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端午節(jié)過路費(fèi)免費(fèi)嗎
端午節(jié)馬上就要到了，一到節(jié)假日高速公路免費(fèi)就成焦點(diǎn)了。那么，端午節(jié)過路費(fèi)免費(fèi)嗎?
據(jù)了解，根據(jù)國家交通運(yùn)輸部發(fā)布的文件《重大節(jié)假日免收小型客車通行費(fèi)實(shí)施方案》,僅針對春節(jié)、清明節(jié)、勞動節(jié)、國慶節(jié)四個重要節(jié)假日,實(shí)施7座(包括7座)以下小型客車高速公路免費(fèi)通行的政策，但不包括元旦、端午節(jié)和中秋節(jié)。
2016年端午節(jié)免收過路費(fèi)嗎?2016年端午節(jié)放假高速不免費(fèi)。
2016年高速免費(fèi)車型有哪些，高速免費(fèi)時間怎么算
免費(fèi)車型：按照慣例，2016年高速免費(fèi)通行的車輛范圍仍然是行駛收費(fèi)公路的7座以下(含7座)載客車輛，包括允許在普通收費(fèi)公路行駛的摩托車。
免費(fèi)時間怎么算： 按照《重大節(jié)假日免收小型客車通行費(fèi)實(shí)施方案》，免收通行費(fèi)時間以車輛駛離高速公路出口收費(fèi)車道的時間為準(zhǔn)。普通公路則以車輛通過收費(fèi)站收費(fèi)車道的時間為 準(zhǔn)。換言之，收費(fèi)期間上高速公路，免費(fèi)期間下高速公路，不會被收費(fèi)。反過來，免費(fèi)期間上高速，收費(fèi)期間下高速，就要收費(fèi)。
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端午節(jié)的由來
端午節(jié)起源于中國，最初為古代百越地區(qū)(長江中下游及以南一帶)崇拜龍圖騰的部族舉行圖騰祭祀的節(jié)日，百越之地春秋之前有在農(nóng)歷五月初五以龍舟競渡形式舉行部落圖騰祭祀的習(xí)俗。后因戰(zhàn)國時期的楚國(今湖北)詩人屈原在該日抱石跳汨羅江自盡，統(tǒng)治者為樹立忠君愛國標(biāo)簽將端午作為紀(jì)念屈原的節(jié)日;部分地區(qū)也有紀(jì)念伍子胥、曹娥等說法。
“端午”一詞最早出現(xiàn)于西晉名臣周處的《風(fēng)土記》，這本書成了現(xiàn)代人們查考端午節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗的重要參考。端午節(jié)起源于何時──長期以來眾說紛紜，說法不一，爭論不休。關(guān)于端午節(jié)起源的主要觀點(diǎn)有四種：
一、流傳甚廣的“歷史人物紀(jì)念”觀點(diǎn)，依據(jù)南朝梁人吳均的《續(xù)齊諧記》及宗檁《荊楚歲時記》，認(rèn)為端午節(jié)起源于紀(jì)念屈原。還有認(rèn)為是紀(jì)念伍子胥、紀(jì)念曹娥等。
二、聞一多先生認(rèn)為端午節(jié)是吳越民族舉行龍圖騰崇拜活動的節(jié)日，他在《端午考》及《端午節(jié)的歷史教育》(見《聞一多全集》)兩篇論文中詳細(xì)論證了他的觀點(diǎn)。
三、認(rèn)為端午節(jié)起源于惡日(見張心勤《端午節(jié)非因屈原考》)。
四、說端午節(jié)源于夏至(詳見劉德謙《“端午”始源又一說》)。
