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有關(guān)研討名言俗語(yǔ)在哲學(xué)教學(xué)生活化中的選用對(duì)策
哲學(xué)是社會(huì)意識(shí)形態(tài)之一，是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)，它是以整個(gè)世界及人與世界關(guān)系為研究對(duì)象的。基于這點(diǎn)來(lái)認(rèn)識(shí)，哲學(xué)學(xué)習(xí)就應(yīng)該從人對(duì)這個(gè)世界的體驗(yàn)或者從與這個(gè)世界的相處當(dāng)中出發(fā)去獲得認(rèn)知，源于生活，高于生活，又指導(dǎo)生活。所以在哲學(xué)教學(xué)中，教師應(yīng)該做到教學(xué)生活化，這也是江蘇省新課程實(shí)施的要求之一。哲學(xué)教學(xué)生活化在《生活與哲學(xué)》教材中最好的實(shí)施載體就是古今詩(shī)句，名言俗語(yǔ)。
一、名言俗語(yǔ)是哲學(xué)教學(xué)的重要載體，哲學(xué)教學(xué)生活化離不開名言俗語(yǔ)的選用
名言俗語(yǔ)是哲學(xué)知識(shí)、哲學(xué)思維的載體。哲學(xué)教學(xué)中選用有效的名言俗語(yǔ)有利于學(xué)生的哲學(xué)學(xué)習(xí)、交流和共鳴，從而提高高中生的哲學(xué)素養(yǎng)。《生活與哲學(xué)》教材每一框都覆蓋了課堂探究、名言、相關(guān)鏈接、轉(zhuǎn)嫁點(diǎn)評(píng)等板塊，這些板塊中的哲學(xué)名人名言、俗語(yǔ)警句是哲學(xué)教學(xué)很好的素材和教學(xué)的載體。
東西方、古今都有許多富有哲理的名人名言、俗語(yǔ)警句，這些是哲學(xué)教學(xué)中很好的素材，它們見證著哲學(xué)發(fā)古人之思，能解今人之惑的睿智。這對(duì)初學(xué)哲學(xué)嘗試體味哲學(xué)和激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)哲學(xué)的興趣，均大有裨益�！渡钆c哲學(xué)》教材上名言俗語(yǔ)有很多，如何在哲學(xué)教學(xué)中適時(shí)適當(dāng)?shù)倪x用，關(guān)鍵在于取舍。
例如在初涉唯物論時(shí)，可以先利用第一單元所學(xué)的唯物主義的基本觀點(diǎn)：物質(zhì)決定意識(shí)。明確唯物論整體的基調(diào)是強(qiáng)調(diào)物質(zhì)的決定的作用，這是一個(gè)大前提。物質(zhì)決定意識(shí)，有些學(xué)生欠于理解，往往留于死記硬背。這時(shí)，我們可以把“巧婦難為無(wú)米之炊”這句俗語(yǔ)告訴他們，巧婦再心靈手巧，沒(méi)有米也做不出飯。有米這是前提條件，物質(zhì)是先決條件，物質(zhì)決定意識(shí)。比如唯物論中，講到規(guī)律，就可以利用教材的名言板塊中荀子的一句話：“天行有常，不為堯存，不為桀亡”指出規(guī)律不以任何的人的意志而轉(zhuǎn)變，強(qiáng)調(diào)規(guī)律的客觀性。再輔助自選的一些俗語(yǔ)、成語(yǔ)去理解，如：順?biāo)兄�、庖丁解牛，更直觀更通俗易懂地去理解我們要遵循規(guī)律，事半功倍；劈柴不照紋，累死劈柴人、揠苗助長(zhǎng)告誡我們不能違背規(guī)律，違背規(guī)律做事往往收效甚微或者失敗。我們可以把俗語(yǔ)“謀事在人，成事在天”深入淺出地引出，讓學(xué)生理解了成功既需要我們遵循規(guī)律，又需要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，兩方面的結(jié)合。
成語(yǔ)、古詩(shī)詞的選用最常見于辯證法的教學(xué)中，辯證法是哲學(xué)的精髓，一些重要的考點(diǎn)都集中在辯證法。在辯證法的聯(lián)系觀中，我們有一些成語(yǔ)非常恰當(dāng)?shù)囊鍪挛锏穆?lián)系，如利用成語(yǔ)：唇亡齒寒、城門失火，殃及池魚、兵馬未動(dòng)，糧草先行，學(xué)生自然就能理解一個(gè)事物與周圍事物的聯(lián)系。我們還可以利用一些成語(yǔ)的辨析和比較來(lái)突破一些難點(diǎn)，如：涸澤而漁，學(xué)生都明白魚兒離不開水的道理，如果涸澤而漁，必定破壞了自然界聯(lián)系的客觀性。成語(yǔ)東施效顰，我們既可以理解為沒(méi)有做到從自身實(shí)際出發(fā)，一味模仿，也可以從違背聯(lián)系的多樣性去理解，突破了聯(lián)系多樣性這一難點(diǎn)，同時(shí)還能訓(xùn)練學(xué)生的哲學(xué)思維，多角度去分析觀點(diǎn)。
