中華傳統(tǒng)文化心得體會(huì)15篇(實(shí)用)
我們從一些事情上得到感悟后，可以將其記錄在心得體會(huì)中，這樣可以幫助我們分析出現(xiàn)問(wèn)題的原因，從而找出解決問(wèn)題的辦法。那么如何寫(xiě)心得體會(huì)才能更有感染力呢？以下是小編整理的中華傳統(tǒng)文化心得體會(huì)，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
中華傳統(tǒng)文化心得體會(huì)1
春節(jié)過(guò)后我們開(kāi)了收心會(huì)，分為三大流程：春節(jié)、春運(yùn)、春天。春節(jié)，同事之間相互拜晚年，一年之計(jì)在于春，共同祝愿淄博站春天有一個(gè)好的開(kāi)始，共同分享幸福。春節(jié)期間值班，我被安排在出站口崗位上，雖然不能與家人團(tuán)聚，但是我一想到能為了更多的同事姐妹們與家人團(tuán)聚，感到高興，能為更多的旅客服務(wù)感到高興，旅客走親訪友，臉上帶著喜悅，手里提著禮品走進(jìn)我們車(chē)站，我們更應(yīng)該熱情的接待他們，理解旅客著急趕車(chē)的心情，讓他們乘坐盡早一班車(chē)，那天主要還是免費(fèi)兒童特別多，清點(diǎn)人數(shù)特別不好點(diǎn)，第一遍點(diǎn)半票兒童，第二遍點(diǎn)免費(fèi)兒童，第三遍點(diǎn)總?cè)藬?shù)與核定定員，比較難點(diǎn)的是抱著的小孩也已經(jīng)購(gòu)買(mǎi)了半票，所以點(diǎn)人數(shù)的時(shí)候每個(gè)小孩需要看票或問(wèn)一下，以免造成錯(cuò)成，漏乘現(xiàn)象，保證安全順利到達(dá)終點(diǎn)。春運(yùn)，一年比一年感覺(jué)到客流的下降。
客運(yùn)市場(chǎng)的不景氣，我們更應(yīng)該提升我們的服務(wù)，業(yè)務(wù)知識(shí)的培訓(xùn)，提高我們自身的素質(zhì)，改變自己，十字文明用語(yǔ)的使用，珍惜進(jìn)站的每一位旅客，積極賣(mài)三產(chǎn)，來(lái)提高我們的生產(chǎn)效來(lái)的餃子皮又圓又大，還中間厚兩邊薄呢！真讓我羨慕。
但那一系列的動(dòng)作在我手里就僵化了，搟出來(lái)的'餃子皮又薄又長(zhǎng)，媽媽說(shuō)：“這樣的餃子皮下到鍋里就會(huì)破�！眹L到苦頭的我想要放棄，媽媽似乎看出了我的心思，她開(kāi)始手把手地給我教，學(xué)得雖然還不太順手，但比剛開(kāi)始好了很多，成功的動(dòng)力讓我的興趣大增，經(jīng)過(guò)一番再接再厲后，我的水平大長(zhǎng)。接下來(lái)該學(xué)包餃子了，媽媽把餃餡包在了面皮里，兩手一合，餃子就包好了，圓鼓鼓的活像個(gè)大將軍，而我包的卻像個(gè)瘦老頭還耷拉著，但此時(shí)我卻沒(méi)有輕言放棄，耐心地琢磨著、思索著，功夫不負(fù)有心人，一番刻苦努力后終于學(xué)會(huì)了，雖然臉上沾滿了面粉，但心里卻是美滋滋的。一個(gè)簡(jiǎn)單的包餃子，卻蘊(yùn)含著無(wú)數(shù)哲理，在這兒我想說(shuō)，其實(shí)第一次就是成功的開(kāi)頭，只要你勇敢地邁出步伐，就會(huì)有成功的可能。
中華傳統(tǒng)文化心得體會(huì)2
6月8日，月形小學(xué)書(shū)香校園經(jīng)典誦讀活動(dòng)圓滿結(jié)束。該活動(dòng)圍繞“書(shū)香校園”活動(dòng)的宗旨展開(kāi)，參賽對(duì)象為一、二年級(jí)學(xué)生。目的在于在比賽中引領(lǐng)學(xué)生熱愛(ài)閱讀，親近經(jīng)典。在這一過(guò)程中培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)讀書(shū)，會(huì)讀書(shū)的'品質(zhì)素養(yǎng)。通過(guò)誦讀經(jīng)典，鼓勵(lì)學(xué)生讀出自己對(duì)經(jīng)典的理解，讀出對(duì)經(jīng)典的熱愛(ài)。
活動(dòng)過(guò)程中，一、二年級(jí)同學(xué)們踴躍參賽，表現(xiàn)出對(duì)活動(dòng)高度的熱情和對(duì)自己滿滿的自信。其中，教師既是活動(dòng)的組織維持者同時(shí)也是活動(dòng)的評(píng)委和引導(dǎo)者。在每一位學(xué)生朗誦完畢之后，教師都會(huì)予以適當(dāng)?shù)狞c(diǎn)評(píng)，以此幫助學(xué)生更好地走進(jìn)經(jīng)典，讀好經(jīng)典。在點(diǎn)評(píng)中教師主要以鼓勵(lì)引導(dǎo)為主，在這個(gè)過(guò)程中，培養(yǎng)學(xué)生的自信心，讓學(xué)生感覺(jué)到自己與經(jīng)典的親近，讓學(xué)生感覺(jué)到自己完全能學(xué)好經(jīng)典、發(fā)揚(yáng)經(jīng)典。
中華傳統(tǒng)文化心得體會(huì)3
通過(guò)對(duì)青島理工大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院譚院長(zhǎng)《中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典》輔導(dǎo)報(bào)告的學(xué)習(xí)，讓我對(duì)傳統(tǒng)文化有了一個(gè)全新的認(rèn)識(shí)，過(guò)去我一直認(rèn)為文化是一種飄渺虛無(wú)的東西離我們很遠(yuǎn)。通過(guò)學(xué)習(xí)使我了解到文化其實(shí)就是一種社會(huì)現(xiàn)象，是人們長(zhǎng)期生活創(chuàng)造形成的產(chǎn)物。是指大到一個(gè)國(guó)家一個(gè)民族民族小到一個(gè)人的言行舉止、生活方式、行為規(guī)范、思維方式、價(jià)值觀念等。使我們的心靈有所啟迪，有所受益，也就說(shuō)要對(duì)照一下我們是如何做人的，如何交友的，我們對(duì)待學(xué)習(xí)的態(tài)度怎樣……我們要用心去讀，認(rèn)真品味，才能夠蕩滌內(nèi)心深處的污垢，凈化我們的心靈，提升我們的道德水準(zhǔn)，做一個(gè)實(shí)實(shí)在在的中國(guó)人。
作為一個(gè)中國(guó)人，我們?cè)跄懿涣私庾约旱奈幕?雖然我們生活在這個(gè)社會(huì)被中國(guó)傳統(tǒng)文化潛移默化地影響著，但我們?nèi)杂斜匾到y(tǒng)地學(xué)習(xí)我們的文化。因?yàn)樵诋?dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展的進(jìn)程中，不斷地有新的元素融入到我們生活中如今許多的年輕人為了追求時(shí)尚、追求特立獨(dú)行，在人生進(jìn)程中已迷失了自己。哈韓、哈日已經(jīng)成為了一種風(fēng)尚，我們現(xiàn)在有些年輕人能夠流利講出國(guó)外的服飾歷史以及飲食文化能夠講一口流利的外語(yǔ)，卻對(duì)我們中國(guó)的傳統(tǒng)文化了解不深，甚至不能流利的朗誦一篇孝經(jīng)。
中國(guó)上下五千年文明給后代留下了無(wú)窮無(wú)盡的精神財(cái)富，傳統(tǒng)文化是我們這個(gè)民族的血脈，是我們這個(gè)民族的脊梁，沒(méi)有了深厚的傳統(tǒng)文化，我們會(huì)變得野蠻、愚昧，缺少了對(duì)傳統(tǒng)的了解和認(rèn)識(shí)，我們將變得淺薄、無(wú)知。但是在現(xiàn)代中國(guó)人的身上隨著一代一代更替，這種傳統(tǒng)精神的影子越來(lái)越模糊了。提起傳統(tǒng)文化，成長(zhǎng)于文化斷層期的現(xiàn)代人多數(shù)沒(méi)有什么清晰的概念。
學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化可以培養(yǎng)文化氣質(zhì)，開(kāi)拓我們的人生境界，并能啟悟生命的智能，發(fā)揮理性的功能。傳統(tǒng)文化中有許多有價(jià)值的東西，反映了中國(guó)人民在改造自然和社會(huì)中的一些高尚品質(zhì)，是應(yīng)該得到繼承的。
在五千年的歷史長(zhǎng)河中，中華民族形成了以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息、厚德載物的偉大民族精神。這種民族精神深深植根于中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，吸收了人類文明的優(yōu)秀成果。中華民族的五千年的文明史創(chuàng)造了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的民族文化，有許多優(yōu)秀的思想精華永遠(yuǎn)值得我們發(fā)揚(yáng)�！白詮�(qiáng)不息”的開(kāi)拓精神;“厚德載物”的博大胸懷;“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”的浩然正氣;“國(guó)家興亡、匹夫有責(zé)”的愛(ài)國(guó)主義精神;“先天下之憂而憂、后天下之樂(lè)而樂(lè)”的無(wú)私奉獻(xiàn)精神;“衙齋臥聽(tīng)蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲”的憂國(guó)憂民的情懷等等，這些凝結(jié)了中華民族精神的`思想，對(duì)中華民族的形成和發(fā)展起得了極其重要的作用。
傳統(tǒng)文化經(jīng)典是中華民族五千年?duì)N爛文化的精髓，是華夏沃土燦若晨星的瑰寶，例如《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》、《弟子規(guī)》等。亙古歷今，經(jīng)典名句滋潤(rùn)了一代又一代華人的心靈，炎黃子孫在“經(jīng)典”的搖籃里孕育，華夏兒女在“名句”的吟誦中成長(zhǎng)。在漫漫的歷史長(zhǎng)河中，國(guó)學(xué)作為中華文明的主要載體，像一根堅(jiān)韌的紐帶，將形形色色的中華文明之珠串連在一起，展現(xiàn)著中華民族的精神。其優(yōu)秀的思想文化已超越時(shí)空界限，融入到世界文化和現(xiàn)代文明之中，成為了傳之千古、放之四海的人類共有的文明與智慧的結(jié)晶。
訴我說(shuō)是《沁園春·雪》，有的是形草，寫(xiě)的“八年驅(qū)倭擄、百代念英魂”“銘記歷史、緬懷先烈”“氣壯河山”等等，我一邊看一邊聽(tīng)媽媽講，無(wú)論從書(shū)法的內(nèi)容還是從書(shū)法藝術(shù)本身，都深深感受到了我們中國(guó)人不屈不撓、保家愛(ài)國(guó)的靈魂和氣魄。其中我們停留時(shí)間最長(zhǎng)的是徐光耀爺爺?shù)臅?shū)法作品展廳，因?yàn)槲易钕矚g根據(jù)徐爺爺?shù)男≌f(shuō)改編的電影《小兵張嘎》了!