據(jù)考證，端午龍舟競渡的習(xí)俗，早在屈原之前已經(jīng)存在�！妒挛镌肌芬对降貍鳌吩疲骸案偠芍缕鹩谠酵豕篡`，今龍舟是也�！奔词乖谇救说脑娮髦�，也可以反映出當(dāng)時競渡的風(fēng)俗來。如《楚辭涉江》中就有“乘船余上沅兮，齊吳榜以擊汰。船容與而不進(jìn)兮，淹回水而凝滯。朝發(fā)枉渚兮，夕宿辰陽�！鼻说倪@種狹長而輕小的船實(shí)質(zhì)上也就是當(dāng)時一種競度所用的船。
近代大量出土文物和考古研究證實(shí)：長江中下游廣大地區(qū)，在新石器時代，有一種幾何印紋陶為特征的文化遺存。該遺存的族屬，據(jù)專家推斷是一個崇拜龍的圖騰的部族史稱百越族。出土陶器上的紋飾和歷史傳說示明，他們有斷發(fā)紋身的習(xí)俗，生活于水鄉(xiāng)，自比是龍的子孫。其生產(chǎn)工具大量的還是石器，也有鏟、鑿等小件的青銅器，作為生活用品的壇壇罐罐中，燒煮食物的印紋陶鼎是他們所特有的，是他們族群的標(biāo)志之一。上�？h馬橋公社俞塘村的一片古海灘上，原住著一群古越族先民。專家推測，最早是古越祖先將部落圖騰繪制在獨(dú)木舟上，又劃著這種舟去探親訪友，有時大家遇到一起，便會趁興比賽誰劃得快。隨著龍神觀念逐漸成為炎黃子孫共同的意識后，圖騰舟也就演變成了各式各樣的龍舟，并從中產(chǎn)生出競渡的游藝形式，此后漸漸形成為中國各地的傳統(tǒng)風(fēng)俗。
聞一多先生在《端午考》與《端午的歷史教育》論文中考證認(rèn)為：古代的百越民族是以龍為圖騰的，為表示他們是“龍子”的身分，藉以鞏固本身的被保護(hù)權(quán)。端午節(jié)兩個最主要的活動吃粽子和競渡，都與龍相關(guān)。粽子投入水里常被蛟龍所竊，而競渡則用的是龍舟。他們不僅有“斷發(fā)紋身”以“像龍子”的習(xí)俗，而且每年在五月五日這一天，舉行一次盛大的圖騰祭;其中有一項活動便是在急鼓聲中刻畫成龍形的獨(dú)木舟，在水面上作競渡的游戲，繪圖騰神，也給自己取樂。這便是龍舟競渡習(xí)俗的由來。
古研究的發(fā)展和發(fā)掘的大量出土文物證實(shí)，聞一多先生的考證是比較科學(xué)的。中國的長江流域和黃河流域一樣，同是中華民族古老文化的發(fā)源地。從發(fā)掘的原始文化遺存和歷史傳說結(jié)合起來看，中國長江以南曾居住著一個龍的圖騰族群，即古百越族。直到秦漢時代尚有百越人，端午節(jié)就是他們創(chuàng)立用于祭祖的節(jié)日。
龍舟競渡之俗起源于南方，把五月五日視為“惡月惡日”起于北方，注入夏季時令風(fēng)尚，附會以紀(jì)念屈原逝世而最后形成端午節(jié)傳統(tǒng)風(fēng)俗。端午節(jié)風(fēng)俗形成可以說是南北風(fēng)俗融合的產(chǎn)物，隨著歷史發(fā)展又注入新的內(nèi)容。
紀(jì)念說質(zhì)疑
關(guān)于端午節(jié)的由來，說法甚多，諸如：“紀(jì)念屈原說，紀(jì)念伍子胥說，紀(jì)念曹娥說;起于三代夏至節(jié)說，惡月惡日驅(qū)避說”等等。南北朝時代，南朝梁人宗懔在《荊楚歲時記》中方記載了端午節(jié)紀(jì)念屈原說，梁人吳均《續(xù)齊諧記》也有類似記載。值得注意的是端午節(jié)劃船比賽，在紀(jì)念屈原前該活動早已出現(xiàn)。而在東吳，是紀(jì)念伍子胥與屈原無關(guān);《越地傳》又說競渡源于勾踐操練水軍;顯然，端午競渡之俗因地域不同而所紀(jì)念人物說法不同。
