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《夜歸鹿門(mén)歌》教學(xué)實(shí)錄
引導(dǎo)語(yǔ)：孟浩然的《夜歸鹿門(mén)歌》相信很多人都學(xué)過(guò)，而開(kāi)展完網(wǎng)《夜歸鹿門(mén)歌》課堂教學(xué)后，相關(guān)的《夜歸鹿門(mén)歌》教學(xué)實(shí)錄要怎么寫(xiě)呢？接下來(lái)是小編為你帶來(lái)收集整理的文章，歡迎閱讀！
《夜歸鹿門(mén)歌》教學(xué)實(shí)錄
師： “吾愛(ài)孟夫子，風(fēng)流天下聞。高山安可仰，徒此揖清芬�！笔呛稳�，令李白如此景仰？
生（齊）：孟浩然。
師：又是何種風(fēng)流，令李白愛(ài)慕不已？今天我們就走進(jìn)孟浩然的《夜歸鹿門(mén)歌》，去感悟斯人的高風(fēng)余韻。
我們認(rèn)識(shí)孟浩然可能從他那首簡(jiǎn)單的《春曉》開(kāi)始，而詩(shī)人的一生也顯得那么簡(jiǎn)單。正如李白所言，他是“紅顏棄軒冕”，早年一直隱居于家鄉(xiāng)。四十歲時(shí)游長(zhǎng)安應(yīng)試，本想一鳴驚人，不料卻名落孫山。他漫游幾年后返鄉(xiāng)，從此“白首臥松云”。他經(jīng)歷簡(jiǎn)單，但在詩(shī)壇上的地位很高，是盛唐山水田園詩(shī)派的主要作家之一，與王維齊名，并稱(chēng)“王孟”。
《夜歸鹿門(mén)歌》是一首古體詩(shī)，請(qǐng)大家結(jié)合注釋自由吟讀這首詩(shī)歌。
生：（自由吟讀）
師：我們讀一首詩(shī)，往往從語(yǔ)言開(kāi)始，初讀后，你覺(jué)得這首詩(shī)的語(yǔ)言有什么特點(diǎn)？
生：就像在和誰(shuí)聊天似的。
生：很樸素。
生：輕描淡寫(xiě)。
生：云淡風(fēng)輕。
師：感覺(jué)有了，我們借助一下聞一多的評(píng)價(jià)（見(jiàn)課后相關(guān)鏈接）。他說(shuō)：“淡到看不見(jiàn)詩(shī)了，才是真正孟浩然的詩(shī)。不，說(shuō)是孟浩然的詩(shī)，倒不如說(shuō)是詩(shī)的孟浩然�！痹谶@段話(huà)中，哪一個(gè)詞最關(guān)鍵？它能比較準(zhǔn)確的概括聞一多先生對(duì)孟浩然的詩(shī)以及詩(shī)的孟浩然的特質(zhì)。
生：淡。
師：淡，但是有味。誰(shuí)用自己的聲音將這首詩(shī)演繹一遍？
生：（投入地誦讀）
（師生評(píng)讀）
師：正如同學(xué)們所言，這首詩(shī)不是濃墨重彩的油畫(huà)，而是一幅流動(dòng)的淡淡的水墨長(zhǎng)卷。下面請(qǐng)同學(xué)們用自己的語(yǔ)言將它描述一下，以此方式為我們具體展示這幅“水墨長(zhǎng)卷”。
�。ㄒ魳�(lè)伴奏《歸去來(lái)》）
生甲：黃昏時(shí)候，山寺里傳出報(bào)時(shí)的鐘聲。漁梁渡口，渡船邊喧嚷著搶渡的人。
生乙：沿著水邊的沙岸，人們走向江畔的鄉(xiāng)村。我也乘坐著小船兒，回歸我的鹿門(mén)。
生丙：朦朧月光下，鹿門(mén)山的樹(shù)木都煙云繚繞。不知不覺(jué)中，我已來(lái)到龐公的隱居舊地。石門(mén)松徑，長(zhǎng)寂寥。只有幽人，自來(lái)去。