接著，我們上了二樓，只看了一眼，我就驚喜地差點(diǎn)跳起來(lái)。原來(lái)，二樓展覽的都是徐爺爺?shù)男≌f(shuō)《小兵張嘎》中的插圖繪畫(huà)作品，只不過(guò)比書(shū)中的圖大多了，不光是黑白的，還有顏色�？粗环漠�(huà)，《小兵張嘎》中嘎子拿木頭槍智捉胖翻譯、向小伙伴們炫耀他的真槍、勇敢和日本人作斗爭(zhēng)等情景浮現(xiàn)在我的眼前，活生生的。我們一扭頭兒，在另一個(gè)展廳正在播放《小兵張嘎》的電影呢，我和媽媽趕緊跑過(guò)去坐在凳子上開(kāi)心地看了起來(lái)……
我們參觀的書(shū)法和美術(shù)(國(guó)畫(huà))作品都是中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，我想，我們不僅要學(xué)習(xí)并弘揚(yáng)中國(guó)的傳統(tǒng)文化，而且還要通過(guò)這種傳統(tǒng)的文化形式，表達(dá)我們的愛(ài)國(guó)情懷。受這文化的熏陶，我更加熱愛(ài)我們的祖國(guó)了!
中華傳統(tǒng)文化心得體會(huì)4
做好傳承與創(chuàng)造結(jié)合的文章，煥發(fā)時(shí)代新生機(jī)�！爸腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，就是按照時(shí)代特點(diǎn)和要求，對(duì)那些至今仍有借鑒價(jià)值的內(nèi)涵和陳舊的表現(xiàn)形式加以改造，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，激活其生命力�！蔽幕且粋�(gè)國(guó)家和民族的靈魂，是不能割裂的，沒(méi)有歷史延續(xù)的文化是不完整的文化，因此，傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展是新時(shí)代社會(huì)主義文化建設(shè)的重要內(nèi)容之一。中華文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，具有深厚的`歷史底蘊(yùn)，優(yōu)秀的傳統(tǒng)歷史文化是最硬核的文化軟實(shí)力。要秉持揚(yáng)棄的態(tài)度，結(jié)合新時(shí)代要求深入挖掘中華傳統(tǒng)文化，把不適應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求的內(nèi)容予以剔除，把適合新時(shí)代發(fā)展要求的內(nèi)容發(fā)揚(yáng)傳承，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，在革故鼎新中激發(fā)文化發(fā)展活力。
做好文化與產(chǎn)業(yè)結(jié)合的文章，探索發(fā)展新路徑�！拔幕涂萍既诤希却呱诵碌奈幕瘶I(yè)態(tài)、延伸了文化產(chǎn)業(yè)鏈，又集聚了大量創(chuàng)新人才，是朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)，大有前途�！眰鹘y(tǒng)與現(xiàn)代、社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益的有效融合一直是文化發(fā)展中討論的熱門(mén)話題，如何讓文化與產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展，實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)性和公益性的雙贏，也是文化發(fā)展中必須要考慮的問(wèn)題。要健全現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)體系，深化文化體制改革，加強(qiáng)文化體系建設(shè)，建立健全相關(guān)制度;要實(shí)施文化產(chǎn)業(yè)數(shù)字化戰(zhàn)略，注重線上文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，借助區(qū)塊鏈、云計(jì)算、人工智能等數(shù)字化手段拓展文化發(fā)展空間，增強(qiáng)優(yōu)秀文化影響力，做好文化發(fā)展與互聯(lián)網(wǎng)的深度融合;要推動(dòng)文化與旅游的深度融合，依托旅游資源，著力講好文化故事，走出富有地域特色的高質(zhì)量發(fā)展新路子。
做好傳播與制度結(jié)合的文章，完善傳承新機(jī)制�！皩�(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，是物質(zhì)文明和精神文明均衡發(fā)展、相互促進(jìn)的結(jié)果。沒(méi)有文明的繼承和發(fā)展，沒(méi)有文化的弘揚(yáng)和繁榮，就沒(méi)有中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。”傳承好優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化對(duì)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化具有重要的支撐作用，能夠有力推動(dòng)中華民族的偉大復(fù)興。要把傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和發(fā)展現(xiàn)實(shí)文化有機(jī)結(jié)合起來(lái)，在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承，給傳統(tǒng)文化賦予新的時(shí)代內(nèi)涵和時(shí)代精神;要努力從中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)和智慧，延續(xù)文化基因，萃取思想精華，以時(shí)代精神激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力;要健全文化傳承機(jī)制和人民文化權(quán)益保障制度，堅(jiān)持自覺(jué)運(yùn)用制度力量傳承發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展，使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化相融相通，共同服務(wù)于中華民族的偉大復(fù)興。
中華傳統(tǒng)文化心得體會(huì)5
中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)核是什么?她由那些文化符號(hào)組成?她的主要外在表現(xiàn)在哪里?都值得認(rèn)真思考。
不久前，一位知名教授說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容是道和術(shù)，道家之道，儒家之術(shù)。從內(nèi)容上看，很難判斷他說(shuō)的對(duì)還是不對(duì)。
說(shuō)他對(duì)是因?yàn)椋袊?guó)傳統(tǒng)文化確實(shí)包含著道家、儒家思想，也有著關(guān)于道家之道、儒家之術(shù)的闡釋。
說(shuō)他不對(duì)，是因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化絕不僅僅是道家之道和儒家之術(shù)。其中還有更博大精神的內(nèi)容和對(duì)人文、自然、宇宙萬(wàn)物的精準(zhǔn)解讀。中國(guó)傳統(tǒng)文化核心內(nèi)容是包含了道家、儒家、佛家最高精神凝煉而成的抱樸守拙、清靜無(wú)為、天人合一，自然圓融、和而共生的精神境界。那是一種豁達(dá)、達(dá)觀、舍得、放下、循天理、重人倫、崇尚普惠、雨露均沾、包容、恩養(yǎng)、果報(bào)大善之念的文化。
