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國(guó)富論讀后感
當(dāng)品讀完一部作品后，大家一定對(duì)生活有了新的感悟和看法，此時(shí)需要認(rèn)真思考讀后感如何寫(xiě)了哦。現(xiàn)在你是否對(duì)讀后感一籌莫展呢？下面是小編收集整理的國(guó)富論讀后感，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
國(guó)富論讀后感1
關(guān)于《國(guó)富論》中提到的自由，我認(rèn)為，作者亞當(dāng)斯密主要在論述“貿(mào)易自由”。
他先給出一個(gè)比喻：一個(gè)家庭生產(chǎn)皮革、一個(gè)家庭生產(chǎn)弓箭，生產(chǎn)弓箭的家庭通過(guò)打獵獲得動(dòng)物毛皮，然后將自己獲得的動(dòng)物毛皮，賣(mài)給生產(chǎn)皮革的家庭獲取利潤(rùn)；生產(chǎn)皮革的家庭于是有原料制造皮革，再銷(xiāo)往市場(chǎng)獲取利潤(rùn)；然而，如果生產(chǎn)弓箭的家庭自己打獵、自己制造皮革，那么他就不會(huì)和生產(chǎn)皮革的進(jìn)行貿(mào)易，但是他既打獵又造皮革，顯然浪費(fèi)了從貿(mào)易中獲取利潤(rùn)的機(jī)會(huì)，而且使自己精力分散無(wú)法同時(shí)做好兩件事，常常顧此失彼。這個(gè)比喻說(shuō)明，貿(mào)易和交換的重要意義，節(jié)約生產(chǎn)成本，有利于，提高生產(chǎn)率，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
見(jiàn)識(shí)到了貿(mào)易的重要意義，他進(jìn)一步論述工業(yè)制造業(yè)之間的貿(mào)易，甲行業(yè)生產(chǎn)A原料，乙行業(yè)需要A原料才能生產(chǎn)B商品，B商品是丙國(guó)國(guó)民的生活必須品。這樣一來(lái)，貿(mào)易的存在能夠解決很多矛盾；而自由貿(mào)易的存在不僅使一商品可以在一國(guó)境內(nèi)自由流通，滿(mǎn)足一國(guó)國(guó)民需求，而且避免了一國(guó)因技術(shù)、資金等各方面原因不能生產(chǎn)該商品而帶來(lái)的不便。斯密是這樣說(shuō)的：“但是，如果沒(méi)有互通有無(wú)、物物交換和彼此交換，每一個(gè)人就必須為自己籌劃自己需要的每一種必需品和便利品�！�
他以英國(guó)的《航海法》作為反面教材，認(rèn)為貿(mào)易保護(hù)主義會(huì)帶來(lái)另一貿(mào)易國(guó)的報(bào)復(fù)。雖然這樣的保護(hù)主義在一段時(shí)間內(nèi)，會(huì)起到保護(hù)本國(guó)商人利益的作用，但是貿(mào)易的另一重要目的在于國(guó)民的消費(fèi)，即消費(fèi)者的利益。損民肥商，這并不是一種明智的做法。而且，在你向?qū)Ψ皆O(shè)置貿(mào)易壁壘的時(shí)候，人家也在對(duì)你進(jìn)行報(bào)復(fù)，也會(huì)采取和你近似的手段。這樣的狀況不利于貿(mào)易自由，不利于商品的自由流通，當(dāng)然也不利于資本的自由流通，實(shí)際上受損的是雙方國(guó)民的利益。
但是，斯密提出“自由貿(mào)易”理論是有局限性的。
其一，當(dāng)時(shí)正值英國(guó)工業(yè)革命興起，在歐洲范圍內(nèi)，英國(guó)一枝獨(dú)秀，領(lǐng)先于其他歐洲國(guó)家。因此，英國(guó)的工業(yè)制成品由于勞動(dòng)生產(chǎn)率高，物美價(jià)廉，在國(guó)家之間的貿(mào)易中很有競(jìng)爭(zhēng)力；要其他國(guó)家取消、降低關(guān)稅幾乎是不可能的。
其二，當(dāng)時(shí)英國(guó)正在確立自己的海上霸權(quán)，和其他國(guó)家（如荷蘭、法國(guó)）之間的關(guān)系簡(jiǎn)直是劍拔弩張，到了誰(shuí)也不服誰(shuí)，都想做冠軍的`地步。所以，“自由貿(mào)易”在這樣的情勢(shì)下，只能被棄之一隅，束之高閣。
其三，斯密忽略了一個(gè)問(wèn)題，即國(guó)與國(guó)之間存在的差異，而且還是比較巨大的差異。要實(shí)現(xiàn)自由貿(mào)易，就必須先消除差異。我認(rèn)為，至少應(yīng)該有一個(gè)合理、科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，國(guó)與國(guó)之間的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和文化包容程度。但是，直到今天，斯密提出的“自由貿(mào)易”仍未在整個(gè)世界實(shí)現(xiàn)。這并不能說(shuō)明此理論的錯(cuò)誤，也不能說(shuō)明此理論的正確，只能說(shuō)明“英雄無(wú)用武之地”。
小結(jié)一下，斯密所談“自由”乃“貿(mào)易自由”，斯密以為“貿(mào)易自由”能夠增進(jìn)人類(lèi)幸福；然而，“貿(mào)易自由”至今尚未成功，到底其與人類(lèi)“終極幸�！庇卸啻箨P(guān)系？我認(rèn)為，貿(mào)易自由只能夠滿(mǎn)足人類(lèi)的物質(zhì)需求，暫得欲望的享受，無(wú)法到達(dá)“終極幸�！�。
