僅是為了讓他按自己的軌跡生長。
4、幼稚的愛是：我愛，因?yàn)槲冶粣郏?/p>
成熟的愛是：我被愛，因?yàn)槲覑邸?/p>
幼稚的愛情：我愛你，因?yàn)槲倚枰悖?/p>
成熟的愛情：我需要你，因?yàn)槲覑勰恪?/p>
5、愛是一種主動性活動，而不是一種被動性的情感，它是一種自足而不是一種追索。愛是一種給予，不是擁有多的人，而是給予多的人才富足，在給予的行為中有我生命力的表達(dá)。
《愛的藝術(shù)》讀書心得 14
二十世紀(jì)的著名心理學(xué)家弗洛姆的名著《愛的藝術(shù)》，書的篇幅很短，講的事情也很簡單，主要資料就像作者在前言中所說：“這本書要說服讀者：如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此到達(dá)一種創(chuàng)造傾向性，那么每種愛的試圖都會失敗，如果沒有愛他人的潛力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠地和有紀(jì)律地愛他人，那么人們在自己的感情生活中也永遠(yuǎn)得不到滿足�！彼f得很有道理，如果按他所說，人類社會將十分具有創(chuàng)造性，但是創(chuàng)造性也許并不是那么跟愛有關(guān)。
讀這本小書，我獲得了很多。我對弗洛姆本人和他的理論有了更深入的了解，這正是一本好書所能給人帶來的收獲。弗洛姆以淺顯易懂的語言寫作，創(chuàng)作了許多學(xué)術(shù)著作和普及性作品，其中最有影響力的作品包括《愛的藝術(shù)》、《逃避自由》、《健全的社會》和《精神分析的危機(jī)》等。在書中，我還了解到了弗洛姆的生平故事，他曾擔(dān)任過咨詢師和教授，而他的個人經(jīng)歷也充滿了波折。由于時代的影響，他對政治問題也非常關(guān)注，這或許就是他的研究基于弗洛伊德的精神分析學(xué)說和馬克思主義哲學(xué)的原因。
弗洛姆的理論并不像弗洛伊德的理論那樣引人入勝。他認(rèn)為“孤寂感是各種恐懼的根源”，這個觀點(diǎn)并不容易理解，因此也難以令人信服。他指出，我們意識到人與人之間的距離，卻沒有通過情感的交流來建立新的聯(lián)系，這就是羞愧、負(fù)罪和恐懼的來源。這種理論同樣讓人難以接受。但是，“就像神學(xué)邏輯的結(jié)論是神秘主義一樣，心理學(xué)的最終結(jié)論就是愛”，這句話非常有趣。他對成熟的人的定義也很有道理：“成熟的人是那些能夠創(chuàng)造性地發(fā)揮自己力量的人”。
弗洛姆在他的著作中對弗洛伊德進(jìn)行了廣泛引用，但也表達(dá)了一些與弗洛伊德不同的觀點(diǎn)。他認(rèn)為：“弗洛伊德犯了一個錯誤，那就是將情感僅僅視為性本能的表達(dá)和升華，并未意識到性需求是人們渴望情感和與他人相連的一種表現(xiàn)�！迸c此相比，我認(rèn)為弗洛伊德的看法更加正確。在書中還有其他許多地方提到了弗洛伊德，盡管并非完全反對他：“人們批評弗洛伊德過于強(qiáng)調(diào)性的作用，這常常是為了否認(rèn)弗洛伊德學(xué)說在傳統(tǒng)觀念圈子中引起反對和批評的那部分理論。然而，在過去五十年里，性行為習(xí)俗發(fā)生了巨大變化，弗洛伊德的理論即使在中產(chǎn)階級中也不會再引起驚駭�！薄皽厝峤^不只是弗洛伊德所說的性本能的升華，而是博愛的直接表現(xiàn)，既體現(xiàn)在愛的生理形式中，也體現(xiàn)在非生理形式中�！薄霸诂F(xiàn)代思想中，斯賓諾莎、馬克思和弗洛伊德都提出了類似的原則。在斯賓諾莎的哲學(xué)中，重點(diǎn)已從正確的信仰轉(zhuǎn)移到了正確的生活方式上�！�
馬克思也提出過這樣一個原則，即哲學(xué)家們只是以不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。弗洛伊德通過悖論邏輯的發(fā)現(xiàn)，開創(chuàng)了心理分析療法的過程，并深入體驗(yàn)了自我。弗洛伊德對宗教信仰形式的批評是正確的，但他沒有意識到單神宗教的另一面和其真正核心，即導(dǎo)致否定神的概念。弗洛伊德的理論完全符合20世紀(jì)初期資本主義精神。他對感情的看法與19世紀(jì)的物質(zhì)主義和男權(quán)主義相契合，而沙利文的定義則源于20世紀(jì)被異化的人類。有必要將弗洛伊德的發(fā)現(xiàn)從生理范疇轉(zhuǎn)移到生存范疇，并進(jìn)一步發(fā)展他的理論。對于最后一個方面，我仍然有些困惑。
然而，他的觀點(diǎn)有時候還是相當(dāng)有道理的：“人之間從同一個母親血脈聯(lián)系發(fā)展到與同一個父親的緊密關(guān)系，最終達(dá)到綜合的階段，這是人類靈魂健康和成熟的基礎(chǔ)。如果人無法按照這種方式發(fā)展，就會導(dǎo)致神經(jīng)功能失調(diào)。”這本書中對于愛的描述也過多了一些。最后在“實(shí)踐愛”這一章節(jié)，弗洛姆討論了如何去愛。他強(qiáng)調(diào)了專注的重要性，這與古老的教訓(xùn)相吻合。他說：“只要專注地從事某件事，那么無論做什么都不再重要，不管做的是重要的還是不重要的事情，都會帶來現(xiàn)實(shí)上的好處，因?yàn)閷Ｗ⒂谧鍪碌腵人是完全開放的�！薄皩�(shí)現(xiàn)愛的潛力的主要條件是克服自我中心。”“情感是以信念為基礎(chǔ)的。”在書的結(jié)尾，弗洛姆引用了馬克思的話語，這也顯示了他對社會的關(guān)注：“只有在這樣一個社會中，正如馬克思所說，當(dāng)個人的全面發(fā)展成為所有人全面發(fā)展的條件時，情感才會成為一種重要的社會態(tài)度�！�
這本小書確實(shí)給我?guī)砹撕芏嗌羁痰膯l(fā)，但它對我產(chǎn)生的影響遠(yuǎn)不止如此。我還在自己的讀書群里與大家分享了這本書中的一些精彩理論。這種嘗試將大家聚集在一起，共同分享和交流，對于我們的進(jìn)步起到了必要的作用，這讓我感到非常高興。前幾天，我還用同樣的方式分享了《優(yōu)勢談判》這本書，效果也非常好。未來，我還會繼續(xù)分享更多好書，也許我會越來越專業(yè)，而這一切都得感謝這本小書給我的啟示！
《愛的藝術(shù)》讀書心得 15
剛剛看完這本書，覺得有些東西真的是很值得思考的。
首先，看完這本書我想領(lǐng)悟到的第一點(diǎn)就是我們每個人都是一個獨(dú)立的個體，我們的自我價值并不依附于任何人對我們的評價。至于這一點(diǎn)，我想從四個方面來稍作解釋。
對于朋友來說，我曾經(jīng)很羨慕那些有死黨的人，覺得有一個死黨時間很幸福的事情，因?yàn)楫?dāng)我們不開心的時候可以有這樣的一個人來聽我們傾訴，然而，看了這本書之后我并不會再去羨慕那些人，這并不是沒有擁有死黨的渴望，只是說死黨也并不是真正能了解我們每一個想法，就像有一位德國的哲學(xué)家所說：“世界上沒有兩片完全相同的樹葉，也沒有兩片完全不同的樹葉。”當(dāng)朋友不能理解我們的時候，最好的方式就是自己以一種尊重并且愛護(hù)的態(tài)度來安慰，關(guān)心自己。此時，也就是我所說的自我的存在。
對于父母和孩子，我們很多人認(rèn)為這就是我們的一切，但是我想并不盡然，我們擁有擁有自己的生活，我們不應(yīng)該因?yàn)楦改负秃⒆拥囊恍┎婚_心就影響自己的心情。
對于愛人，由于本人的經(jīng)歷尚淺不知道該怎么理解，所以暫時不做思考......
