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    1. 傳統(tǒng)文化經(jīng)典故事

      時(shí)間:2024-06-26 13:38:26 傳統(tǒng)文化 我要投稿

      傳統(tǒng)文化經(jīng)典故事(通用)

        在學(xué)習(xí)、工作或生活中,大家都看到過典故吧,典故的來源大致有三個(gè)。第一,來源于民間故事、傳說、民間習(xí)俗、神話、歷史上的著名事件,或是某個(gè)地名等。你知道有哪些廣為流傳的典故嗎?下面是小編收集整理的傳統(tǒng)文化經(jīng)典故事,歡迎閱讀與收藏。

      傳統(tǒng)文化經(jīng)典故事(通用)

      傳統(tǒng)文化經(jīng)典故事1

        這個(gè)星期,我收集了許許多多的傳統(tǒng)文化資料。有各種各樣的泥塑,有精致的剪紙,還有一些賽龍舟的資料……其中我最喜歡泥塑,因?yàn)槲覐男【蛯?duì)泥塑特別感興趣。泥塑藝術(shù)是我國一種古老常見的民間藝術(shù)。它以泥土為原料,以手工捏制成形;蛩鼗虿,以人物、動(dòng)物為主。我國泥塑藝術(shù)可追溯到距今四千至一萬年前的新石器時(shí)代,史前文化地下孝古就有很多發(fā)現(xiàn)。浙江河姆渡文化遺址出土的陶豬、陶羊時(shí)間約為六千至七千年前左右;河南新鄭裴李崗文化遺址出土的古陶井及泥豬、泥羊頭時(shí)間約七千年前。

        有一次,我到爸爸單位去玩。爸爸帶我去了他的辦公室,我在里面玩了一會(huì)兒,覺得有點(diǎn)無聊。就在這時(shí),我看見了一團(tuán)泥,我就快速跑到了爸爸的座位上,就像一只饑餓的小兔子看見了一根又香又甜的蘿卜一樣。我滿心歡喜地拿起泥團(tuán)開始玩弄。我一邊精心捏制泥團(tuán),一邊想:我要做哪人小動(dòng)物呢?想來想去,我覺得今年是鼠年,我就做一個(gè)小老鼠吧!說著,我就開始動(dòng)工了。

        我用我那雙靈巧的小手,又是擰,又是捏,不一會(huì)功夫就捏好了一只活靈活現(xiàn)的.小老鼠。瞧,它的眼睛還在登我呢,多可愛的小老鼠啊。最后,我把這只小老鼠送給了我親愛的爸爸。中國的傳統(tǒng)節(jié)日真是豐富多彩,它是中國的文化,我了解的傳統(tǒng)節(jié)日還有:瑞午節(jié)、清明節(jié)、七夕節(jié)、中秋節(jié)、等。這些傳統(tǒng)節(jié)日同樣給我們帶來了歡樂和幸福,所以我們要記住這些節(jié)日,并永遠(yuǎn)繼承下去。中國的傳統(tǒng)文化更是光逃燦爛的古老文化,作為我廟會(huì)。走進(jìn)隋唐遺址的民俗街,我立刻被這里各種各樣的民俗文化所吸引。我穿梭在人流中間,眼睛都不夠看了。我們停留在一個(gè)攤位前,十二生肖的造型呈現(xiàn)在我的面前,一個(gè)個(gè)晶瑩剔透、惟妙惟肖。媽媽告訴我說這就是傳統(tǒng)文化藝術(shù)——吹糖人。吹糖人啊,我可沒見過。我看到這些可愛的小動(dòng)物,纏著媽媽要買一個(gè)我的生肖——龍。媽媽看我喜歡就買了一個(gè),接過錢的老爺爺就開始給我做。

        只見他從面前的小鍋里拿出來一塊用各種糖熬成的糖稀,兩只手揉呀揉,揉成了一個(gè)里面是空的小球。然后從一頭拉開成一條“小尾巴”,去掉一部分后就把“小尾巴”放在嘴里吹,小球在老爺爺?shù)氖掷镩_始變大。老爺爺?shù)氖趾妥炫浜现,嘴吹著,兩只手靈巧的捏來捏去,不一會(huì),一個(gè)栩栩如生的龍頭就出來了。這手藝也忒好了吧!在老爺爺兩只手的扭來扭去中,不一會(huì)龍身子也出來了,接著,他又拿了一根棍子,趁著糖稀還沒干,把糖稀龍粘到了棍子上。我把它舉到太陽下,好晶瑩剔透的龍。∥以谛睦锊挥少潎@這位爺爺?shù)氖炙嚳烧鎱柡!其?shí),吹糖人兒祖師爺是劉伯溫。據(jù)說朱元璋為了自己的皇位能一代代傳下去,就造“功臣閣”火燒功臣。劉伯溫僥幸逃脫,被一個(gè)挑糖兒擔(dān)子的老人救下,兩人調(diào)換服裝,從此劉伯溫隱姓埋名,天天挑糖人擔(dān)換破爛。在賣糖的過程中,劉伯溫創(chuàng)造性地把糖加熱變軟后制作各種糖人兒,有小雞小狗什么的,煞是可愛,小孩子爭(zhēng)先購買。在路上,許多人向劉伯溫請(qǐng)教學(xué)吹糖人兒,劉伯溫一一教會(huì)了他們,于是,這門手藝就一傳十、十傳百的,傳到現(xiàn)在據(jù)說有600多年的歷史了。吹糖人作為中國的傳統(tǒng)文化藝術(shù)已經(jīng)不多見了,希望以后能夠受到更多人們的關(guān)注,讓我們中國古老的傳統(tǒng)手藝保存下去,流傳下去。

      傳統(tǒng)文化經(jīng)典故事2

        茶,是一種很健康的飲品,從古至今,受到世界各地?zé)o數(shù)人的喜愛。

        茶的味道,很難用語言去表述。剛剛?cè)肟跁r(shí)略顯得苦澀,但是慢慢的,就會(huì)一點(diǎn)點(diǎn)地轉(zhuǎn)甜,香甜的味道一點(diǎn)點(diǎn)變得濃郁,漸漸充滿了整個(gè)口腔。雖為濃郁,但卻不是像巧克力般甜膩的,而是一種淡淡的,清新的味道,口齒留香。但是,嘗到這樣的味道,是要慢慢地去“品”的,只有先忍受入口時(shí)的苦澀,才會(huì)感覺到到香甜的余味。也只有先感受到苦澀,才會(huì)愈發(fā)地去珍惜后來的甜美。