生（全體）：(沉醉其中)
師：大家愿意再讀一遍，感受一下嗎？
生(欣然地)：愿意。（齊讀）
師：標(biāo)題中“夜歸鹿門(mén)”是敘事性的，關(guān)鍵詞是……？
生（齊）：“歸”。
師：“歸”應(yīng)該有過(guò)程，它的線(xiàn)索是什么？
生：應(yīng)該是“時(shí)間”的變化。
師：何以見(jiàn)得？
生：首句有個(gè)“昏”字，即寫(xiě)的是黃昏時(shí)歸途上的所見(jiàn)所聞。而第五句出現(xiàn)了“月”字，表明已到了夜晚。
師：伴隨時(shí)間變化的，還有什么呢？
生：地點(diǎn)。從詩(shī)句看，先在江邊，后來(lái)離舟上岸，到了山中“龐公棲隱處”。
師：以“時(shí)空變換”為線(xiàn)索，這段歸途可分為哪兩幅圖景呢？
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生：“黃昏江邊爭(zhēng)渡”圖和“月夜山中鹿門(mén)”圖。
師：很凝練。詩(shī)人從江邊一直不停地向前，直到山中，這表明他愿意從什么樣的生活回歸到什么樣的生活？
生：從“世俗”生活回歸到“隱居”生活。
師：所以標(biāo)題中的“歸”字，并不是一個(gè)簡(jiǎn)單的行為，而是……？
生（齊）：歸隱。
生：一種志向。
生：一種追求。
師：由世俗到隱逸，返璞歸真，詠懷“歸隱”的情志，這就是此詩(shī)的主旨。為了很好地表達(dá)主旨，詩(shī)人有意或無(wú)意地運(yùn)用了哪些表現(xiàn)手法呢？
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生：對(duì)比。
師：好，請(qǐng)結(jié)合具體詩(shī)句說(shuō)說(shuō)。
生：前后四句所各側(cè)重的“世俗”生活與 “隱居”生活就形成鮮明的對(duì)比。
師：能不能說(shuō)得更細(xì)致些？
生：有“爭(zhēng)渡喧”的“世人”與“自來(lái)去”的“幽人”的對(duì)比。
生：還有動(dòng)靜對(duì)比。前者側(cè)重動(dòng)態(tài)；后者側(cè)重靜態(tài)。
師：還有其他什么對(duì)比嗎？
生：有�！叭穗S沙岸向江村，余亦乘舟歸鹿門(mén)”中“我”和“世人”的方向不同，心境不同，志向也不同。
師：可謂“殊途異歸”？
生：是�！吧剿络婙Q晝已昏，漁梁渡頭爭(zhēng)渡喧”中“悠然的.鐘聲”與“塵雜的人聲”形成對(duì)比，一顯幽人的清靜，一現(xiàn)世俗的喧囂。而后者又與后四句的內(nèi)容形成對(duì)比。
師：很好，能夠整體把握。那“悠然的鐘聲”對(duì)后四句的內(nèi)容起到什么作用呢?
生：為后四句內(nèi)容做了鋪墊。
生：也襯托了隱居地環(huán)境的清幽。
生：對(duì)比中又有襯托。
師：還有嗎？
生：還有一處對(duì)比。從最后一句看，雖說(shuō)詩(shī)人追隨了龐公的蹤跡，但龐公是自愿的，而詩(shī)人卻顯得無(wú)可奈何。
師：感悟很深刻。但這兩人應(yīng)是“同”大于“異”。對(duì)于“幽人”，你已經(jīng)分不清他到底是龐公的精靈，還是詩(shī)人自身了。那么，運(yùn)用對(duì)比有什么好處?