其次，是對于最后的愛的實(shí)踐的一些想法，我們有時候因?yàn)樽约阂粋�人而無法安靜下來做事情，但是，我們本來就是一個個體，當(dāng)我們出生的時候我們是赤裸裸的降臨，走的時候也不會帶走任何的身外之物，既然如此，我想從中唯一可取得就是真正安靜下來做一些重要的事情，比如，一個學(xué)生就讀書吧，白領(lǐng)就工作吧，畢竟，人生的多數(shù)時候都是我們自己一個人在進(jìn)行大腦的思維活動，別人也不可能進(jìn)入我們的思想之中，不是嗎？
最后，是一個小小的感嘆，在這本書中，我隱約的感覺到作者對于東方文化智慧的推崇，所以，現(xiàn)在對于本國文化也很感興趣，當(dāng)然，在這一點(diǎn)上我比較贊成羅素對于中國文化的辯證看法：他覺得中國文化是一種很和諧的文化，中國人對于生活中采取的一種幽默，泰然的態(tài)度是十分可取的'，但是有時候，中國文化太過于和諧，從而有一種迂腐，愚昧的傾向，我覺得在本國文化的基礎(chǔ)上，我們是應(yīng)該適當(dāng)融入西方文化一種積極進(jìn)取的特征。
當(dāng)然，看完這本書，心情因?yàn)橛羞@樣的體會而開心，也由于他深沉的文筆而多少感覺有些壓抑，因此，最近還是要看看一些比較輕松的東西，來調(diào)劑一下自己的情緒。還有，最后一點(diǎn)，千萬不應(yīng)該去拿書中的東西來套到現(xiàn)實(shí)生活中的一些場景，該怎么活就怎么會，畢竟，生活還是和書中的情景有些出入之處的，在生活中還是應(yīng)該以自己獨(dú)立思考的能力為基礎(chǔ)
由于本人還不滿20歲，看法不一定完全成熟，請大家多多見諒。
《愛的藝術(shù)》讀書心得 16
本書的作者，在通過分析當(dāng)今社會愛情和婚姻模式的基礎(chǔ)上，直言當(dāng)代人懂愛者甚者，更多的，“歸根結(jié)蒂愛情的產(chǎn)生往往是以權(quán)衡對方及本人的交換價值為前提”，“人們一方面渴望愛情，另一方面卻把其他的東西：如成就、地位、名利和權(quán)力看得重于愛情”。
純粹的愛戀在物質(zhì)社會已經(jīng)越來越少，這已經(jīng)是無可否認(rèn)的事實(shí)，我們的`內(nèi)心都對真摯的愛情充滿渴望，可是我們又太過于自我保護(hù)不敢輕易付出（縱是付出也保留很多），每一個人都如此，最終循環(huán)下來便成了一個缺乏真摯愛情的社會。
《愛的藝術(shù)》讀書心得 17
“靖哥哥，我死后你要答應(yīng)我三件事：一，我允許你為我難過一陣子，但不允許你永遠(yuǎn)為我難過；二，我允許你再找一個妻子，但她必須是華箏，因?yàn)樗嫘膼勰�；三，我允許你來拜祭我，但不能帶著華箏來，因?yàn)槲耶吘惯�是很小氣�！�
我曾經(jīng)堅(jiān)定的覺得，愛情，所有人生而有之，是人的本能，不需要去學(xué)習(xí)。世界上最扯淡的事兒就是兩個相愛的人不能夠走到一起。后來我看了哲學(xué)家弗洛姆的《愛的藝術(shù)》，這種書說實(shí)在的實(shí)在沒有武俠小說好看，又深奧又冗長，通篇理論不見故事，沒絲毫的趣味可言。我一開始就是這樣覺得的�？戳藘杀�，書不算長，算封皮200頁而已，但是讀過之后，確實(shí)令人震撼，令人思考，愛，真的簡單嗎？真的復(fù)雜嗎？