        中國人飲茶,注重一個(gè)“品”字。“品茶”不但是鑒別茶的優(yōu)劣,也帶有神思遐想和領(lǐng)略飲茶情趣之意。

        忙里偷閑地泡上一杯香茗,坐在藤椅上,鋼琴輕靈的聲音飄蕩在空中,手中捧著一本詩集……這不僅僅只是物質(zhì)上的享受,更是靈魂升華到高尚的藝術(shù)境界的一個(gè)過程。

        中國是茶的故鄉(xiāng),是世界上最早發(fā)現(xiàn)茶樹、利用茶葉和栽培茶樹的國家。茶樹的起源至少已有六七萬年的歷史。茶被人類發(fā)現(xiàn)和利用,大約有四五千年的歷史。大概在晉代、南北朝時(shí)期,隨著佛教傳入、道教興起,飲茶已與佛、道教聯(lián)系起來。在道家看來,茶是幫助煉“內(nèi)丹”,升清降濁,輕身換骨,修成長(zhǎng)生不老之體的好辦法;在佛家看來,茶又是禪定入靜的必備之秀之物。盡管此時(shí)尚未形成完整的宗教飲茶儀式和闡明茶的思想原理,但茶已經(jīng)脫離作為飲食的物態(tài)形式,具有顯著的社會(huì)、文化功能,中國茶文化初見端倪。

        中國,與茶文化有著密不可分的關(guān)系,中國人制茶、飲茶至今已有幾千年的歷史,名品薈萃,主要品種有綠茶、紅茶、烏龍茶、花茶、白茶、黃茶。不但茶有好壞,連水,也分三六九等。中國自古就有“品茶先品水”的說法,并非什么水都能泡出好茶。除了有好的`茶葉外,水,也是至關(guān)重要的。

        世界第一部茶葉專著《茶經(jīng)》的“五之煮”中介紹了煮茶和水品。“山水上,江水中,井水下”。這是當(dāng)時(shí)有茶圣之稱的陸羽的評(píng)價(jià)。

        茶有健身、治疾之藥物療效,又富欣賞情趣,可陶冶情操。品茶、待客是中國個(gè)人高雅的娛樂和社交活動(dòng),坐茶館、茶話會(huì)則是中國人社會(huì)性群體茶藝活動(dòng)。中國茶藝在世界享有盛譽(yù),在唐代就傳入日本,形成日本茶道。

        總之,中國茶的歷史及其發(fā)展,不僅僅是形成簡(jiǎn)單的一種飲食文化的過程,而同樣映射出一個(gè)具有上下五千年歷史的民族的精神特質(zhì)。

      傳統(tǒng)文化經(jīng)典故事3

        他最初在一家貿(mào)易企業(yè)打工,成為外貿(mào)紅木出口領(lǐng)域?qū)<,最終也開辦了公司,又是一個(gè)成功創(chuàng)業(yè)的故事,在成功者身上我們總能學(xué)到許多,下面我們就一起來看看這為創(chuàng)業(yè)者的經(jīng)歷。

        戚赟20xx年從南京工業(yè)大學(xué)國際貿(mào)易專業(yè)畢業(yè)后,進(jìn)入一家進(jìn)出口貿(mào)易公司做業(yè)務(wù)員。這家國企有規(guī)定:新員工不得捧“老飯碗”,即不得做公司已有的業(yè)務(wù),,要自己開辟新的業(yè)務(wù)渠道,公司為你提供活動(dòng)平臺(tái)。

        一般新員工多會(huì)選擇做服裝進(jìn)出口貿(mào)易,因?yàn)榉b比較容易看見成效。但小戚決心做出自己的特色。他在眾多進(jìn)出口生意中漸漸發(fā)現(xiàn)家具進(jìn)出口生意較好,尤其紅木家具市場(chǎng)大而做的人少,只要找到上下游的資源,競(jìng)爭(zhēng)相對(duì)也小些?礈(zhǔn)這個(gè)目標(biāo),他在企業(yè)又待了些時(shí)日,為日后自己創(chuàng)業(yè)精心做著準(zhǔn)備。

        20xx年他提出了辭職,做起外貿(mào)生意,他從非洲、東南亞進(jìn)口木材,委托國內(nèi)廠商設(shè)計(jì)加工,制造好的成品銷往國外。幾年下來他對(duì)原料進(jìn)口、加工廠商的選擇到產(chǎn)品出口,都有了詳實(shí)的了解。20xx年遇到國際金融風(fēng)暴,小戚把木材加工轉(zhuǎn)向國內(nèi),意外發(fā)現(xiàn)國內(nèi)家具市場(chǎng)也很強(qiáng)勁,他此時(shí)投資30萬元注冊(cè)南京天朗寫意家具有限公司,生意做得風(fēng)生水起。他總結(jié)成功的經(jīng)驗(yàn),是因?yàn)榧t木家具的市場(chǎng)項(xiàng)目起點(diǎn)高,資金投入高,高門檻自然限制了一些低起點(diǎn)的投資人,也自然避免了低水平的競(jìng)爭(zhēng)。

        戚赟認(rèn)為,把紅木家具當(dāng)做純商品,出息不會(huì)大;把紅木家具當(dāng)做文化產(chǎn)品來做,發(fā)展空間將很廣闊。戚赟注重追求做有品位的家具,他常常跑博物館、設(shè)計(jì)展會(huì),從收藏的文物中尋找文化傳承的`脈絡(luò),做到外形仿古而又有時(shí)代新意。他在自家對(duì)面租下一間房,當(dāng)做讀書屋,里面除了一些紅木家具,還有他收集到的舊書、資料等。他由此決定涉足紅木家具的加工制造。一家紅木家具廠廠長(zhǎng)是木工出身,懂工藝但文化內(nèi)涵不夠。戚赟收購了該廠,讓廠長(zhǎng)變身為生產(chǎn)主管,專門負(fù)責(zé)精工制作、現(xiàn)場(chǎng)管理,他自己則擔(dān)當(dāng)了市場(chǎng)推廣和形象設(shè)計(jì),制作高端家具。去年公司的銷售額突破了千萬元。今年,戚赟正式成立南京紫廬文化傳播公司,將文化產(chǎn)品從紅木家具拓展到中國傳統(tǒng)的刺繡、青花瓷、云錦等文化產(chǎn)品。

        ●專家點(diǎn)評(píng):