中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方文化的本質(zhì)區(qū)別在于棄鬼神，而信人倫。將一切付諸神話色彩的信仰斥之為“怪力亂神”而崇尚自然。西方文化講以人為本，上帝造人。中國(guó)傳統(tǒng)文化講1以家為本，家和萬(wàn)事興。修身齊家治國(guó)平天下。是伏羲、女?huà)z人文初祖造人，人類造人。
中國(guó)傳統(tǒng)文化中釋道儒是其中主要內(nèi)容。但道家之道是有的，儒家之術(shù)就不準(zhǔn)確了。儒家的核心思想是中庸之道。何謂中庸?不偏不倚是為中庸。中正、公允、公平、公道，秉承天地之德是為中庸。而道家的道，是事物平衡之法，陰陽(yáng)調(diào)和之術(shù)。也有著融和、平抑、取中的意思。我們中國(guó)的中，不是隨便叫的，這個(gè)中字才是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精確定位，持中守正。
易經(jīng)把事物形成乃至發(fā)展過(guò)程用一個(gè)周圓表述。
數(shù)數(shù)成像的概念12345是生數(shù)，67890是成數(shù)。生數(shù)和成數(shù)的契合點(diǎn)分別是5和0，恒居中位。河洛圖笈，白馬、神龜數(shù)據(jù)。頭1、6，尾4、9，左3、8，右2、7，唯獨(dú)沒(méi)有0和5。0和5在哪里?居中。中為土，中土即此域中之國(guó)——中國(guó)。
易經(jīng)解釋世界講境域生成。原生態(tài)世界是虛、是無(wú)。無(wú)不是沒(méi)有，而是隱含無(wú)數(shù)生命體、生命基因、元素符號(hào)、各種成像因子。進(jìn)入適當(dāng)?shù)耐寥馈⒂龅街T多適宜的溫度、濕度、養(yǎng)分、水分、各種氣候環(huán)境誘因，這才促成生命的誕生，完成從無(wú)到有的生命創(chuàng)造。就是無(wú)中生有。即：從無(wú)極到太極，然后太極生兩儀、兩儀生四象、四象生八卦……從而生生不息。所以老子說(shuō)：道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)名萬(wàn)物之始，有名萬(wàn)物之母。從無(wú)名到有名的過(guò)程就是一次生命創(chuàng)造的過(guò)程。從有名到繁衍生息乃至無(wú)限，即是母體孵化繁育的浩瀚過(guò)程。
中國(guó)傳統(tǒng)文化非常重視這兩個(gè)過(guò)程。將這兩個(gè)生成過(guò)程用一個(gè)字概括，就是“和”。與天地之和;與環(huán)境之和;與氣候條件之和;與生命基因之和。然后，和而共生，和而不同、和而共榮，世界乃成。
2家，尤其是作為志于傳播傳統(tǒng)文化的同學(xué)們，記得擺正好自己的心態(tài)，人不可無(wú)傲骨，但不可有傲氣。
正因言不盡意，想好好整理下自己的講稿，也是了了一顆對(duì)傳統(tǒng)文化愛(ài)得深沉的心。
首先，感謝主辦方給了這樣一個(gè)平臺(tái)可以認(rèn)識(shí)這么多志同道合的人。我能進(jìn)入決賽，是一種僥幸，但僥幸，也是一種天意。
我選的是第一個(gè)題目，關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。落點(diǎn)在精髓二字，精髓的基本解釋為精氣真髓，比喻事物的精華部分，我個(gè)人不太贊同這種解釋，對(duì)于我們的傳統(tǒng)文化來(lái)說(shuō)，經(jīng)歷了幾千年的吸收和沉淀，到現(xiàn)在糟粕其實(shí)已經(jīng)很少，我更愿意將其理解為靈魂，也即我們傳統(tǒng)文化的靈魂所在。那么，靈魂在哪里?我們可以把文化分為有形和無(wú)形兩個(gè)部分，有形的物質(zhì)和無(wú)形的思想，而文化的靈魂則在于其無(wú)形的思想層面，換一個(gè)詞，哲學(xué)。并不是我一人這么想，在《中國(guó)傳統(tǒng)文化》一書(shū)中文化的靈魂直接指的就是中國(guó)古代的哲學(xué)，包括儒家、道家、法家、陰陽(yáng)家還有后來(lái)傳進(jìn)來(lái)的佛家等等，這些在現(xiàn)代都被籠統(tǒng)地稱為哲學(xué)。再論述到中國(guó)哲學(xué)的鼻祖，是哪里?可以比較東西方的不同，西方的東西好像就是在不斷地創(chuàng)新然后推翻前面的結(jié)論，但是中國(guó)不一樣，我們國(guó)家的文化就像金字塔一樣，從上到下，不斷增加;從古到今，不斷擴(kuò)充。而金字塔的.頂端應(yīng)該算哪里?我想，當(dāng)之無(wú)愧的當(dāng)屬《易經(jīng)》，或名《周易》�？赡苤两襁�有很多人都認(rèn)為《周易》更多的是一本卜筮之學(xué)，是迷信。但顯然不是這樣的。以其第一卦乾卦來(lái)說(shuō)(也許沒(méi)有背下來(lái)的必要，只是我背下來(lái)了，這里不管了)，這一卦屬于大吉的卦，好像其中的利見(jiàn)大人啊，無(wú)咎啊，吉啊等等講的就是卜筮，你會(huì)遇到什么，你要怎樣面對(duì)，結(jié)果會(huì)是怎么樣的，跟算命差不多;但是不能忽略的是它更多的講的是安身立命出世處世的道理，比如君子終日乾乾，夕惕若，厲，無(wú)咎，這句話就會(huì)被人拿來(lái)當(dāng)座右銘或者拿來(lái)教訓(xùn)晚輩，因?yàn)檫@是實(shí)實(shí)在在的道理。而且，這里面有很多都講的是象，系詞里面說(shuō)，圣人是：仰觀于天文，俯察于地理，乃始作八卦，彖言乎象，爻言乎變，所以六十四卦里面有很多關(guān)于象的描述也是暗含著處世之道。
我想要強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)是，中國(guó)傳統(tǒng)文化是值得我們傳承和發(fā)揚(yáng)的，之前有一些國(guó)學(xué)朗誦活動(dòng)的普及就是很好啊，雖然說(shuō)美國(guó)那些地方的教育是多么多么好，但3我依舊認(rèn)為教育應(yīng)該從娃娃抓起，抓起的重點(diǎn)是要從小給他樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀，現(xiàn)在的人有好有壞，為什么我們會(huì)有好壞的概念，就是因?yàn)槲覀兪怯幸粋�(gè)根深蒂固的準(zhǔn)繩的，如果什么時(shí)候這個(gè)準(zhǔn)繩沒(méi)有了，我們的民族文化也就不復(fù)存在了。為什么現(xiàn)在沒(méi)有以前那么多的大家，一是環(huán)境所致，二，還是環(huán)境所致，現(xiàn)在應(yīng)該抓緊的還是精英教育，但是可惜上下不同體，社會(huì)太浮躁，但，大亂之世必有偉人出，也許是現(xiàn)在還不夠亂，也許，偉人還在成長(zhǎng)。
對(duì)于某位菇?jīng)鎏岬膯?wèn)題，為什么四大文明古國(guó)只有中國(guó)還在?用一句文言回答。我實(shí)在不知道你想要的答案是什么，我想說(shuō)的是，文化的傳承和延續(xù)必然是以人為載體的，如果人都不在了，再牛掰的東西也只是個(gè)東西，沒(méi)有了創(chuàng)始者賦予它靈魂，就只是死物，死物如何延續(xù)?不才認(rèn)為這就應(yīng)該歸于中國(guó)醫(yī)學(xué)的作用，沒(méi)有中醫(yī)都活不下來(lái)!當(dāng)然，真相不是這么詭異耍流氓的，只是我現(xiàn)在能想到的也只有一句：修身，齊家，治國(guó)，平天下。正因?yàn)榇硕加羞@樣的抱負(fù)，靈魂不死，故而永存!