國(guó)富論讀后感2
之所以加上“我認(rèn)為”三字是因?yàn)槲抑涝S多人對(duì)此會(huì)嗤之以鼻。但不管你們現(xiàn)在怎么看這個(gè)問(wèn)題，這就是一個(gè)簡(jiǎn)單的事實(shí)�？傆幸惶烊祟�(lèi)會(huì)承認(rèn)。
事實(shí)無(wú)數(shù)次的向我們證明，如果一個(gè)體系需要不斷的通過(guò)附加條件加以修補(bǔ)，那么就說(shuō)明這個(gè)體系本身很可能就是錯(cuò)誤的。當(dāng)年的地心說(shuō)理論與觀(guān)測(cè)數(shù)據(jù)偏差越來(lái)越大，天文學(xué)者已經(jīng)不能依靠這個(gè)理論預(yù)測(cè)任何天文現(xiàn)象，而只能在觀(guān)察到一個(gè)天文現(xiàn)象后對(duì)軌道加以個(gè)新的變量來(lái)使其與事實(shí)吻合。這也就是我們?nèi)缃竦慕?jīng)濟(jì)學(xué)。但總有一天，地心說(shuō)會(huì)被拋棄，日心說(shuō)會(huì)建立起來(lái)。
我常常很驚訝于許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家的語(yǔ)言表達(dá)能力之差。作為文科學(xué)者，這樣的現(xiàn)象簡(jiǎn)直是一種恥辱。而與此同時(shí)，這些經(jīng)濟(jì)學(xué)家的數(shù)學(xué)也是同樣的差。簡(jiǎn)單的微積分在他們都很成問(wèn)題。張五常那就更不用再提。而就是這樣一些人，往往在癡迷于細(xì)枝末節(jié)的數(shù)據(jù)分析。殊不知這些數(shù)據(jù)運(yùn)算更像是會(huì)計(jì)的工作而不是經(jīng)濟(jì)學(xué)者的工作。真正的問(wèn)題在于，如果體系有巨大的漏洞，你的數(shù)字運(yùn)算再精細(xì)準(zhǔn)確，又怎能得到正確的結(jié)果？或者，這些經(jīng)濟(jì)學(xué)者只是在對(duì)理論已經(jīng)完全喪失信心之后，躲在這些專(zhuān)有名詞和數(shù)字統(tǒng)計(jì)身后，依靠它們支撐起自己最后的尊嚴(yán)？
至今為止，經(jīng)濟(jì)學(xué)理論依然在沿著亞當(dāng)斯密的思路在走。不論是馬克思或者凱恩斯都沒(méi)有質(zhì)的突破。亞當(dāng)斯密體系中的漏洞依然在制約著理論的發(fā)展。
比如最簡(jiǎn)單的分工問(wèn)題，宏大的斯密體系居然都建立在這樣一個(gè)前提上�！皠趧�(dòng)生產(chǎn)力的最大增進(jìn)是分工的結(jié)果”，果然如此嗎？科技的進(jìn)步是不是呢？
現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的種種缺陷，歸根到底，都可以溯及基本的價(jià)值理論。無(wú)論是GNP，GDP的重復(fù)計(jì)算，投入法產(chǎn)出法的混亂，都表現(xiàn)出的價(jià)值衡量的缺陷。而斯密，正是勞動(dòng)價(jià)值論的.創(chuàng)造者，或至少是發(fā)揚(yáng)光大者。勞動(dòng)確實(shí)是價(jià)值的唯一來(lái)源嗎？還是需求是價(jià)值的衡量標(biāo)準(zhǔn)？一千年前的文物，1000年內(nèi)沒(méi)有任何人對(duì)他進(jìn)行勞動(dòng)，為何價(jià)值會(huì)增加？如果勞動(dòng)才是價(jià)值，那么礦產(chǎn)資源是否具有價(jià)值？參不參與運(yùn)算？GDP這個(gè)理論的漏洞是否由此而起？甚至，廣告會(huì)不會(huì)影響價(jià)值？或者，價(jià)值到底是不是可以衡量的？
再比如，貨幣。貨幣表現(xiàn)價(jià)值嗎？我認(rèn)為貨幣倒更像是表現(xiàn)了交易量。隨著貨幣價(jià)格的變動(dòng)，價(jià)值是根本無(wú)法用貨幣來(lái)衡量的。并且，在金銀本位下的貨幣與政府信用擔(dān)保的紙幣性質(zhì)是完全不同的。而斯密和他繼承人的理論從未清楚的研究這一點(diǎn)。假設(shè)沒(méi)有新礦山，在金銀本位下，貨幣量是不變的。而在紙幣體系下則完全不同。兩種制度所產(chǎn)生的社會(huì)效應(yīng)也是完全不同的。金銀本位決定政府需要收稅，而紙幣體系下，政府還有收稅的必要嗎？政府的角色，也是需要認(rèn)真研究的。
再比如所謂的自由市場(chǎng)理論，完全建立在全世界只有一個(gè)國(guó)家的基礎(chǔ)上。這樣的理論來(lái)指導(dǎo)當(dāng)今的世界貿(mào)易，不知有何價(jià)值？
許多人會(huì)認(rèn)為我這是無(wú)知者無(wú)畏。但其實(shí)我所想指出的只是，幾百年時(shí)間過(guò)去了，人們應(yīng)該嘗試一下理論體系的更新?lián)Q代了。牛頓體系后已經(jīng)由了愛(ài)因斯坦，而斯密之后仍然后繼無(wú)人。當(dāng)然，如果讓我去研究，恐怕我現(xiàn)在沒(méi)有這個(gè)實(shí)力。我也只是挑挑斯密的刺罷了。
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