        紅木家具是家具產(chǎn)業(yè)中的一小部分。戚赟創(chuàng)業(yè)從小項(xiàng)目著手,因?yàn)橄惹懊鞔_看清了其市場(chǎng)目標(biāo),此外,該市場(chǎng)準(zhǔn)入的門檻較高,對(duì)新進(jìn)入者有限制,也幫助他較快獲得成功。他的公司及產(chǎn)品在進(jìn)行擴(kuò)張時(shí),建議采取“同心圓”戰(zhàn)略——以核心產(chǎn)品紅木家具為圓心,以同心圓的形式輻射擴(kuò)張新的產(chǎn)業(yè)鏈,形成持續(xù)穩(wěn)步增長(zhǎng)的企業(yè)發(fā)展格局。

      傳統(tǒng)文化經(jīng)典故事4

        鐵杵磨針

        唐朝著名大詩人李白小時(shí)候不喜歡念書,常常逃學(xué),到街上去閑逛。

        一天,李白又沒有去上學(xué),在街上東溜溜、西看看,不知不覺到了城外。暖和的陽光、歡快的小鳥、隨風(fēng)搖擺的花草使李白感嘆不已,“這么好的天氣,如果整天在屋里讀書多沒意思?”

        走著走著,在一個(gè)破茅屋門口,坐著一個(gè)滿頭白發(fā)的老婆婆,正在磨一根棍子般粗的鐵杵。李白走過去,“老婆婆,您在做什么?”

        “我要把這根鐵杵磨成一個(gè)繡花針!崩掀牌盘痤^,對(duì)李白笑了笑,接著又低下頭繼續(xù)磨著。

        “繡花針?”李白又問:“是縫衣服用的繡花針嗎?”

        “當(dāng)然!”

        “可是,鐵杵這么粗,什么時(shí)候能磨成細(xì)細(xì)的繡花針呢?”

        老婆婆反問李白:“滴水可以穿石,愚公可以移山,鐵杵為什么不能磨成繡花針呢?”

        “可是,您的年紀(jì)這么大了?”

        “只要我下的功夫比別人深,沒有做不到的事情!

        老婆婆的.一番話,令李白很慚愧,于是回去之后,再?zèng)]有逃過學(xué)。每天的學(xué)**也特別用功,終于成了名垂千古的詩仙。

      傳統(tǒng)文化經(jīng)典故事5

        【傳統(tǒng)故事】三國時(shí)期有個(gè)著名的書法家叫鐘繇,他是楷書的創(chuàng)始人。鐘繇小時(shí)候聰穎好學(xué),酷愛書法藝術(shù)。為了練習(xí)書法,他經(jīng)常不分白天黑夜、不分場(chǎng)合地點(diǎn)練習(xí)書法。有一次,他與小伙伴們?cè)谝黄鹜嫠r(shí),還趁玩耍的`間隙蹲在地上寫字呢!他的一生有三十多年時(shí)間在練習(xí)書法。

        功夫不負(fù)有心人,經(jīng)過堅(jiān)持不懈的努力,鐘繇終于成了一代書法名家。后來,有人登門去向鐘繇請(qǐng)教書法秘訣,鐘繇笑著說:“我哪有什么秘訣啊!我只不過是比別人更加努力一點(diǎn),付出的心血更多一些罷了!

        【人生感悟】有耕耘就有收獲,有泥土就會(huì)有綠蔭,有艷陽也會(huì)有陰雨。一個(gè)耕耘者只要認(rèn)認(rèn)真真地勞動(dòng),定會(huì)有果實(shí)可收,也定能得到人們的愛戴。在學(xué)習(xí)生活中,當(dāng)我們看到別人取得收獲的時(shí)候,有何感想?是喜悅,是嫉妒,是不屑一顧,還是其它?“天道酬勤”,看到別人的收獲,不論如何,我們正確的態(tài)度應(yīng)該是“臨淵羨魚,不如退而結(jié)網(wǎng)”。大家應(yīng)該去思索,自己該如何去做才能不負(fù)這大好時(shí)光,才能使自己的生命不致虛度。

      傳統(tǒng)文化經(jīng)典故事6

        鄒魯文化

        鄒魯是中華文化的重要發(fā)祥地之一,也是儒學(xué)發(fā)源地,以魯產(chǎn)孔子、鄒產(chǎn)孟子而著稱。鄒魯文化是東夷文化和邾婁文化的延續(xù)和發(fā)展,融匯了東夷文化、殷商文化和周文化,博大而精深。

        古人之所以常說“鄒魯之士”或“鄒魯文化”,從來沒有說“魯“魯鄒”的,究其原因:邾為東夷古國,文化悠遠(yuǎn)深厚,魯為東遷新國!班u魯”作為文教興盛之地的代名詞而有口皆碑,這并不是偶然的,而有其深刻的歷史淵源!棒敒閵滢D(zhuǎn)”是一個(gè)重要因素。另據(jù)傳說,魯為少昊金天氏之墟,而鄒為大昊伏羲氏之域,至今在鳧山仍有世世代代延續(xù)下來的女媧、伏羲廟(俗稱“爺娘廟”)遺址。從立國時(shí)間上看,魯為周初從西方遷徙來監(jiān)視東夷諸國的新國,而鄒則是原有的東夷土著古國。從古文化遺存來看,野店遺址出土的.帶有彩繪圖案的紅陶鼎,磨制纖細(xì)帶有穿線微孔的骨針,精美的玉鏟、玉環(huán),陶器底部留下的布紋……充分說明距今六七千年前這里的先民就創(chuàng)造了燦爛的文化。

        到了春秋后期,孔子誕生于鄒,定居于魯,周游列國,收徒講學(xué),刪《詩》、定《書》、著《春秋》,創(chuàng)立了儒家學(xué)說,使魯成為文教興盛的中心。孔子歿后,儒學(xué)漸趨衰微,諸子蜂起,百家爭(zhēng)鳴,天下學(xué)士不歸楊則歸墨。在此儒學(xué)瀕于滅絕之際,鄒人孟子挺身而出,繼道統(tǒng),辟楊墨,著《七篇》,繼承、堅(jiān)持、發(fā)展了孔子的學(xué)說,使仲尼之教獨(dú)尊于千古。因此,鄒遂成了儒學(xué)復(fù)興之地,與魯同為儒學(xué)的發(fā)源地。到兩漢魏晉,許多思想家、政治家、經(jīng)學(xué)家、文學(xué)家如韋賢、韋玄成、匡衡、王粲、仲長(zhǎng)統(tǒng)、王叔和、唐彬、劉寶等都出生于鄒地,并對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)乃至后世產(chǎn)生很大影響。