中華傳統(tǒng)文化心得體會(huì)6
中華傳統(tǒng)文化包羅十分廣泛，內(nèi)涵極其豐富研究，特別是蘊(yùn)含了豐富傳統(tǒng)哲學(xué)，那些簡(jiǎn)短精悍的名言警句是古代閑人的人生智慧總結(jié)，這些有助于我們走好人生的路途，有助提高個(gè)人思想道德修養(yǎng)。例如老子和XXX做人的道理與為人處事的原則給了我一個(gè)很好的思考空間。
昔人沒(méi)有現(xiàn)代人的忙碌節(jié)奏，他們有更多的時(shí)間去思考人生思考未來(lái)思考那些我們目前可能覺(jué)得是瘋子似的問(wèn)題，他們之所以睿智，是由于他們比我們更用心的去觀察了這個(gè)社會(huì)，我們被更多世俗的工具蒙住了眼睛，我們被局限到了一個(gè)本人的小世界里，我們無(wú)法認(rèn)識(shí)更廣闊的六合。假如我們思考問(wèn)題只從本人出發(fā)，那么看到的.都是很短時(shí)間，膚淺的好處。那么為社會(huì)為他人犧牲更是無(wú)從說(shuō)起。但是，如果把我們置于一個(gè)群體中，置身與我們大社會(huì)，我們就不會(huì)過(guò)多的重視自我的感受和個(gè)人的得失了。
我想一個(gè)人如果懂得了這些，那么心胸會(huì)開(kāi)闊很多。文化是一個(gè)太深厚的主題，我無(wú)力探討什么。但是以一個(gè)虛心研究者的身份，我覺(jué)得，將自己放在一個(gè)歷史長(zhǎng)河中，或是說(shuō)站在一個(gè)歷史的角度，我們身后那么博大的文化，我們個(gè)人的恩怨情仇，大喜或大悲已是不值得一提了。人生無(wú)喜亦無(wú)悲，無(wú)欲亦無(wú)求，那將是怎樣的一個(gè)境界呢？因?yàn)槲覀兊臒o(wú)知，所以我們必須要研究前人的知識(shí)與智慧。那么我們研究的目的又是什么呢？研究中國(guó)傳統(tǒng)文化讓我的心開(kāi)朗了許多，就像突然遇見(jiàn)了太陽(yáng)。能夠提高自己的理論水平和道德修養(yǎng)，有助于提高自己的水平。
儒家學(xué)問(wèn)里有說(shuō)：修身齊家治國(guó)平天下。一個(gè)人要想成才，那么首要的是修身—————修身養(yǎng)性！讀書(shū)可以修身，但是讀些怎樣的書(shū)？怎樣才算修身養(yǎng)性呢？對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，我自己懂的也不很多。但是研究了中國(guó)的傳統(tǒng)文化，我們首先要把人做好了，才有資格談能力。一個(gè)品德低下的人即使學(xué)富五車(chē)也是徒勞。這樣的人于社會(huì)于他人也將是無(wú)所益處的。我們必須不斷研究，以一顆真誠(chéng)虔誠(chéng)謙虛的心努力研究好我們炎黃子孫的文化精華，豐富自己，充實(shí)自己。將信息化為知識(shí)最終成為自己的智慧！我的心里漸漸有了一個(gè)較為清晰的方向，我知道自己以后應(yīng)該怎么更好地去研究。
出格喜愛(ài)《易經(jīng)》中的那句話，”天行健，君子以自強(qiáng)不息”、”地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。經(jīng)經(jīng)常使用這句話去勉勵(lì)本人，交給我們?nèi)绾稳プ鲆粋�(gè)人，做好一個(gè)強(qiáng)者、智者。我經(jīng)常在想如果一個(gè)人能做到這兩句就會(huì)是一個(gè)圣人，又想起XXX在上任時(shí)說(shuō)的那兩句話來(lái)勉勵(lì)本人：”雄關(guān)漫道真如鐵，而今邁步從頭越”，”路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而探索”。古有半部《論語(yǔ)》治天下，那么精湛的文化隨意精研點(diǎn)就受用終生了。
現(xiàn)代的人多是浮躁的，甚至是一些研究古典文化的人也是如此，多想所有的人都去真的專心的去研究一些傳統(tǒng)文化，讓曠久的時(shí)間靜默的歷史浩瀚無(wú)聲的文化來(lái)安靜。
中華傳統(tǒng)文化心得體會(huì)7
“遙遠(yuǎn)的東方有一條龍，它的名字叫中國(guó)，遙遠(yuǎn)的東方有一群人，他們?nèi)际驱埖膫魅恕泵恳淮温?tīng)到《龍的傳人》這首歌，我就為自己是中國(guó)人而感到驕傲。
十二年前，一個(gè)嬰兒在四川的這座小山村中呱呱墜地，而那個(gè)小男孩就是我。那時(shí)候，這里的交通很不發(fā)達(dá)，從這里到成都只有唯一的一條路，汽車(chē)起碼要一、兩天的時(shí)間，并且這條路十分險(xiǎn)峻，要經(jīng)過(guò)“高呀高萬(wàn)丈的二郎山”，夏天會(huì)發(fā)生塌方、冬天會(huì)雪封山，一堵車(chē)就是一整天，老百姓出一次門(mén)難于上青天。媽媽說(shuō)懷著我的那一年冬天，下了一場(chǎng)很大的雪，天一亮，外婆第一件事就是去菜市場(chǎng)買(mǎi)菜儲(chǔ)存起來(lái)，因?yàn)榇笱┮院笠话銜?huì)幾天不通車(chē)，不通車(chē)就會(huì)沒(méi)有蔬菜吃。后來(lái)二郎山上開(kāi)通了“二郎山隧道”，把兩天的路程一下縮短到一天，我們出遠(yuǎn)門(mén)再也不用翻越高入云端的二郎山了。于是，三歲那一年，爸媽帶我經(jīng)過(guò)這隧道到達(dá)了成都。當(dāng)時(shí)感覺(jué)這隧道好長(zhǎng)、好長(zhǎng)，一直走不完……
九歲的時(shí)候，報(bào)紙上新聞?wù)f，咱們康定要修建藏區(qū)中的第一條高速公路——雅康高速，已經(jīng)通過(guò)并開(kāi)始修建了，寓意著這座小城從天塹變通途的開(kāi)始。爸爸告訴我：“知道消息的那一天，全家人都十分開(kāi)心，因?yàn)楫?dāng)這條高速修通以后，我們以后再也不用走以前的“生命之路”了！”那時(shí)，我還讀三年級(jí)，多么期待雅康高速通車(chē)的那一天啊。
今天雅康高速終于通車(chē)了，為了紀(jì)念這個(gè)令人激動(dòng)的時(shí)刻，我們一家特地在通車(chē)的第一天走了這條路。
這條高速最難的'工程要數(shù)被稱為“川藏第一隧”的新二郎山隧道和被稱為“川藏第一橋”的興康大橋了。新二郎山隧道全長(zhǎng)13.459千米，是中國(guó)高海拔地區(qū)長(zhǎng)度最長(zhǎng)的高速公路隧道，高原地區(qū)、海拔高、地形復(fù)雜，所以施工難度很大。
而“川藏第一橋”的興康大橋則是一座懸索橋，但是這座懸索橋設(shè)計(jì)卻十分考究，沒(méi)有橋墩，依靠大橋一端的隧道錨和另一端的重力錨將這條一千多米長(zhǎng)的橋固定，以前在橋下看著工程師們建設(shè)這橋我多么疑惑啊，都不知道他怎么能夠在大渡河上面幾百米的高處支撐起來(lái)。
十二歲元旦的前一天，雅康高速送給我們一個(gè)禮物——它全線貫通了！這條倦伏在藏區(qū)的“龍”全線貫通了！清晨，高原的陽(yáng)光還未撒向山谷，大橋紅色的橋身盤(pán)踞在寬闊的大渡河面，在薄薄的云霧里時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，宛若一條巨龍躍躍欲試，意欲騰飛！
這是咱們藏區(qū)的巨龍，他載著幾代人的期盼終于飛起來(lái)了，我激動(dòng)得熱淚盈眶，祖國(guó)的強(qiáng)盛才給我們帶來(lái)了期望，我愛(ài)你中國(guó)，我們都是龍的傳人，我們都是炎黃子孫！
中華傳統(tǒng)文化心得體會(huì)8
為弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承國(guó)學(xué)經(jīng)典。20xx年xx月xx日，春和中心幼兒園開(kāi)展幼兒國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀課程游戲化教研活動(dòng)。
本次主講教師是幼兒園國(guó)學(xué)教師楊老師，她作為幼兒園經(jīng)典誦讀課程游戲化的先行教師，為教師們打開(kāi)了一條不一樣的經(jīng)典誦讀課程游戲化的道路。楊老師在教授幼兒誦讀經(jīng)典的過(guò)程中，一直在探索如何將幼兒國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀課程游戲化，總結(jié)了大量的國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀教育教學(xué)經(jīng)驗(yàn)�；顒�(dòng)開(kāi)始，楊老師就“什么是‘經(jīng)典誦讀’，為什么要誦讀經(jīng)典”這兩大議題和老師們展開(kāi)了深入的討論。何為“經(jīng)”，何為“典”，通過(guò)誦讀經(jīng)典會(huì)對(duì)幼兒產(chǎn)生怎樣的影響和促進(jìn)，教師們都有了深刻的理解。接著，楊老師提到開(kāi)展經(jīng)典誦讀課程對(duì)教師專業(yè)能力的要求。她認(rèn)為教師教師應(yīng)多看、多聽(tīng)、多學(xué)、多研究國(guó)學(xué)經(jīng)典，對(duì)經(jīng)典有一定的感悟和誦讀能力，只有教師先學(xué)好經(jīng)典，再用上靈活多樣的方式去引導(dǎo)幼兒，才能讓幼兒感悟經(jīng)典。最后，楊老師列舉了多個(gè)國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀課程游戲化的.案例，教師們視野被打開(kāi)，發(fā)現(xiàn)國(guó)學(xué)竟然能被幼兒去感受欣賞，經(jīng)典誦讀與幼兒之間竟能存在如此和諧有趣的關(guān)系，更堅(jiān)定了教師們開(kāi)展幼兒國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀課程游戲化的信心。