二、重視名言俗語(yǔ)的閱讀能力，聚焦哲學(xué)教學(xué)生活化的趣味和哲理
學(xué)生閱讀分析、應(yīng)用遷移能力的培養(yǎng)體現(xiàn)了新課程的要求。因此，在哲學(xué)教學(xué)中訓(xùn)練學(xué)生對(duì)名言俗語(yǔ)、古詩(shī)詞的閱讀和理解能力，是一個(gè)非常重要的環(huán)節(jié)。哲學(xué)教學(xué)要使學(xué)生喜歡哲學(xué)，探索哲學(xué)，從中感悟哲學(xué)的精妙，讓學(xué)生由“會(huì)”哲學(xué)到“懂”哲學(xué)，新課程背景下的哲學(xué)學(xué)習(xí)也需要一點(diǎn)理解技巧和策略。
在講到辯證法的發(fā)展觀，有很多古詩(shī)詞需要理解。在尋找古詩(shī)詞對(duì)應(yīng)的哲理時(shí)，教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生先從該句詩(shī)詞的本義出發(fā)，再順藤摸瓜，找出對(duì)應(yīng)的哲理，不能寄希望一眼就能看出哲理。較難的古詩(shī)詞，需要較好的語(yǔ)言功底和閱讀能力，同時(shí)也需要恰當(dāng)?shù)募记珊筒呗�。如：“沉舟�?cè)畔千帆過(guò)，病樹前頭萬(wàn)木春”和“山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村”這兩句詩(shī)的重點(diǎn)都落在后半句，“春”和“柳暗花明”都很好地戳中了事物發(fā)展的普遍性（或發(fā)展的實(shí)質(zhì)）。
在發(fā)展觀中，還有一些詩(shī)句很容易誤判，比如：觀千劍而后識(shí)器，操千曲而后曉聲。很容易被誤判為量變達(dá)到一定程度引起質(zhì)變的過(guò)程，看到“千劍”“千曲”，很容易聯(lián)想到“不積跬步，無(wú)以至千里”誤以為是量的積累，然則應(yīng)從“觀千劍”而后“識(shí)”，“操千曲”而后“曉”，整句詩(shī)去理解，不能斷章取義，所以理解為實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源更恰當(dāng)。
哲學(xué)的教和學(xué)的手段都應(yīng)該不定其法，靈活多變的。要凸顯哲學(xué)教學(xué)的生活化必須凝聚哲學(xué)課堂的趣味和“哲”味。有兩個(gè)情境可以推敲一下：一是，講到量變這個(gè)概念，教材上的“谷堆理論”和“禿頭理論”有些乏味和陳舊，這時(shí)可以借用宋代邵康節(jié)的《山村詠懷》詩(shī)：一去二三里，煙村四五家。亭臺(tái)六七座，八九十枝花。從一到九數(shù)量的增，從九到一數(shù)量的減，富有詩(shī)意和哲味，又輕松地讓學(xué)生掌握理解了量變的概念。二是，講到難點(diǎn)位置的變更、場(chǎng)所的變更也能引起質(zhì)變時(shí)，可以巧改杜牧的《清明》詩(shī)去感悟。原詩(shī)：清明時(shí)節(jié)雨紛紛/路上行人欲斷魂/借問(wèn)酒家何處有/牧童遙指杏花村。改動(dòng)停頓的位置由詩(shī)變?cè)~：清明時(shí)節(jié)雨/紛紛路上行人/欲斷魂/借問(wèn)酒家何處/有牧童遙指/杏花村。由詩(shī)變?cè)~意境完全不同，哲味叢生。
總之，哲學(xué)教學(xué)生活化可以讓更多的學(xué)生喜歡哲學(xué)，讓哲學(xué)學(xué)困生樹立信心，建立希望，學(xué)好哲學(xué)，同時(shí)也為更多的哲學(xué)交流的提供平臺(tái)，更好地發(fā)展學(xué)生的哲學(xué)思辨思維，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，樹立學(xué)生學(xué)習(xí)的自尊心和自信心，進(jìn)而全面提高學(xué)生的哲學(xué)素養(yǎng)。
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