        由此可知,“鄒魯”成為文教興盛之地的代稱,且“鄒”與“魯”齊驅(qū)并駕,密不可分。

        鄒魯,在自然地理上,指今山東省南部偏西地區(qū)。主要有邾(包括小邾。邾,戰(zhàn)國時(shí)改為“鄒”)、魯、滕幾個(gè)諸侯國。其中邾魯毗鄰,兩國“擊拆之聲相聞”。以上除“滕”外,其余地點(diǎn)均在濟(jì)寧境內(nèi),由此可見濟(jì)寧乃鄒魯文明的重要發(fā)祥地。

      傳統(tǒng)文化經(jīng)典故事7

        蘇軾不僅是宋代的詩人、文學(xué)家、書畫家,也是一位茶人雅客,東坡愛茶與他仕途小有挫折,又因身為僚佐相對(duì)比較清閑,有機(jī)會(huì)廣泛的交游結(jié)識(shí)僧道高人有很大的關(guān)系。在他的生活當(dāng)中,茶的身影無處不在。蘇軾不僅愛喝茶,更擅長(zhǎng)煎茶、斗茶,他的一生中創(chuàng)作了大量的詩篇,其中與茶有關(guān)的詩詞創(chuàng)作占據(jù)了重要部分。在蘇軾看來,茶是君子品格的象征;是佳人氣質(zhì)的體現(xiàn);是高人風(fēng)度的展露。以茶安命,是蘇軾的生存智慧,可以說,蘇軾推動(dòng)了中國茶文化的發(fā)展,使中國的茶文化進(jìn)入了一個(gè)新的領(lǐng)

        當(dāng)詩人們閑來無事,靜靜享受恬淡幽靜的時(shí)光之時(shí),手捧茶葉,細(xì)品香茗,看著那清新翠綠的茶葉在杯中翻滾,舞蹈,體味著著茶葉獨(dú)有的清淡舒爽的味道,心中的喜愛之情便會(huì)自然而然的產(chǎn)生。而蘇軾一生“性好山水”,在他的游覽歷程當(dāng)中,不可避免的就會(huì)接觸到各地的傳統(tǒng)習(xí)俗,再加上自身對(duì)茶的喜愛,因此也更加關(guān)注于各地的茶俗。蘇軾曾作詩云:“從來品茗似佳人。”可見蘇軾對(duì)茶的熱愛。在蘇軾的'日常生活當(dāng)中,茶更是精神品格的體現(xiàn)與象征,在一次斗茶比賽中,蘇軾得了“白茶第一”,史學(xué)家司馬光問他:“茶欲白,墨欲黑;茶欲重,墨欲輕,君何以愛此二物?”東坡笑而答曰:“奇茶妙墨俱香”!安枘阆恪北缓笕藗鳛槊勒。

        不僅如此,蘇軾還形成了自己獨(dú)到的見解,對(duì)于陸羽《茶經(jīng)》中的內(nèi)容,蘇軾從不盲從,而是進(jìn)行實(shí)地的考察。茶貫穿了蘇軾的一生,成為了蘇軾人生當(dāng)中不可或缺的一部分。

        茶詩如同話語,是文人與茶之間的對(duì)話,是茶與文人心靈的交談,茶如同一位摯友,陪伴在文人們左右。蘇軾精于茶道,對(duì)茶的熱愛貫穿他生命的始終,他對(duì)種茶、煎茶、品茶都有著深入而獨(dú)到的見解。蘇軾與茶結(jié)緣終生,而他也在有意無意當(dāng)中將茶寫進(jìn)自己的詩詞當(dāng)中。在他的一生中創(chuàng)作了大量的詠茶詩詞,在蘇軾的茶詩當(dāng)中,茶成為了蘇軾的傾訴對(duì)象,成為了蘇軾的精神寄托和情感安慰。

        茶不僅僅和僧家深結(jié)佛緣,更與文人墨客廣結(jié)雅緣,在詩人看來,茶不僅香氣裊裊,更如白玉一般婉轉(zhuǎn)優(yōu)雅,所謂“婉轉(zhuǎn)曲塵花”,從茶中體味苦寂的同時(shí),也在茶道中注入佛理禪機(jī),這對(duì)茶人以茶道為修身養(yǎng)性的途徑,借以達(dá)到明心見性的目的有好處。

      傳統(tǒng)文化經(jīng)典故事8

        水滴石穿

        從前有個(gè)叫張乖崖的`人,在錢陽擔(dān)任縣令。當(dāng)時(shí),社會(huì)上還存友軍卒**將帥、小吏侵犯長(zhǎng)官的風(fēng)氣。張乖崖想找個(gè)機(jī)會(huì)嚴(yán)懲這種行為。

        一天,他在衙門周圍巡行,忽然看見一個(gè)小吏慌慌張張地從府庫中溜出來。張乖崖喊住小吏,發(fā)現(xiàn)他鬢旁頭巾上藏著一枚錢。經(jīng)過追問盤查,小吏搪塞不過,承認(rèn)是從府庫中偷來的。

        張乖崖將小吏押回大堂,下令拷打。小吏不服,怒氣沖沖地說:“一個(gè)錢有什么了不起,你就這樣拷打我?你也只能打我,難道還能殺我!”。

        張乖崖見小吏敢這樣頂撞他,就毫不猶豫地拿起朱筆判道:“一日一錢,千日千錢;繩鋸木斷,水滴石穿(一日偷一錢,千日偷千錢,時(shí)間長(zhǎng)了,繩子能鋸斷木頭,水能滴穿石頭)!