幼兒國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀課程游戲化的研究是教師們遇到的一項(xiàng)新課題，相信通過(guò)開(kāi)展系列的課題研究和教研活動(dòng)，幼兒國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀課程游戲化會(huì)日趨成熟，更適宜幼兒。
中華傳統(tǒng)文化心得體會(huì)9
我們課題組開(kāi)展的題為“小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中如何弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的研究”第二階段的研究已經(jīng)有了一定的進(jìn)展，現(xiàn)在我們將近期研究的心得體會(huì)整理如下：
借用陶行知先生在《小學(xué)教師與民主運(yùn)動(dòng)》中說(shuō)的一句話：“在現(xiàn)狀下，尤須進(jìn)行六大解放，把學(xué)習(xí)的基本自由還給學(xué)生：
一、解放他的頭腦，使他能想；
二、解放他的雙手，使他能干；
三、解放他的眼睛，使他能看；
四、解放他的嘴，使他能談；
五、解放他的空間，使他能到大自然大社會(huì)里去取得更豐富的學(xué)問(wèn)；
六、解放他的時(shí)間，不把他的功課表填滿，不逼迫他趕考，不和家長(zhǎng)聯(lián)合起來(lái)在功課上夾攻，要給他一些空閑時(shí)間消化所學(xué)，并且學(xué)一點(diǎn)他自己渴望要學(xué)的學(xué)問(wèn)，干一點(diǎn)他自己高興干的事情�！�
本階段我們研究的同時(shí)，切身感受到要想加強(qiáng)語(yǔ)文教學(xué)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承，一定要遵循以上六個(gè)原則。
我們?cè)诮o學(xué)生講解漢字的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)時(shí)，應(yīng)該讓學(xué)生充分領(lǐng)略傳統(tǒng)文化的魅力。漢字是語(yǔ)文教學(xué)最基本的內(nèi)容，能說(shuō)會(huì)寫(xiě)也是小學(xué)語(yǔ)文對(duì)學(xué)生語(yǔ)文能力考查的重要標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)，漢字本身也有著悠久的歷史文化。通過(guò)講解漢字的.結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，既能夠加深學(xué)生對(duì)漢字的記憶度，同時(shí)也可以讓學(xué)生領(lǐng)略傳統(tǒng)文化中書(shū)法的藝術(shù)魅力。在低年級(jí)中，教師可以講解諸如“日”“月”“羊”“火”這些字的古代的象形字結(jié)構(gòu)和演變過(guò)程。在高年級(jí)階段，則可以結(jié)合字形介紹中國(guó)古代文化。例如，“社”是由“礻”和“土”組成的，“礻”代表神o的意思。社在古代的意思就是神守護(hù)著土地的意思，因此中國(guó)古代人所稱的社稷就是土地神的意思。古代帝王都要在一個(gè)特定的地方建造神壇，這個(gè)神壇就是社稷，如果社稷變了，那么國(guó)家也就沒(méi)了。由此，社稷一詞在后來(lái)就與國(guó)家具有相等的含義。
作為小學(xué)語(yǔ)文教師，教學(xué)時(shí)可以整合中華民族傳統(tǒng)文化活動(dòng)，使語(yǔ)文課堂有聲有色。小學(xué)課堂可以充分利用語(yǔ)文教材中傳統(tǒng)節(jié)日的因素，在節(jié)日當(dāng)天進(jìn)行教授。在教授時(shí)還可以加入相關(guān)道具，或者以多媒體的形式呈現(xiàn)，讓學(xué)生能夠更加直觀地體驗(yàn)傳統(tǒng)文化的魅力。例如，小學(xué)課文《北京的春節(jié)》和《看花燈》兩篇課文中，教師就可以現(xiàn)場(chǎng)帶上花燈，讓學(xué)生猜燈謎，也可以帶上筆墨，讓學(xué)生自己編詞造句書(shū)寫(xiě)春聯(lián)。在這樣的活動(dòng)中，學(xué)生不僅加深了對(duì)課文的印象，提升了對(duì)課堂的參與度，也提高了對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知。
教師應(yīng)引導(dǎo)發(fā)揮好學(xué)生的誦讀特長(zhǎng)，讓學(xué)生在誦讀經(jīng)典的同時(shí)，提高學(xué)生文化品位。通過(guò)讀誦經(jīng)典可以最直接地讓學(xué)生產(chǎn)生對(duì)古代文化的印象，但是需要注意的是，不能讓學(xué)生死記硬背經(jīng)典。據(jù)筆者的觀察，很多教師在語(yǔ)文課堂上都讓學(xué)生死記硬背經(jīng)典，導(dǎo)致學(xué)生反而對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了厭惡的情緒。針對(duì)這種情況，筆者在所帶的班級(jí)中引入了唱誦式的讀經(jīng)方法，通過(guò)將詩(shī)歌編成一首首歌曲，讓學(xué)生更加喜歡讀經(jīng)，也更容易記誦。例如，在教授古詩(shī)《十五夜望月月》時(shí)，可以先讓學(xué)生了解一下中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日中秋節(jié)，人們都有哪些習(xí)俗？歷史上還有哪些詩(shī)人寫(xiě)過(guò)關(guān)于中秋節(jié)的詩(shī)詞？他們的詩(shī)詞選取的是什么景物？中秋節(jié)人們一般都會(huì)表達(dá)怎樣的思緒？引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行對(duì)比教學(xué)，采用入情入境的方法，帶領(lǐng)學(xué)生體會(huì)詩(shī)人詩(shī)中所描繪的畫(huà)面。再引領(lǐng)學(xué)生走出詩(shī)文，聯(lián)系生活實(shí)際談?wù)劯邢�。既鍛煉了學(xué)生的品析詩(shī)文的能力，同時(shí)學(xué)生也對(duì)中華傳統(tǒng)文化有了更大的興趣，對(duì)中華傳統(tǒng)節(jié)日有了更多的了解。
以上是我們課題組針對(duì)本階段研究的一點(diǎn)感悟，接下來(lái)的研究，我們會(huì)本著上述留個(gè)原則，有目的、有方法地努力繼續(xù)開(kāi)拓進(jìn)��！
中華傳統(tǒng)文化心得體會(huì)10
中華武術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，已經(jīng)流傳了數(shù)千年。它不僅是一種獨(dú)特的身體運(yùn)動(dòng)，而且是通過(guò)身體語(yǔ)言和動(dòng)作表達(dá)智慧和思想的一種表現(xiàn)形式。中華武術(shù)涵蓋了廣泛的技巧和戰(zhàn)術(shù)，但其真正的精髓在于其持久力、專注度、紀(jì)律性和對(duì)身體與精神健康的重視。
第一段：中華武術(shù)的幫助
中華武術(shù)是一個(gè)可以改善身體健康和鍛煉心靈的`綜合性運(yùn)動(dòng)。通過(guò)實(shí)踐中華武術(shù)，人們可以增強(qiáng)自己的靈敏性、協(xié)調(diào)性和柔韌性，并通過(guò)不斷的練習(xí)和“打磨”來(lái)提高自己的身體控制力和反應(yīng)速度。 此外，通過(guò)精神修養(yǎng)和集中注意力的訓(xùn)練，中華武術(shù)培養(yǎng)了人們堅(jiān)定的意志、節(jié)制的自制力以及在壓力、恐懼和危險(xiǎn)情況下保持冷靜和自信的能力。
第二段：拳法的傳統(tǒng)文化
中華武術(shù)的各種拳法被視為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分之一。拳法蘊(yùn)含著古代中國(guó)對(duì)體育、哲學(xué)和宗教的理解和表達(dá)，它不僅代表了中國(guó)文化的精髓，也反映了東方民族的思想。 拳法中深藏著故事、傳奇和神話，它們的動(dòng)作和姿勢(shì)都講述著一個(gè)故事，表達(dá)著人們對(duì)世界運(yùn)行的理解和看法。 中華武術(shù)是中國(guó)文化的代表之一，它的價(jià)值和意義不僅在于其實(shí)用性，更在于其文化內(nèi)涵和精神價(jià)值。
第三段：文化人格體現(xiàn)
中華武術(shù)是一種集身體語(yǔ)言和思想表達(dá)于一體的文化和身體運(yùn)動(dòng)。 中華武術(shù)的各種技巧需要我們不斷的練習(xí)、反思和提高，這不僅要求我們的身體的控制力和靈活性，更要求我們的思想和人格。中華武術(shù)要求人們堅(jiān)硬而柔軟的姿態(tài)，要求人們保持冷靜和自信，能夠在任何情況下保持清醒和自控。 正是中華武術(shù)的各種技巧和訓(xùn)練方法，鍛煉了人們的人格，使人們更加健康、堅(jiān)強(qiáng)、剛毅和智慧。
第四段：結(jié)語(yǔ)