生：它讓人不禁聯(lián)想到詩(shī)人的氣定神閑。詩(shī)人顯得很灑脫，很恬淡。
生：白衣飄飄，超凡脫俗。
師：（小結(jié)）概括地說(shuō)，運(yùn)用對(duì)比，凸顯了清高灑脫的隱士形象，歌詠了歸隱的情志。
師：剛才提到襯托，詩(shī)中還有別處用到它嗎？
生：有，用環(huán)境描寫(xiě)襯托人物心情或形象。
師：再結(jié)合具體詩(shī)句說(shuō)說(shuō)。
生：最后四句“月照開(kāi)煙樹(shù)”，“巖扉松徑長(zhǎng)寂寥”渲染了清幽靜淡的氣氛。
生：本來(lái)是伸手不見(jiàn)五指的，因一路有月陪伴，有月指引，景色朦朧而清幽。
生：一個(gè)“忽”字，寫(xiě)出詩(shī)人一路上都陶醉在這景色中，不知不覺(jué)就到了目的地。詩(shī)人似乎與大自然融合在一起。
師：如果不是陶醉，會(huì)用哪個(gè)詞？
生：才。
生：可。
師：（小結(jié)）是啊，“明月松間照，清泉石上流�！毕硎苓^(guò)程，一路陶醉。以景襯情，情景交融，在景色描寫(xiě)中寄托自己的情志。
師：剛才有同學(xué)認(rèn)為詩(shī)人追隨龐公，卻顯得無(wú)可奈何。你如何看待詩(shī)人的“歸隱”呢？可以結(jié)合其他詩(shī)作略作探討。
(大屏幕投影：《春曉》、《望洞庭湖贈(zèng)張丞相》、《歲暮歸南山》)
生：（討論，交流）
生：從本詩(shī)看，“忽”也可理解為是詩(shī)人走向歸隱之處的一種下意識(shí)的很自然的選擇，這表明歸隱對(duì)他來(lái)說(shuō)是一種無(wú)形的牽引與召喚，使他產(chǎn)生潛意識(shí)里的向往。
生：可是“長(zhǎng)寂寥”、“惟有”等詞又顯得他“煢煢孑立，形影相吊”，似乎歸隱是一種無(wú)奈之舉。
師：能否從“知人論世”的角度談一談？
生：詩(shī)人往往是浪漫的，當(dāng)處境不如意時(shí)，總會(huì)潛意識(shí)地選擇歸隱，這應(yīng)該是一種追心逐夢(mèng)的理想化的行為。
生：“不才明主棄，多病故人疏”，孟浩然醉心山林，不過(guò)是面對(duì)世間種種不如意而做出的排遣憂(yōu)愁，逃避現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈選擇。他只能離群索居，蜷縮在自己的小天地里，自我慰藉，自我陶醉。我理解他但并不認(rèn)同他的行為。畢竟“中隱隱于市，大隱隱于朝”，只有“小隱”才“隱于林”。
生：孟浩然生當(dāng)盛唐，有用世之志，清高灑脫，卻仕途失意。所以他詩(shī)中靜淡的意象，冷清的色彩，都隱含著他個(gè)人的失意、落寞。
生：深究當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，孟浩然隱逸有深意。身處盛唐，墨客雅士比比皆是�！白^(guān)垂釣者，徒有羨魚(yú)情”，他渴望入世，又苦于無(wú)門(mén)，怎么辦？隱逸，并非真正意義上的遺世獨(dú)立，而是另有用意，是一種造勢(shì)，以在人才濟(jì)濟(jì)的時(shí)代引人注目。一顆看似寧?kù)o而實(shí)則渴望入世的心主導(dǎo)著詩(shī)人的行為。他的歸隱與陶淵明的歸隱有很大區(qū)別。
師：貌似恬淡灑脫，實(shí)則無(wú)可奈何。而《春曉》中那句“花落知多少”的感嘆，難道詩(shī)人感嘆的僅僅是春花的凋落嗎？看來(lái)，孟浩然的人生中充滿(mǎn)心靈矛盾。看來(lái)——
�。ㄍ队埃┱嬲屔钍ド实�，不是傷痛，而是心靈的落寞；真正讓臉上失去笑容的，不是苦難，而是心靈的困惑；……“修養(yǎng)”心靈，修養(yǎng)人生，寧?kù)o優(yōu)美的人生，往往要從心（新）開(kāi)始。
師：課外請(qǐng)以“修養(yǎng)心靈”為話(huà)題寫(xiě)一段文字，800字左右。
師：好，下課。
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