        判決完畢,張乖崖把筆一扔,手提寶劍,親自斬了小吏。

      傳統(tǒng)文化經(jīng)典故事9

        中華民族是一個(gè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的民族,她有著五千年的'文明歷史,她是中華民族生息不竭的動(dòng)力,是中華民族奮進(jìn)的源泉。

        我從傳統(tǒng)文化中學(xué)會(huì)了尊“師”!冻涕T立雪》讓我深有感觸。北宋時(shí)期,有個(gè)叫楊時(shí)的進(jìn)士,他喜歡學(xué)習(xí),到處尋師訪友,曾在程頤門下學(xué)習(xí)。一天,楊時(shí)向程頤請(qǐng)求學(xué)問,卻趕上老師屋中打盹兒。于是靜立門口,等待老師醒來。一會(huì)兒,天上飄起了鵝毛大雪,楊時(shí)卻還立在雪中,直到程頤一覺醒來,才發(fā)現(xiàn)門外的雪人!程頤深受感動(dòng),更加盡心盡力教楊時(shí),楊時(shí)不負(fù)重望,終于學(xué)到了老師的全部學(xué)問。

        我也要向楊時(shí)學(xué)習(xí),誠心誠意向老師求教,謙虛謹(jǐn)慎,做尊師重道的好學(xué)生。

      傳統(tǒng)文化經(jīng)典故事10

        一、 “神”話不再

        《故事新編》收錄的小說歷時(shí)跨度13年,魯迅在創(chuàng)作《不周山》之時(shí)“不記得怎么一來,突然停了筆”,以致“《不周山》的后半部是很草率的,決不能成為佳作”①!恫恢苌健泛髞砀念}為《補(bǔ)天》,且放在了《故事新編》的之首,可見它在魯迅心中的地位并不像所說的那樣低,也不是一篇“誤人”之作。

        《補(bǔ)天》始于女媧造人,終于女媧逝世。在《補(bǔ)天》中,女媧被描寫成一個(gè)與時(shí)代脫節(jié)形象,她在人類戰(zhàn)爭(zhēng)中被武器刺的不知所以,而刺痛她恰恰是人類不斷進(jìn)步的文明,她在現(xiàn)代文明的大浪淘沙中逐漸退出歷史舞臺(tái)。本篇中魯迅對(duì)女媧持一定的肯定態(tài)度,女媧造福于人類社會(huì),但人們不懂得惜福。女媧的死是凄涼的,她被人類不斷進(jìn)步的文明所拋棄,與此同時(shí),魯迅對(duì)民眾的無知更是不惜筆墨,“嫡系”之爭(zhēng),但竟不識(shí)自己口中的神。他們只是從表面上承襲了傳統(tǒng),而未得其精髓;雖秉承著傳統(tǒng),卻又活生生地拋棄了它。魯迅運(yùn)用“故事新編體”②,“并不直接針砭社會(huì),而是用“曲筆”的形式表露自己的是非觀念”③。在歷史故事上加以現(xiàn)代改編,虛實(shí)結(jié)合,起到了很好的諷刺批判效果。

        二、英雄末路

        《奔月》中的羿,《理水》里的禹,《鑄劍》的黑衣人,筆者都將他們納入英雄形象系列,但在《故事新編》中,他們并沒有神話中的英勇神武。

        《理水》里相較于其他官員,大禹踏踏實(shí)實(shí)孜孜不倦的為民辦實(shí)事,在故事中其他官員的諂媚與禹的正直不阿相形成了強(qiáng)烈的對(duì)比,這種官場(chǎng)形態(tài)現(xiàn)今也是普遍存在。當(dāng)舜要求百姓都學(xué)禹的行為時(shí),嚇煞了一批官員,但最后禹還是接地氣兒,沒讓大家難堪,反而天下太平到人與自然和諧的境地,對(duì)此結(jié)局,嘲諷之意盡顯其中。

        《奔月》中塑造了一個(gè)與我們所接受的傳統(tǒng)文化中大相徑庭的羿。在這里,羿是懦弱的,他怕老婆,甚至一個(gè)普通大媽都可以呵斥他。在嫦娥心中,他早已是一末路英雄。如今荒蕪的.田地已承載不了他的本領(lǐng),即使利器在手也無濟(jì)于事,與以往富庶的生活相比嫦娥無法適應(yīng)現(xiàn)今的平淡。時(shí)勢(shì)造英雄,時(shí)事亦覆英雄。羿一直都以英勇的形象被后人謹(jǐn)記,在這里,卻儼然失色,時(shí)過境遷。這篇小說暗含了魯迅先生對(duì)當(dāng)時(shí)中國很多能人異士的惋惜,他們以天下為己任,但由于處在動(dòng)蕩的年代,不得不為形勢(shì)所逼,身懷絕技卻無處施展。

        《鑄劍》中的眉間尺貪玩、弱懦、猶豫不決、優(yōu)柔寡斷,而黑衣人果敢、決絕、膽大心細(xì)、目的性強(qiáng)。兩人在性格、處事方法上形成了強(qiáng)烈的對(duì)比。黑衣人的復(fù)仇是成功的,但又帶有戲謔的色彩,故事在滑稽幽默中結(jié)束。前半部分緊張、恐怖,后面略顯惡心,而結(jié)局又是喜劇的。不得不說魯迅有超強(qiáng)的語言駕馭能力,這也不失他對(duì)“油滑”的表現(xiàn)!惰T劍》的結(jié)局和開場(chǎng)一樣悲涼蒼勁,黑衣人不僅是為了眉間尺復(fù)仇也是一場(chǎng)文化復(fù)仇,他賦予了復(fù)仇更深層的含義,文化復(fù)仇的道路注定不是一帆風(fēng)順的,要付出血的代價(jià)才能完成。

        這三篇以英雄人物為主題的小說,所刻畫的英雄形象一反常態(tài),并不像我們?cè)趥鹘y(tǒng)文化中所接受的那樣,光芒萬丈,被視為崇高的神,他們性格的弱點(diǎn)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的寫照,都映照著灰色的底調(diào)。魯迅對(duì)傳統(tǒng)的反向分解,真真假假,虛虛實(shí)實(shí),融會(huì)貫通,極具嘲諷戲謔色彩,英雄在魯迅筆下也到了末路。

        三、智者遁形

        《采薇》、《出關(guān)》、《非攻》、《起死》四篇都寫了中國傳統(tǒng)文化中的智者,他們一直是中國精神文化的支柱。但在《故事新編》中,他們的精神能量并非長(zhǎng)存于世。

        《采薇》中的伯夷、叔齊逃離自己的國家,來到深山里,靠采薇過活,但“普天之下莫非王土”的刺激斷了他們維持生命的最后一點(diǎn)希望。他們一直活在歷來被視為傳統(tǒng)的倫理綱常之中,這是他們?nèi)f萬不可逾越的道德底線,這使得他們的性格在小說中難免顯得固執(zhí),他們一直堅(jiān)持的信仰將他們逼上了死亡的道路。魯迅對(duì)此類文人的教條做了適時(shí)的諷刺,將他們執(zhí)拗的形象刻畫的鮮明生動(dòng),他們的死亡,也是對(duì)當(dāng)時(shí)儒者道路的終結(jié)。