中華武術(shù)傳統(tǒng)文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，已經(jīng)流傳了數(shù)千年。通過(guò)對(duì)中華武術(shù)的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我們不僅可以鍛煉身體和保持健康，更可以鍛煉自己的思想和人格。中華武術(shù)的價(jià)值和意義不僅在于其實(shí)用性，更在于其文化內(nèi)涵和精神價(jià)值。 中華武術(shù)讓我們不斷思考、學(xué)習(xí)和提高，成為更好的自己。
中華傳統(tǒng)文化心得體會(huì)11
時(shí)間飛逝，我從一名同學(xué)，到息縣進(jìn)入工作崗位已接近兩年，兩年的經(jīng)受讓我對(duì)農(nóng)村、老百姓、基層干部有了更深刻的熟悉。息縣大力開(kāi)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)更讓我受益匪淺。讓我在學(xué)習(xí)中成長(zhǎng)，成長(zhǎng)中學(xué)習(xí)。由于自己本身對(duì)傳統(tǒng)文化比較感愛(ài)好，以前常常搜集一些名言警句來(lái)激勵(lì)、警示自己�，F(xiàn)在才真正感知對(duì)中華文化了解、理解太少，中華文化的博大精深令我贊美、令我折服。針對(duì)學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，談一下自己的心得體會(huì)：
�。ㄒ唬⿲W(xué)以修身。開(kāi)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)，從自身來(lái)講，重點(diǎn)在于挖掘優(yōu)秀文化的`大富礦，以求啟迪才智、凈化心靈、激勵(lì)精神。而傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)不僅是個(gè)人修養(yǎng)的過(guò)程，更是思想靈魂升華的過(guò)程�！暗匆悦髦荆察o而致遠(yuǎn)”。以利為志就不能淡泊，內(nèi)心躁動(dòng)就不能致遠(yuǎn)。古人提倡溫、良、謙、恭、讓、仁、義、禮、智、信，只要我們做到了，人際關(guān)系就和諧了。弟子規(guī)中“泛愛(ài)眾，而親仁，有余力，則學(xué)之”就是要求我們平常與人交往中要公平仁和，時(shí)常要與仁德的人親近，向他們學(xué)習(xí)。
�。ǘ⿲W(xué)以致用。弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化起先需要從學(xué)習(xí)開(kāi)頭，這既是一個(gè)認(rèn)知過(guò)程，更是潛移默化的過(guò)程。而學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化最終目的就是要把其主要經(jīng)典實(shí)質(zhì)內(nèi)涵貫徹到生活中、工作中，落實(shí)到一言一行，乃至靈魂深處。用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化促進(jìn)鄰里和諧、家庭和諧，提升工作作風(fēng)、工作精神。對(duì)比《弟子規(guī)》《孝經(jīng)》等進(jìn)行反躬自省，對(duì)孝敬父母、愛(ài)崗敬業(yè)、誠(chéng)懇守信、謹(jǐn)言慎行等方面進(jìn)行深刻自剖和整改提高。
�。ㄈ⿲W(xué)以濟(jì)世。這些年由于方方面面的緣由，社會(huì)問(wèn)題日益突出。傳統(tǒng)的長(zhǎng)幼尊卑不分，離婚率不斷攀升，自殺大事不斷曝出，道德淪喪大事時(shí)有發(fā)生，社會(huì)生活變得亂七八糟、烏煙瘴氣。長(zhǎng)此以往，人性危矣，民族危矣。而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是五千年歷史長(zhǎng)河積淀下來(lái)的金子，是治療這一社會(huì)疾病的濟(jì)世良方。儒家的“仁愛(ài)”、道家的“無(wú)為”等等就是要弘揚(yáng)孝道、張揚(yáng)仁愛(ài)、謳歌和善。用經(jīng)典詮釋才智，用才智啟迪人生，用人生挖掘人性。用我們先祖留下的經(jīng)典才智來(lái)治療當(dāng)下人性的疾病、靈魂的疾病，用中華傳統(tǒng)文化的光焰點(diǎn)燃我們心中的善念和良知的火炬。
“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”。當(dāng)你被時(shí)代所器重時(shí)，就要擔(dān)當(dāng)重任，有所作為；當(dāng)你郁郁不得志時(shí)，就要甘于孤獨(dú) ，不斷完善自己，修身養(yǎng)性，博聞強(qiáng)識(shí)。而我們作為公務(wù)人員，更要有“兼濟(jì)天下”之心，修其身，精其業(yè)，善其事，做到恪盡職守、克己奉公。我們不但要力求“言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出”，更要有“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的政治理想。
修身、齊家、治國(guó)、平天下。作為一名基層公務(wù)人員，學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就要更加敬畏人民、敬畏人民給予我們的權(quán)力、敬畏黨和國(guó)家授予我們的職責(zé)崗位。我們理應(yīng)當(dāng)好人民公仆，不求在這個(gè)崗位上做多大官，力求在這個(gè)崗位多做事、做好事。
中華傳統(tǒng)文化心得體會(huì)12
中華傳統(tǒng)文化以其源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的底蘊(yùn)，開(kāi)辟了寬廣的文化視野。在不斷向現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)型的今天，中華傳統(tǒng)文化仍然有著重要的意義。本人在研究中華傳統(tǒng)文化的過(guò)程中，在文化中總結(jié)出了一些深入的感悟和心得，從而更加深刻的認(rèn)識(shí)到了中國(guó)的傳統(tǒng)文化之美妙。
中華傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富，其中包含著關(guān)于生命、哲學(xué)、政治、倫理、文學(xué)、藝術(shù)、科技等各個(gè)方面的經(jīng)驗(yàn)。尤其是文學(xué)，中華傳統(tǒng)文化的經(jīng)典著作如《紅樓夢(mèng)》、《西游記》、《水滸傳》、《三國(guó)演義》等是中國(guó)文學(xué)的瑰寶，它們所傳達(dá)出的思想和情感，對(duì)于人們心靈的深度觸動(dòng)不言自明。
在中華傳統(tǒng)文化中，“禮”與“道”是最基礎(chǔ)、最重要的元素。在“禮”和“道”中所體現(xiàn)的，是對(duì)待他人、社會(huì)以及生命等事物的態(tài)度。道是莊周所著作《莊子》中所述道德自然的觀點(diǎn)，而任務(wù)對(duì)待自然，就是對(duì)待生命。對(duì)于敬重、誠(chéng)信、忠誠(chéng)、尊重、愛(ài)、道德等這些文化因素，中華傳統(tǒng)文化也表達(dá)了深刻的理解，從而為個(gè)人的道德以及社會(huì)風(fēng)氣的建設(shè)作出了重要貢獻(xiàn)。
中華傳統(tǒng)文化因其狀態(tài)“太古—現(xiàn)代的演變”的特點(diǎn)，目前在諸多方面仍面臨著挑戰(zhàn)。在不斷前進(jìn)的現(xiàn)代社會(huì)中，中華傳統(tǒng)文化對(duì)于其承傳與更新的重要性變得尤為突出。其中，個(gè)人的.努力與自發(fā)行動(dòng)所扮演的角色至關(guān)重要�！暗馈迸c“禮”中所包含的道義價(jià)值，應(yīng)成為每個(gè)人在現(xiàn)代社會(huì)力行的指導(dǎo)原則。
中華傳統(tǒng)文化作為一代又一代中國(guó)人的文化財(cái)富，長(zhǎng)期以來(lái)一直在中華民族的精神世界中扮演著重要角色。在現(xiàn)代社會(huì)中，中華傳統(tǒng)文化能夠與現(xiàn)代科技在協(xié)調(diào)同步的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步推動(dòng)中國(guó)的文化傳承和發(fā)展。這種揉合能夠使傳統(tǒng)文化重獲文化地位，創(chuàng)造出一種新型的文化模式。
總體而言，中華傳統(tǒng)文化所表達(dá)出的深刻思想，反映了中國(guó)古人多年生活經(jīng)驗(yàn)、理性思考以及精妙想象的結(jié)晶，它們無(wú)論是對(duì)于人的精神修養(yǎng)還是社會(huì)的發(fā)展，對(duì)于新一代人來(lái)說(shuō)，都有著極其重要的啟示意義。因此，在現(xiàn)代社會(huì)中，人們需要深刻領(lǐng)會(huì)并靈活地運(yùn)用中華傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的道德、精神和價(jià)值觀念，以期更好地建設(shè)自己、建設(shè)社會(huì)和建設(shè)國(guó)家。
中華傳統(tǒng)文化心得體會(huì)13
本人通過(guò)參加這次教師網(wǎng)絡(luò)研修培訓(xùn)，收獲很多體會(huì)深刻。