對于諸“歷史人物紀(jì)念說”，學(xué)術(shù)界大都認(rèn)為是后世牽強(qiáng)附會之辭，難以置信。尤其是可疑的“屈原”，聞一多認(rèn)為把屈原和端午節(jié)捆綁在一起，是南朝梁吳均《續(xù)齊諧記》中才出現(xiàn)的，而端午節(jié)很早以前便已存在。學(xué)者胡適一直懷疑是否真的有屈原這么一個人，因?yàn)樵谒抉R遷的《屈原列傳》之前，史書上沒有關(guān)于屈原的記載。在司馬遷之前至戰(zhàn)國屈原所在時期百幾年這段時間里對屈原的記載是空白的，屈原是在司馬遷的《屈原列傳》才首次出現(xiàn)，如果真的有屈原這么一牛人，史書上不該空缺的，司馬遷有可能道聽途說寫了個《屈原列傳》。把屈原和端午節(jié)捆綁在一起是在南朝的文獻(xiàn)，而南朝離屈原跳江自盡間隔了七百多年。
在《荊楚歲時記》記述中，屈原抱石自投汨羅江愛國的時間是公元前278年前后，愛國地點(diǎn)和目標(biāo)是楚國，當(dāng)時秦國負(fù)責(zé)扮演的是侵略者的角色。且不討論歷史上是否真的有屈原這么一個人，如果屈原真愛國那可上前線英勇殺敵去，跑到江邊去進(jìn)行“愛國自殺”，這種愛國方法特另類。假如屈原真的是愛國，那他愛的只是他的楚國，此后東亞大陸的這塊土地上出現(xiàn)了很多個國家，祖國也換了一次又一次。屬于當(dāng)時楚國的后裔吃粽子紀(jì)念屈原是有道理的，但是當(dāng)時的秦、齊、燕、趙、魏、韓這六個外國的后裔，吃粽子紀(jì)念屈原屬于莫名其妙了。
為什么要將屈原與節(jié)日捆綁在一起，因?yàn)橐獦淞⑶@么個典型，讓廣大老百姓學(xué)習(xí)領(lǐng)會貫徹去忠君愛國。統(tǒng)治者高屋建瓴，皇帝換了幾十茬，紀(jì)念屈原是哪一朝代都要堅持的。為了讓忠君愛國能夠行得通，就需要樹牌坊，榜樣的力量是無窮的。屈原能寫點(diǎn)詩歌，容易引起老百姓好感;其次，屈原是個部長級別的官員，能夠引起官僚階層的共鳴;再而，屈原是忠心的臣子，主上都把他放逐了，他還要以死表忠心，實(shí)為難得的臣子。于是屈原與端午節(jié)便捆綁了起來，演變成了紀(jì)念屈原忠君愛國的節(jié)日。愛國是包裝，屈原是標(biāo)簽，忠君是實(shí)質(zhì)。屈原這個標(biāo)簽符號、這個牌坊，成功地被統(tǒng)治者樹立起來，古代統(tǒng)治者利用屈原這符號告訴廣大百姓：要愛國(其實(shí)是忠君)，要奉獻(xiàn)(就是說為統(tǒng)治者進(jìn)貢)。此后一千多年，所有的統(tǒng)治者都興高采烈地擦洗這個愛國牌坊，于是屈原這個符號由楚地逐漸傳遍神州，并相沿迄今。
據(jù)考，許多流傳至今的端午習(xí)俗也與屈原毫無關(guān)系。比如粽子，最早文字記載出自許慎的《說文解字》，食粽子習(xí)俗早于屈原去世400多年;西晉周處在《風(fēng)土記》中稱“于五月五日及夏至啖之”，可見古人夏至也吃粽子，非端午專利。據(jù)專家考古考證及學(xué)者聞一多先生的《端午考》、《端午的歷史教育》列舉的百余條古籍記載，端午的起源，是中國古代南方吳越民族舉行圖騰祭的節(jié)日，比屈原更早。紀(jì)念歷史人物說，無論是伍子胥、介子推，或者曹娥、陳臨、屈原等說，學(xué)術(shù)界大都認(rèn)為是后世附會之辭，難以置信。
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