        《出關(guān)》里的孔子、老子均為古圣人,雖然他們主張不同,但都具有時(shí)代意義?鬃拥 “入世”,老子的“出世”,這與傳統(tǒng)相符,但魯迅在老子身上頗下功夫。故事中老子較為弱懦,他一直逃避,在連最基本的生活需求都無法保障時(shí),還是堅(jiān)定自己的計(jì)劃。這是對(duì)自己人生態(tài)度的執(zhí)拗,逃避只會(huì)將自己的處境變得更糟。老子在關(guān)口被請(qǐng)過去做講座、寫書,但他的講座和書又有幾個(gè)人能搞明白呢?故事最后,關(guān)尹喜還盤算起了請(qǐng)老子的成本,覺得老子的思想根本就不值錢。故事伊始,魯迅在無形中將老子的“出世觀”變的無處遁形,這也是他自己對(duì)傳統(tǒng)文化中的部分思想提出的質(zhì)疑。

        《非攻》主角是墨子,墨子成功勸住了楚攻宋,并向公輸般灌輸了“義”的思想,這一思想?yún)s不為楚王所接納,因?yàn)樗蔷,要的是既得利益,是天下。在墨子看來,得天下者非“義”不可。在這里,魯迅順便諷刺了一下儒家,“你們?nèi)逭撸f話稱著堯舜,做事卻要學(xué)豬狗,可憐,可憐!”,儒家在他心目中的似乎已失去了作為傳統(tǒng)文化根基的地位。

        《起死》是《故事新編》的最后一篇,寫莊子與鬼魂相遇的巧合。中間有他們對(duì)于“死”“活”的辯論、莊周夢(mèng)蝶和骷髏還魂后的對(duì)話。這里莊子并不是一派威嚴(yán),作者在幽默、滑稽中穿插了無厘頭的情節(jié),讓人哭笑不得,莊子與鬼魂的對(duì)話就像人與野獸,不可理喻。 莊子一直忙于公務(wù),分身乏術(shù),這與傳統(tǒng)文化中莊子的形象恰恰相反,莊子主張自由,逍遙,又怎會(huì)輕易受到官場(chǎng)的束縛!他與老子不同,老子是順從的,而莊子似乎摻雜了不羈的性格,雖說都是無為,相較于老子,莊子更加主動(dòng)地參與政治,他更加適合官場(chǎng)那一套。在無形中形成了對(duì)比,在上一篇諷刺老子懦弱,這一篇?jiǎng)t又譏諷莊子的那一套,對(duì)道家思想的開創(chuàng)者如此調(diào)戲,不正是他對(duì)道家的抨擊嗎?

        四、絕望之于希望

        《故事新編》從宏觀的角度可以說是對(duì)中國古代魂靈復(fù)雜品性的闡釋。他們被奉為崇高的存在,然而在當(dāng)時(shí)社會(huì),他們的作用被削弱了,從而產(chǎn)生矛盾性。這些歷史人物在中國傳統(tǒng)中都是光輝的,他們對(duì)中國后代的影響一直根深蒂固,他們都是中華文明大廈的建構(gòu)者,但在這里,魯迅卻大反其道,透過這些文化先鋒,將中華傳統(tǒng)加以戲謔的思考,這也就是為何國民無法擺脫其自身桎梏的原因,因?yàn)閭鹘y(tǒng)中偉大的先人已如此不堪了,更何況是承繼傳統(tǒng)的后人。人性的愚懦、固執(zhí)也是承襲的,想要改變?nèi)绱似D難的現(xiàn)狀,不可一蹴而就。

        筆者認(rèn)為,魯迅并不是對(duì)傳統(tǒng)文化的全盤否定,他也曾試著從傳統(tǒng)中尋求救贖人性的出路。從《故事新編》來看,他抨擊儒、道,目前找到的是墨家,但墨子的“兼愛、非攻”,在人們苦苦追尋既得利益的動(dòng)亂世界里,行不通。他寄希望于傳統(tǒng),有望從五千年的文明中尋覓精神放存處,但是絕望大于希望,絕望的背后又是對(duì)傳統(tǒng)文化堅(jiān)定不移的信仰。他對(duì)先人的嘲諷,也是自嘲,他對(duì)傳統(tǒng)文化嘲諷的越深,也就對(duì)自己所接受的傳統(tǒng)質(zhì)疑得越厲害。但就是這根深蒂固的五千年傳統(tǒng)文化,曾讓中華民族大放光彩,但又讓中華民族深陷其中,魯迅對(duì)中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度是矛盾的,在《故事新編》中他對(duì)此極盡諷刺的手筆。

      傳統(tǒng)文化經(jīng)典故事11

        每個(gè)小故事中都蘊(yùn)涵著深刻的人生哲理。細(xì)細(xì)品讀,也許其中的一句話就能改變你的處世觀點(diǎn),一個(gè)小故事就可以完善你對(duì)生活的態(tài)度。停下來看一個(gè)有哲理的小故事是一個(gè)不錯(cuò)的選擇。今天小編在這給大家整理了一些中華傳統(tǒng)文化智慧哲理故事,我們一起來看看吧!中華傳統(tǒng)文化智慧哲理故事1

        孔子既注重禮貌,又很強(qiáng)調(diào)要有真情實(shí)感。他很富有同情心。本來孔子好唱歌,但是遇到人家辦喪事的時(shí)候,這一天他就不再唱歌了。在死了親屬的人旁邊吃飯,他不曾吃飽過。他看見盲人、穿孝服的人,即使對(duì)方年輕,也一定站起來;路上碰到的也趕快迎上前去。一天,有位盲人樂師來見孔子,孔子趕緊迎上去。樂師走到臺(tái)階邊的'時(shí)候,孔子就告訴他:“這是臺(tái)階”。當(dāng)走到席子邊的時(shí)候,孔子就告訴他:“這是席子”。等樂師坐下以后,孔子又向他一一介紹屋子里的人,說:“某某坐在這里,某某坐在那里”。送走樂師以后,學(xué)生子張便問道:“這樣不是太麻煩嗎?”孔子回答說:“接待盲人就應(yīng)該這樣”。有一次馬棚失火,孔子趕緊問:“傷著人了嗎?”并不問傷沒傷馬?鬃拥囊粋(gè)學(xué)生因事被捕,進(jìn)了監(jiān)獄?鬃硬]有嫌棄他,認(rèn)為“他雖然進(jìn)了監(jiān)獄,但并不是他的罪過”,還是把自己的女兒嫁給了他。

        孔子也很愛惜動(dòng)物。據(jù)說孔子養(yǎng)的一條狗死了,便叫子貢給埋起來。他對(duì)子貢說:“我聽說,破帳子別扔,好埋馬;破車蓋兒別扔,好埋狗。我連車蓋兒也沒有,你拿我的破席子把狗蓋上吧,別叫他腦袋露著!”