網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)最大的特點(diǎn)是教師能根據(jù)自身發(fā)展需要進(jìn)行選擇性地學(xué)習(xí)。在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，人的學(xué)歷已不顯得多么重要，替代的是人的學(xué)術(shù)水平和真實(shí)本領(lǐng)。一個(gè)人在工作之余要不斷地了解新技術(shù)，掌握新技術(shù)，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)需要的是有多個(gè)學(xué)位、多張資質(zhì)證書(shū)的人才。
網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)還有一個(gè)特點(diǎn)是每個(gè)學(xué)員能與優(yōu)秀教師開(kāi)展互動(dòng)。通過(guò)發(fā)帖提問(wèn)能和各位優(yōu)秀的教師一起探討教學(xué)方面的問(wèn)題，受益匪淺。
一、深入挖掘教材，感受傳統(tǒng)文化精髓
中華傳統(tǒng)文化中的知識(shí)點(diǎn)都是經(jīng)過(guò)精心選擇的，特別是那些文質(zhì)兼美的經(jīng)典性教材文本都是人類優(yōu)秀思想文化的結(jié)晶，我們要深入挖掘其中有關(guān)傳統(tǒng)文化的因子，以此教育學(xué)生，使學(xué)生的情感、態(tài)度和價(jià)值觀都有所變化。教學(xué)中，教師可通過(guò)課文的題解、注釋、分析、比較和師生討論等方式把課文理解的重心轉(zhuǎn)移到文學(xué)、文化觀念與文化教育上來(lái)，在文化傳統(tǒng)、思想道德、民族心理、思維方式和價(jià)值觀念等更深層次上尋求文化的審視點(diǎn)，傳承課文中的文化特質(zhì)，進(jìn)而挖掘作品內(nèi)在的思想和趣味。
我們可以看到所選教材是一個(gè)最好進(jìn)行傳統(tǒng)文化滲透教育的載體，深入挖掘所選教材的這一功能，可以讓學(xué)生充分感受傳統(tǒng)文化精髓。
二、營(yíng)造課堂文化氛圍，接受傳統(tǒng)文化熏陶
教師一定要樹(shù)立語(yǔ)文課堂是弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化主陣地的思想觀念。只有這樣，才能從思想上重視“傳統(tǒng)文化”的教學(xué)。新課程改革全面推進(jìn)后，中學(xué)語(yǔ)文學(xué)科，在“三維目標(biāo)”的教學(xué)要求下，不管是“必修課”還是“選修課”，都注重“閱讀鑒賞”、“表達(dá)交流”、“梳理探究”、“名著導(dǎo)讀”等內(nèi)容和形式。在教材的編排上，把“古典傳統(tǒng)文化”和“名著名篇”放在突出的地位。筆者認(rèn)為，編者的意圖就是讓我們?cè)谒枷胍庾R(shí)上重視“傳統(tǒng)文化”的教學(xué)。
在具體的教學(xué)活動(dòng)中，若能把有關(guān)“傳統(tǒng)文化內(nèi)容”分類歸納在一起，然后有目的'地進(jìn)行地重點(diǎn)講解。這樣處理，有助于解決在傳授傳統(tǒng)文化時(shí)容量不足的問(wèn)題，也能使語(yǔ)文課堂真正成為傳揚(yáng)傳統(tǒng)文化的主陣地。比如學(xué)習(xí)陶淵明的《歸去來(lái)兮辭》，可以通過(guò)讓學(xué)生體會(huì)作者“回歸田園之初激動(dòng)欣喜之情的自然流露”來(lái)理解作者“厭惡官場(chǎng)，向往田園”的人生追求。當(dāng)然，也要讓學(xué)生理解作者這種“厭惡官場(chǎng)，向往田園”的人生追求，在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，是有積極意義的。作者不是消極地回避社會(huì)現(xiàn)實(shí)，而是采取了一種有積極意義的高境界的“人生定位”方式。
三、充分利用古詩(shī)文教學(xué)加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化熏陶
中學(xué)課本中的古詩(shī)文，幾乎遍涉歷代經(jīng)典。從先秦諸子到明清散文，從《詩(shī)經(jīng)》到唐詩(shī)宋詞元曲……雖然選錄的只是浩瀚文學(xué)海洋中的點(diǎn)滴，卻能飲到中華文化之一瓢。所以，巧妙利用這些古詩(shī)詞，有利于培養(yǎng)學(xué)生的傳統(tǒng)文化意識(shí)，而誦讀則是最基本的教育方式和學(xué)習(xí)方式。誦讀就是用抑揚(yáng)頓挫的聲調(diào)，有節(jié)奏地讀出作品的獨(dú)特神韻。它對(duì)于理解和繼承優(yōu)秀文化，提高閱讀和寫(xiě)作能力，有著積極的作用�！昂脮�(shū)不厭百回讀，熟讀深思子自知”；“書(shū)讀百遍，其義自見(jiàn)”；“操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器”；“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神”，這些古語(yǔ)分別從深度和廣度上強(qiáng)調(diào)量的積累的重要性：只有熟讀，才能自悟其義；只有廣讀，博采眾家之長(zhǎng)，才能下筆如有神；也只有這樣，才能傳承文化經(jīng)典。在平時(shí)教學(xué)中，采用多種方式，如自由誦讀，朗誦會(huì)，演講比賽等，讓學(xué)生咀嚼體悟，自然就潤(rùn)養(yǎng)身心，化育靈魂，鑄造人格的支柱，傳統(tǒng)文化中的思想精髓也就在無(wú)形中得以傳承。
四、利用傳統(tǒng)節(jié)日，弘揚(yáng)漢民族文化
中華傳統(tǒng)與生活密不可分，凡是有人類活動(dòng)的地方就有語(yǔ)文的存在。在進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育時(shí)，有很多被時(shí)代、社會(huì)、學(xué)校所忽視和遺忘的東西，這恰恰是我們要抓住的契機(jī)。我們可以利用我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教學(xué)。傳統(tǒng)節(jié)日的形成過(guò)程，是一個(gè)民族或國(guó)家的歷史文化長(zhǎng)期積淀凝聚的過(guò)程，是我們中華民族悠久歷史文化的一個(gè)組成部分。我們可以利用春節(jié)、元宵節(jié)、清明、端午、中秋等傳統(tǒng)佳節(jié)進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育。比如九月開(kāi)學(xué)不久就是中秋節(jié)。可以讓學(xué)生利用課外時(shí)間收集有關(guān)月亮的古詩(shī)文，用一節(jié)專題課進(jìn)行賞月品詩(shī)，接受一次優(yōu)美詩(shī)文的熏陶；并讓每位學(xué)生寄一張賀卡給父母，讓他們懂得感恩，理解象征合家團(tuán)聚與和美的時(shí)刻的中秋節(jié)的內(nèi)涵。
再如，端午節(jié)到來(lái)之際，讓學(xué)生搜集資料，介紹端午節(jié)的來(lái)歷，摘選屈原詩(shī)歌誦讀，舉行紀(jì)念屈原的活動(dòng)，激發(fā)學(xué)生積極進(jìn)取、追求真理、奮發(fā)學(xué)習(xí)的精神；清明節(jié)組織學(xué)生到烈士陵園緬懷先烈，學(xué)習(xí)先烈們舍生取義的英雄事跡和可歌可泣的民族精神；迎新春活動(dòng)，學(xué)生自帶筆墨紙張，為學(xué)�；虬嗉�(jí)、家庭寫(xiě)一副春聯(lián)……這樣可以把訓(xùn)練學(xué)生創(chuàng)新能力、拓展思維自然地融入到傳統(tǒng)節(jié)日之中，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的興趣。
作為一名教師，在教學(xué)中應(yīng)該擔(dān)負(fù)起歷史的使命和時(shí)代所賦予我們的責(zé)任，在平時(shí)的語(yǔ)文課堂教學(xué)中要加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教學(xué)分量，將其蘊(yùn)涵的民族文化和民族精神滲透到學(xué)生心靈深處，讓他們真正從傳統(tǒng)文化中汲取精神營(yíng)養(yǎng)，形成積極的人生觀，全面提升學(xué)生的人文素養(yǎng)。
中華傳統(tǒng)文化心得體會(huì)14
中華民族，是一個(gè)歷史悠久的民族，屹立在這片東土已有五千多年的歷史了。一個(gè)民族屹今至久，它的精魂何在?是的，中華民族的精魂就在于這五千多年的傳統(tǒng)文化上。一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化，是它屹立在世界上的資本，一個(gè)民族的歷史，可以說(shuō)決定了這個(gè)民族的文化。也可以說(shuō)，歷史與傳統(tǒng)文化是完全成正比的，這也就是那些新立的國(guó)家，爭(zhēng)著搶著要學(xué)習(xí)我們傳統(tǒng)的原因之一。只有一個(gè)國(guó)家有了普及的傳統(tǒng)文化，他的歷史才會(huì)悠久，才會(huì)屹立不倒，才會(huì)傳承百年、千年、甚至上萬(wàn)年。
“觀乎人文，以化成天下”，最近有一種這樣的現(xiàn)象：美國(guó)、加拿大、澳大利亞等更多的國(guó)家，爭(zhēng)相在國(guó)內(nèi)創(chuàng)建孔子學(xué)院，發(fā)展中國(guó)的文學(xué)文化思想，發(fā)展中國(guó)的經(jīng)典傳統(tǒng)文化。所謂“半部論語(yǔ)治天下”，這本古老的經(jīng)典，再一次被人們從紛繁的歷史中捧出來(lái)細(xì)細(xì)品讀，成為新時(shí)代的經(jīng)典。由此，我們可以看出，傳統(tǒng)文化的魅力是多么廣大。距今幾千年，依然是世界的瑰寶，是世界寶貴的傳統(tǒng)文化，我們可以說(shuō)歷史成就了傳統(tǒng)，成就了文化。雖然歷史并不一定全是對(duì)的，并不一定具有絕對(duì)的可鑒性，但我們必須承認(rèn)它的弊大于利，我們不妨把它的謬論當(dāng)做反面教材，引以為戒。而它的精髓需要我們?nèi)鞒校蛊涿}脈相傳。
