申遺之爭(zhēng)“喚醒”端午節(jié)

　　端午節(jié)保護(hù)無(wú)國(guó)界。

　　中韓兩國(guó)出現(xiàn)的“端午節(jié)”之爭(zhēng)，實(shí)際上是兩個(gè)民族對(duì)于同一類型的歷史傳統(tǒng)的繼承權(quán)利之爭(zhēng)。這種爭(zhēng)論的根本出發(fā)點(diǎn)，是對(duì)于歷史的保護(hù)意識(shí)。在這個(gè)方面，其實(shí)兩國(guó)民眾的態(tài)度是一致的。只不過(guò)問(wèn)題在于，對(duì)于歷史的保護(hù)，究竟應(yīng)當(dāng)選擇什么樣的方式。從傳統(tǒng)意義上說(shuō)，人們習(xí)慣于以文化的起源來(lái)考慮其保護(hù)權(quán)利，并且認(rèn)為，世界文化遺產(chǎn)由誰(shuí)來(lái)申報(bào)，是一個(gè)文化的歸屬權(quán)問(wèn)題。在文化發(fā)展的過(guò)程中，文化活動(dòng)往往會(huì)在當(dāng)?shù)乇就粱�，并且衍生出新的范式，韓國(guó)的“端午祭”之于中國(guó)的“端午節(jié)”就是這樣一種情形。這些活動(dòng)，不僅沒(méi)有抹殺中國(guó)文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，也沒(méi)有否定中國(guó)文化的影響力，反而加強(qiáng)了中國(guó)文化的世界接受程度。

　　端午節(jié)不必申遺。

　　人們那么熱衷于端午節(jié)申報(bào)世遺，應(yīng)該源于現(xiàn)實(shí)中的尷尬事實(shí):別人認(rèn)為重要的，我們才覺(jué)得重要。國(guó)際上有沒(méi)有評(píng)定為某種稱謂，是價(jià)值大小的重要標(biāo)準(zhǔn)。發(fā)生在物質(zhì)遺產(chǎn)上的大量事實(shí)已可資佐證，只有世遺標(biāo)準(zhǔn)才能在一定程度上真正形成文物的堅(jiān)強(qiáng)“保護(hù)傘”，其威力勝過(guò)國(guó)內(nèi)的任何法律法規(guī)。但我們的世界遺產(chǎn)一共才有多少？不過(guò)區(qū)區(qū)30來(lái)個(gè)；我們祖先的遺產(chǎn)又有多少？數(shù)也數(shù)不過(guò)來(lái)。可見(jiàn)，單純地依賴世遺來(lái)保護(hù)我們的五千年文明，幾乎是不可能的。

　　中韓應(yīng)共享端午文化遺產(chǎn)。

　　端午節(jié)如果由中韓兩國(guó)共同申報(bào)為世界文化遺產(chǎn)，對(duì)端午節(jié)這種源自中國(guó)，并進(jìn)而在亞洲推廣的文化形態(tài)來(lái)說(shuō)，從保護(hù)和傳承上，并沒(méi)有造成任何損失。相反，端午節(jié)文化聯(lián)合申報(bào)世界文化遺產(chǎn)，還會(huì)促成一種新的“端午節(jié)”模式。這種模式的核心就是，對(duì)于存在一定共享性的文化，在承認(rèn)其歷史緣起的前提下，可以由這些文化活動(dòng)的所在國(guó)共同提出保護(hù)方案，并且在聯(lián)合國(guó)的框架下將其提升為整個(gè)人類的共同文化遺產(chǎn)。其實(shí)，在將端午節(jié)系列活動(dòng)申報(bào)為世界文化遺產(chǎn)時(shí)，我們實(shí)際上已經(jīng)在認(rèn)可中華文明的世界意義了。

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