        孔子很喜歡結(jié)交朋友。對(duì)于朋友之情,他很珍惜,就是和自己作風(fēng)不同的人也不肯輕易絕交。他和原壤的交往就是如此。原壤是魯國人,孔子早年的朋友,為人狂放,不拘禮節(jié),思想作風(fēng)和孔子很不同?墒强鬃雍退嗵幍煤芎,直到老年仍保持著密切交往。孔子給人的印象是謙和的,可是他對(duì)于認(rèn)為應(yīng)該做的事,便堅(jiān)決地去做,百折不撓。他說:“看見道義上該做的事而不去做,這就是沒有勇氣”。

        中華傳統(tǒng)文化智慧哲理故事樂廣有個(gè)親密的客人,分別了很久都沒有再見到面。

        一次,樂廣見到了他,問是什么緣故。

        這位客人回答說:"上次在您家里做客,承蒙您賜酒給我喝。我端起杯子正要喝的時(shí)候,發(fā)現(xiàn)杯子中有一條蛇,心里感到特別不舒服,喝下去后就病倒了。"

        樂廣回憶,當(dāng)時(shí)招待客人的河南郡郡府大廳的墻壁上掛著一張弓,弓上用漆畫了一條彩色的蛇,客人杯中的蛇大約就是這張弓的影子吧!于是,他又在前次招待客人的地方重?cái)[了酒,讓客人還坐在他上次坐的地方。然后問客人說:"在你的酒中又看到了什么沒有?"客人端起酒杯看了看,回答說:"跟上次一樣,酒里面有一條蛇。"樂廣就指著墻上的弓告訴了客人真相。客人一下子明白了,治了很長(zhǎng)時(shí)間都沒有治好的病,頓時(shí)全好了。

      傳統(tǒng)文化經(jīng)典故事12

        中國傳統(tǒng)文化像一座巨大的寶庫,寶庫中有許多的寶藏,下面,我就介紹一下我喜歡的一個(gè)——寓言故事。

        寓言故事一般只有幾個(gè)字,幾句話或是一則故事組成,篇幅較短,里面卻包含了深遠(yuǎn)的寓意。

        我已經(jīng)度過許多的寓言故事了,有告訴我們不能自以為是的《刻舟求劍》,有告訴我們不能過分夸耀自己相對(duì)的.兩樣?xùn)|西的《自相矛盾》,其中的一篇《守株待兔》讓我過目難忘,內(nèi)容大致是這樣的:

        古時(shí)候,宋國有個(gè)種田人,他的地上種著一顆大樹。一天,他與往常一樣在田里干活兒,忽然有只兔子不知怎么的竟然一頭撞在樹上,脖子斷了,死了。那人沒花一點(diǎn)力氣就白撿了一只又大又肥的兔子。他以為這樣的好事還能發(fā)生,于是,他不干活了,天天守在樹下,希望再有野兔來。結(jié)果,不進(jìn)再也沒有一只野兔撞死在地頭而且他的田頭長(zhǎng)滿了野草,莊稼全死了。

        這個(gè)故事讓我明白了,世界上沒有不勞而獲的事,對(duì)偶然得到的東西不應(yīng)該抱有僥幸心理的道理。

        寓言故事具有吸取教訓(xùn),防范錯(cuò)誤,追求真理與陶冶情操的獨(dú)特作用。我在讀寓言故事的時(shí)候,也懂得了越來越多的生活道理。

      傳統(tǒng)文化經(jīng)典故事13

        【傳統(tǒng)故事】戰(zhàn)國時(shí)有個(gè)叫薛譚的人,向歌唱家秦青學(xué)藝。沒學(xué)多久,薛譚便自以為把老師的技藝全學(xué)到手了,于是向老師辭行。秦青也沒挽留,只是說明日要為他餞行。第二天一早,秦青在大道邊的涼亭里為薛譚擺上了酒菜。酒過三巡后,秦青引吭高歌,對(duì)薛譚唱起了送別曲。

        這一曲時(shí)而高亢激昂,直入云霄;時(shí)而婉轉(zhuǎn)動(dòng)聽,使整個(gè)樹林充滿回響。薛譚聽后自愧不如,趕緊向秦青謝罪,希望留下繼續(xù)學(xué)習(xí)。秦青見薛譚誠心悔悟,就又留下了他。從此,薛譚安下心來學(xué)習(xí),再也不輕易說回家了。

        【人生感悟】薛譚學(xué)歌這個(gè)故事告訴大家,學(xué)習(xí)要有始有終,要深入研究,不能停留于表面,如果淺嘗輒止,半途而廢,到最后就什么也學(xué)不到。青少年在學(xué)習(xí)過程中,同樣需要端正學(xué)習(xí)態(tài)度,要由淺至深,循序漸進(jìn),持之以恒,掌握知識(shí)或技能的`精要,實(shí)現(xiàn)自身的終極價(jià)值。

      傳統(tǒng)文化經(jīng)典故事14

        【傳統(tǒng)故事】晚上,一個(gè)六七歲的孩子坐在院子里,仰著頭,數(shù)著天空的星星。奶奶笑著說:“傻孩子,那么多星星,一閃一閃地亂動(dòng),你能數(shù)得清嗎?”孩子說:“奶奶,能看得見,就能數(shù)得清。星星是在動(dòng),可不是亂動(dòng)。你看,這顆星和那顆星總是離得那么遠(yuǎn)!