當(dāng)然，在這個(gè)多元化的世界，歷史不可避免地被曲解，有些人理解不了它的本質(zhì)，也缺乏尊重歷史的敬畏之心。例如近年風(fēng)靡全球的網(wǎng)絡(luò)游戲——王者榮耀，里面有不少的角色是歷史人物，但又不是歷史原本的樣貌，最為典型的是這款手游中的特定角色“李白”，從詩(shī)人變成了一名刺客，放蕩不羈，完全脫離了歷史原型。還有另一個(gè)歷史人物“荊軻”，在王者榮耀里設(shè)定的角色為女性，而真正歷史中荊軻是一名男刺客。還有不少運(yùn)營(yíng)商為了牟取暴利，隨意翻改歷史，導(dǎo)致很多沉迷于其中的中小學(xué)生，把這段翻改歷史當(dāng)作事實(shí)。這樣的歷史我們要有何用?但真的是歷史文化本身的錯(cuò)誤嗎?不，不是的，歷史文化滲透在我們身邊，積淀在我們的血脈之中。真正錯(cuò)的不過(guò)是我們自己本身罷了，我們對(duì)傳統(tǒng)文化歷史的理解和認(rèn)知不夠透徹，甚至沒(méi)有想過(guò)要尊重這段歷史，傳承這段文化。
其次，歷史與文化之間的關(guān)系并不是淺顯的，它是復(fù)雜的，無(wú)可預(yù)知的.。不少?gòu)?qiáng)盛的國(guó)家對(duì)中國(guó)政治方面的歷史感到輕蔑與不屑。是啊，回顧歷史，除了光鮮的文化傳統(tǒng)，剩下的，是一個(gè)遍身傷疤，面目全非的中國(guó)。從1840年第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始，我國(guó)就與各方列強(qiáng)簽訂不平等條約，被迫割讓土地。1900年，八國(guó)聯(lián)軍侵華，開(kāi)始了慘無(wú)人道的燒殺肆掠。1937年的南京大屠殺事件，更是令人觸目驚心，難以忘懷。歷史，也許并不是表面上傳承的耀眼文化，更多的是它屹立在世界上的風(fēng)霜雨雪。
有人說(shuō)，歷史與文化相當(dāng)于一個(gè)角，在同一頂點(diǎn)出發(fā)，卻從兩個(gè)不同的方向無(wú)限延長(zhǎng)。永遠(yuǎn)不可能相交，也不可能會(huì)有聯(lián)系。但我認(rèn)為，這并不是必然的，一段歷史的滄桑，難道不能托舉出這段文化的非凡嗎?所以說(shuō)，歷史與文化之間的關(guān)系可能不容易貫通，但他們之間的關(guān)系卻是千絲萬(wàn)縷。
最后，我們也必須承認(rèn)，傳播歷史，交流歷史無(wú)疑是推動(dòng)文化發(fā)展的驅(qū)動(dòng)力。中國(guó)古代史學(xué)著作浩如煙海，體現(xiàn)了一種歷史的反思。這些思考，凝聚了先人的智慧，是我們寶貴的精神財(cái)富，也正是我們需要交流傳承的。如《阿房宮賦》通過(guò)描寫(xiě)阿房宮的興建及其覆滅，總結(jié)了秦朝統(tǒng)治者因?yàn)轵溕莞恍裘褚獾臍v史教訓(xùn)，向唐朝統(tǒng)治者發(fā)出了勿使后人而復(fù)衰后人的警告。蘇洵的《六國(guó)論》，認(rèn)為六國(guó)破滅，“非兵不利，戰(zhàn)而不善，弊在賂秦”，并借古諷今“茍以天下之大，而從六國(guó)破亡之故事，是又在六國(guó)下矣�！睔W陽(yáng)修借五代后唐莊宗先盛后衰，先成后敗的歷史事實(shí)，扼要提出“憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身”的論斷，精辟透徹，發(fā)人深省。這些文章，無(wú)不體現(xiàn)了古代歷史學(xué)家樸素的歷史唯物觀，他們借古諷今，警示后代：應(yīng)以史為鑒，君明臣賢、教化清明才能受百姓擁戴，綿延歷史。
“昔我往矣，楊柳依依，今我來(lái)思，雨雪霏霏。”掩卷而思，這幅極其凄美的畫(huà)面，又何嘗沒(méi)有包含濃濃的鄉(xiāng)愁呢?這些內(nèi)源性的影響，并非顯現(xiàn)在表面，早已種植在我們的心中。傳統(tǒng)文化的熏陶與歷史的影響，在我們的成長(zhǎng)過(guò)程中顯現(xiàn)。著名的物理學(xué)家錢(qián)學(xué)森和數(shù)學(xué)家華羅庚在聽(tīng)到新中國(guó)成立后，毅然放棄美國(guó)的優(yōu)待，懷著一顆赤子之心，不遠(yuǎn)萬(wàn)里地回到祖國(guó)。他們?yōu)楹慰戏艞壆?dāng)下的一切，不辭辛勞地投身于祖國(guó)建設(shè)?是文化的內(nèi)涵，是文化另一種不為人知的價(jià)值。傳統(tǒng)文化，它是潛移默化的，需要用漫長(zhǎng)的時(shí)間顯現(xiàn);傳統(tǒng)文化，它是我們深植在心的一種力量，需要我們給他一個(gè)激活的時(shí)機(jī)。文化，不僅僅是一筆財(cái)富，更是這個(gè)民族血脈里的眷戀。這種眷戀，無(wú)論歷經(jīng)多久都不會(huì)淡釋，傳統(tǒng)文化能夠把整個(gè)民族聯(lián)系起來(lái)，每個(gè)人都是這個(gè)民族的一部分，讓每個(gè)人都感到民族的責(zé)任感，這也就是我們?yōu)槭裁凑f(shuō)，傳承文化可以綿延歷史的原因。試問(wèn)，一個(gè)民族團(tuán)結(jié)了，他還會(huì)輕易倒下嗎?還會(huì)經(jīng)受不住歷史的打磨與鑒造嗎?
歷史，是不可逆轉(zhuǎn)的，卻是無(wú)比重要的;文化是非同凡響的，卻是由歷史的洗禮，鑄造而成的。歷史與傳統(tǒng)文化，與一個(gè)民族的興亡是有著至關(guān)重要的關(guān)系。想要獻(xiàn)身國(guó)家，就必須先傳承和發(fā)揚(yáng)這個(gè)國(guó)家的傳統(tǒng)文化，銘記，這段悠久的歷史。作為新時(shí)代的少年，作為祖國(guó)未來(lái)的希望，我們要回望歷史，普及傳統(tǒng)文化，為日后建設(shè)祖國(guó)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，讓祖國(guó)的明天更加昌盛，更加偉大!
中華傳統(tǒng)文化心得體會(huì)15
目前，中華傳統(tǒng)文化被越來(lái)越多的人所重視和關(guān)心，而其中的傳統(tǒng)文化服裝也得到了更多的關(guān)注。自身作為一位傳統(tǒng)文化愛(ài)好者，我也曾穿著傳統(tǒng)文化服裝，這使我意識(shí)到穿著不同的服裝尤其是傳統(tǒng)文化服裝的重要性。在這篇文章中，我將分享我在穿著中華傳統(tǒng)文化服裝中的心得體會(huì)。
在開(kāi)始穿著中華傳統(tǒng)文化服裝之前，我首先去了解了一些相關(guān)的文化知識(shí)，這使我對(duì)傳統(tǒng)文化服裝有了更深入的了解。瀏覽了大量的書(shū)籍、圖片和資料，我逐漸了解到傳統(tǒng)文化服裝有著豐富的文化內(nèi)涵和歷史背景。例如漢唐時(shí)期的華服、清代的旗服以及地方特色的民族服飾等。這些服飾不僅僅賦予了穿戴者鮮明的民族特色，而且也讓人們更能夠感受傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力。
在了解了中華傳統(tǒng)文化服裝的知識(shí)后，我開(kāi)始穿著傳統(tǒng)服裝。起初，我碰到了一些難題，比如如何正確穿著、搭配等問(wèn)題。但隨著我慢慢地掌握了技巧和規(guī)范，我才明白傳統(tǒng)文化服裝素有“穿久見(jiàn)人”的說(shuō)法，并且穿著服裝時(shí)的端莊、大氣的氣質(zhì)是其他服飾難以取代的。
穿著傳統(tǒng)文化服裝時(shí)，我常常會(huì)感到身上的氣質(zhì)因?yàn)榉b而變得不同。其中更深層次的原因，我認(rèn)為是服裝中凝結(jié)的文化內(nèi)涵，例如其中透露出的風(fēng)韻、情感上的體會(huì)，以及與文化相關(guān)的知識(shí)等。這些讓我產(chǎn)生了一種身臨其境的體驗(yàn)，仿佛穿上這些服飾之后，我就真正與傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了一種精神上的共鳴。
穿著傳統(tǒng)文化服裝這一行為，不僅僅是單純地顯示出我們的民族特色，更重要的是體現(xiàn)了對(duì)中華傳統(tǒng)文化的尊重與傳承。隨著時(shí)代的變遷，很多的傳統(tǒng)文化已經(jīng)消失或者在現(xiàn)代化進(jìn)程中發(fā)生了變異。但是，這并不意味著我們不能夠繼承與弘揚(yáng)它。只有我們超越時(shí)光的.紛擾，去發(fā)掘、領(lǐng)會(huì)、挖掘傳統(tǒng)文化的魅力，才能夠使它真正的得到傳承與弘揚(yáng)。
縱觀整篇文章，穿著傳統(tǒng)文化服裝的過(guò)程是一個(gè)對(duì)傳統(tǒng)文化的探索與領(lǐng)悟的過(guò)程。而且，只有osuub我們熱愛(ài)傳統(tǒng)文化，只有我們重視傳統(tǒng)文化，才能夠讓中華傳統(tǒng)文化更深入的影響、促進(jìn)著我們時(shí)代的發(fā)展。因此，我們應(yīng)該把中華傳統(tǒng)文化服裝作為一個(gè)載體，加強(qiáng)多樣化文化的交流與共享，更好地維護(hù)和傳承中華傳統(tǒng)文化，讓中華文化的燦爛與光輝永遠(yuǎn)流傳下去。
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