建筑物語散文隨筆

　　建筑作為人類生存活動(dòng)的一種形式，與人類社會(huì)的進(jìn)程密不可分。建筑是人類文明長河中產(chǎn)生的一大物質(zhì)內(nèi)容和地域文化特色的靚麗風(fēng)景，是人類生活與自然環(huán)境不斷作用的產(chǎn)物。它并非只是簡單的一磚一木堆砌，而實(shí)實(shí)在在是人類文化的縮影。從原始建筑的各種洞居、樹居、穴居，到古代建筑的樓、閣、軒、榭，至現(xiàn)代建筑的高樓林立，無不伴隨著人類文明發(fā)展的腳步。

　　據(jù)記載，建筑被最早賦予實(shí)用功能之外意義的，應(yīng)該是春秋時(shí)期的儒家。其時(shí)，百家爭鳴，建筑的意義也成了先賢們爭議的對(duì)象，其中持明顯對(duì)立立場(chǎng)的是以管仲為代表的法家和以孔丘為代表的儒家。法家認(rèn)為建筑的意義應(yīng)只在于適用，“不求其美”、“不求其大”，足以“避燥濕寒暑而已”。墨家與法家相近，認(rèn)為建筑只是為方便人生，而“不以為觀樂”。而與此相對(duì)，儒家特別注重藝術(shù)的教育作用，認(rèn)識(shí)到建筑也是教化的有力手段，所以，體現(xiàn)君王權(quán)威的宮殿就應(yīng)該具有宏大、威嚴(yán)的所謂“大壯”風(fēng)格。雖然儒學(xué)建筑觀帶有很強(qiáng)的社會(huì)功利性，既不全面也不完善，卻第一次表明了人對(duì)建筑藝術(shù)的自覺。因此，在宮殿群里“殿基高巨之風(fēng)”和高臺(tái)建筑日盛。這種“高巨之風(fēng)”即使到了詩文大盛的唐朝，在唐詩中也可窺一斑；如蘇軾的《花影》：“重重迭迭上瑤臺(tái)，幾度呼童掃不開�！瘪樫e王的《帝京篇》：“乃復(fù)道斜通鵲觀，交衢直指鳳凰臺(tái)�！痹S渾《行次潼關(guān)題驛后軒》：“飛閣極層臺(tái)，終南此路回�！� 王勃《臨高臺(tái)》：“紫閣丹樓紛照耀，壁房錦殿相玲瓏�！备吲_(tái)建筑作為我國古典建筑的一大風(fēng)格，已經(jīng)在唐詩這種主流文化中得以充分的體現(xiàn)了。至秦漢時(shí)期，隨著經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，我國傳統(tǒng)建筑的抬梁、穿斗和井干三種主要木構(gòu)架體系基本形成，采用木柱、木梁構(gòu)成房屋的框架，屋頂和屋檐的重量通過梁架傳遞到立柱上，墻壁只起維護(hù)隔斷的作用，使房屋的其它構(gòu)造從使用價(jià)值中解放出來，起到了更多裝飾的作用，讓民族智慧在我們的生活環(huán)境中得到更多施展、發(fā)揮空間。“斗拱”和弓櫞形成的“飛檐”上，任由蛟走鳳飛，每一片“秦磚漢瓦”，都可以著彩點(diǎn)墨，更兼那“庭院深深深幾許”的庭院式構(gòu)造，把中國人文精神中的“含蓄內(nèi)斂、古樸典雅”的氣質(zhì)呈現(xiàn)出來。有誰能說其中的一磚一木不關(guān)情呢？

　　中國的建筑美學(xué)，似乎一直被我們忽視，直到1932年11月，梁思成、林徽因在《中國營造學(xué)社匯刊》中的《平郊建筑雜錄》一文中提出“建筑意”的用語。他們說：“這些美的存在，在建筑審美者的眼里，都能引起特異的感覺，在‘詩意’和‘畫意’之外，還使他感到一種‘建筑意’的愉快。頑石會(huì)不會(huì)點(diǎn)頭，我們不敢有所爭辯，那問題怕要牽涉到物理學(xué)家，但經(jīng)過大匠之手藝，年代之磋磨，有一些石頭的確是會(huì)蘊(yùn)含生氣的。天然的材料經(jīng)人的聰明建造，再受時(shí)間的洗禮，成美術(shù)與歷史地理之和，使它不能不引起賞鑒者一種特殊的性靈的融會(huì)，神志的感觸�！薄敖ㄖ�意”也如同“詩情”、“畫意”一樣，在訴說，在歌唱，充滿了感情。它與“詩情”、“畫意”的不同，只在于它的表述采取了建筑獨(dú)有的藝術(shù)語言而已。一代才女林徽因認(rèn)為建筑是美學(xué)的、藝術(shù)的、詩意的。私下認(rèn)為，正是林徽因本人具有非同尋常的遠(yuǎn)見卓識(shí)，不僅博得“才女”之名，還讓梁思成、徐志摩、金岳霖三個(gè)優(yōu)秀男人珍愛了一輩子。

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