        爺爺走過來,指著北邊的天空,告訴孩子哪些星組成北斗星,哪顆星叫北極星,還說北斗星總是繞著北極星在轉(zhuǎn)。為了驗(yàn)證爺爺?shù)脑,這個(gè)孩子一夜沒睡好,幾次起來看星星。他看清楚了,北斗星果然繞著北極星慢慢地轉(zhuǎn)動(dòng),這個(gè)數(shù)星星的孩子叫張衡,是漢朝人。他長(zhǎng)大后,成為了偉大的天文學(xué)家。

        【人生感悟】但凡做學(xué)問或?qū)iT從事一門職業(yè)的人,都是通過認(rèn)真學(xué)習(xí)和小心的'求證之后,才能有所建樹。正因?yàn)樾埡饩哂辛诉@種可貴的精神,所以才成為了偉大的天文學(xué)家。

      傳統(tǒng)文化經(jīng)典故事15

        1、陶宗儀持之以恒

        【傳統(tǒng)故事】宋元時(shí)期,有個(gè)叫陶宗儀的人,他從小就堅(jiān)持刻苦讀書。即使在田地干活的間隙,他也不忘看書。田里沒有紙,每當(dāng)想起什么,看到什么,聽到什么,他就立即摘取樹葉記錄下來,回家后儲(chǔ)存在一種口小腹大的瓦罐里,等存滿了就埋在樹下。這樣日復(fù)一日,年復(fù)一年,十年中竟積攢下十幾罐樹葉。有人問陶宗儀為什么要這樣做,他說:"學(xué)習(xí)就應(yīng)該持之以恒。"

        后來,他把瓦罐一個(gè)個(gè)打開,取出來時(shí)積累起來的樹葉,重新進(jìn)行整理、修改,最后寫成長(zhǎng)達(dá)30卷的《輟耕錄》!遁z耕錄》記錄了宋元時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面的風(fēng)貌,成為后人研究宋元時(shí)期歷史的重要資料。

        【人生感悟】陶宗儀刻苦讀書、持之以恒的故事告訴大家無論做什么事都要持之以恒。對(duì)于青少年來說,要珍惜當(dāng)前良好的學(xué)習(xí)環(huán)境,擠出時(shí)間來學(xué)習(xí),這樣知識(shí)就會(huì)積少成多,聚沙成塔,個(gè)人的綜合素質(zhì)就會(huì)提高。一個(gè)人的文化知識(shí)水平高了,其認(rèn)識(shí)水平、理解能力就會(huì)相應(yīng)提高,看問題的視野才會(huì)開闊,學(xué)習(xí)技能才會(huì)得心應(yīng)手。

        2、公明儀對(duì)牛彈琴

        【傳統(tǒng)故事】戰(zhàn)國時(shí)期,有個(gè)著名的音樂家叫公明儀。他彈奏的曲子優(yōu)美動(dòng)聽,很受人們推崇。有一天,公明儀看到田野里有一頭黃牛,心想:"音樂乃天地之神韻,能通宇宙之靈,何不為牛彈奏一曲呢?"于是,他端坐樹下,為那頭黃牛彈起了一支很動(dòng)聽的曲子?墒悄屈S牛根本不理會(huì)美妙的音樂,仍舊頭也不抬地吃草。公明儀以為它嫌這支曲子太高雅,就又換了一支通俗一點(diǎn)兒的曲子,可黃牛仍然無動(dòng)于衷,公明儀很失望。旁邊有人見了,連忙安慰他說:"你不要生氣,不是你彈的曲子不好聽,而是你彈的曲子不入牛的耳朵。"于是公明儀用琴模仿蚊子、牛虻的叫聲以及小牛的'"哞哞"聲。這時(shí),黃牛立刻搖頭尾巴,豎起耳朵,認(rèn)真地聽了起來。

        【人生感悟】世上萬事萬物無定律,對(duì)牛彈琴的故事說明要抓住事物的本質(zhì)特征,有的放矢,對(duì)癥下藥。同樣如此,在學(xué)習(xí)過程中,青少年不要今天讀這,明天看那,就像瞎子摸象,碰啥算啥。到最后什么也沒有學(xué)好。真正會(huì)學(xué)習(xí)的人,善于取舍,知道學(xué)習(xí)的目的是什么,想要達(dá)到一個(gè)什么樣的成效,所學(xué)知識(shí)能夠在哪個(gè)方面對(duì)自己有所幫助。也就是說,學(xué)習(xí)要突出針對(duì)性和實(shí)效性。

        3、曹操碣石山觀海

        【傳統(tǒng)故事】三國時(shí)期,天下大亂,北方的袁紹和曹操都想吞并對(duì)方,伺機(jī)一統(tǒng)天下。公元二百年,袁紹率十萬大軍攻打曹操,曹操率七萬兵馬迎敵。兩軍在官渡交戰(zhàn),曹操親自率五千精兵燒掉袁軍的糧草,并趁亂一舉打敗了袁軍。接著,他又平定了遼西、遼東等地。得勝后,他躊躇滿志地班師回朝。路過河北碣石山時(shí),曹操站在碣石山上,望著遼闊蒼茫的大海,不禁吟道:"東臨碣石,以觀滄海。水何澹澹,山島竦峙......"這首《觀滄!吠ㄟ^對(duì)大海壯麗景象的描寫,展現(xiàn)出詩人博大的胸懷和積極進(jìn)取的精神,成為千古佳作。

        【人生感悟】曹操在歷史上是一代梟雄,也是一位杰出的政治家、軍事家和文學(xué)家。他所寫的詩句至今仍廣為流傳。這一首《觀滄海》便展現(xiàn)了他寬闊的胸襟和卓越的氣度。處于逆境中的青少年,應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)曹操對(duì)前途的樂觀心態(tài),不能因一時(shí)的困難而消極頹廢。

        4、魏照拜師

        【傳統(tǒng)故事】郭泰是東漢時(shí)期的大學(xué)者,他知識(shí)淵博,品德高尚,當(dāng)時(shí)有很多人向他求教。有一個(gè)叫魏照的年青人,也拜郭泰為師。在向郭泰討教幾次之后,他就把行李也搬了過來,要住在郭泰的家里。郭泰很奇怪,就問他:"別人都是早上來晚上走,你為什么要住在我這里?"魏照誠懇地說:"我很佩服您的學(xué)識(shí)和為人,F(xiàn)在有知識(shí)的老師很容易找,但能傳授做人道理的卻不多。而您正是這樣的人,所以我希望能時(shí)刻伴隨您的左右,朝夕學(xué)習(xí)。"郭泰聽了很受感動(dòng),就留下了魏照,從此更加用心地教導(dǎo)他。后來,魏照也成為了大學(xué)者。

        【人生感悟】我們除了要虛心學(xué)習(xí)文化知識(shí)外,還要悉心學(xué)習(xí)為人處世的道理,做一個(gè)真正品學(xué)兼優(yōu)的人。魏照拜師的目的,不正是為了德學(xué)兼?zhèn)洹⑼晟谱晕覇?在如今?jìng)爭(zhēng)異常激烈的社會(huì)中,要想更好的生存與發(fā)展,就要學(xué)會(huì)做人做事之道。成功的機(jī)會(huì)是均等的,只要找到了為人處世的方式,才能使我們的人生更加精彩。

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