“愛情，不是一種與人成熟程度無關(guān)的，只需投入身心的感情”，弗洛姆在書的開頭就這樣告訴我們，我自己有很深的體會。異地戀，一千二百多公里，我曾經(jīng)是個浪蕩少年郎，很多人喜歡也很多情。一開始所有人都不支持，都覺得大學(xué)剛剛開始，你就放棄身邊的所有繪聲繪色鮮衣怒馬的日子，對于我這樣不安分的人，怎么可能呢？所有人都在等著看我的笑話，在我寫下這段話的時候，我們已經(jīng)在一起1060天，快三年了。我們對未來的規(guī)劃是一起讀研究生，在一個城市里找工作，經(jīng)營我們自己的小日子，可能有一天我們會分開，但是我更希望我們不會分開，無論如何我都希望她能夠過的幸福，她能開心健康，就像黃蓉說的那句話，我小氣的愛著你，如果我不在也希望能夠有人愛你給你幸福。
一份好的愛情是讓人成熟的過程，能讓男人擺脫幼稚，懂得責(zé)任懂得擔(dān)當(dāng)，能讓女人脫離嬌氣學(xué)會獨(dú)立和堅(jiān)強(qiáng)。愛并非本能，它需要知識和努力。弗洛姆認(rèn)為造成“愛不用學(xué)習(xí)的態(tài)度”的原因是：大多數(shù)人把愛只是簡單地看成自己能否被人愛，而不是自己有沒有能力去愛，所以他們使用各種途徑贏得人心、具有吸引力；還有人認(rèn)為愛的問題就是愛的對象的問題，而不是愛的能力的問題，人們認(rèn)為愛本身十分簡單，但是要得到一個合適的愛的對象則難的多；人們不了解“墜入情網(wǎng)”和“持久的愛”這兩者的區(qū)別。在人類社會中幾乎沒有哪一種活動、哪一項(xiàng)事業(yè)像愛那樣，開始時充滿期待和希望，而結(jié)果又常常以失敗而告終。因此，他主張愛也需要學(xué)習(xí)。在他論述的過程中我覺得有一段話說的特別好，至少我覺得很真實(shí)，“兩個素昧平生的陌生人當(dāng)他們突然拆掉使他們倆分隔的那堵高墻時，他們感覺彼此的距離越來越近，最后融為一體。但是這種類型的愛情就其本質(zhì)來說是不可能持久的，它只是曇花一現(xiàn)。這兩個人漸漸熟悉，而親密體驗(yàn)的`奇妙光環(huán)卻日漸消退，直到最后他們的沖突、失望及彼此之間的厭煩，把當(dāng)初僅存的美好感覺完全破壞掉。然而，在一開始他們根本不會想到將是這樣的結(jié)果，實(shí)際上，他們并不懂什么是愛，他們只是把彼此之間如癡如醉的迷戀與瘋狂當(dāng)成了雙方強(qiáng)烈愛情的表現(xiàn)，但其實(shí)，最初那種彼此之間的迷戀也許只說明了他們以前是多么的孤單�！贝_實(shí)現(xiàn)代社會越來越多的愛情就如曇花般稍縱即逝，而造成這一結(jié)果的原因就是因?yàn)樗麄儧]有認(rèn)識到什么是愛，而只知道自己很孤單。為了逃避這種孤單的感覺而選擇暫時的麻痹。
四張機(jī)，鴛鴦織就欲雙飛，可憐未老頭先白；春波碧草，曉寒深處，相對浴紅衣。在我眼里最好的言情作家不是張愛玲瓊瑤此類，而是金庸，他的武俠之所以好看，是以為有情，有武，有俠，有情這才是江湖。先人寫了無數(shù)的故事，講了無數(shù)的箴言，故事終究是別人的故事，箴言終究是別人的經(jīng)驗(yàn)。不體驗(yàn)過就不給回真正的懂得有愛人的好好珍惜，沒愛人的好好尋覓，大概是最淺顯的道理。
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