人教版歷史必修3第1單元第1課《“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成》練習(xí)

　　一、選擇題

　　先秦諸子百家既相互辯難，也相互影響。儒家與法家主張的共通之處是

　　A. 重農(nóng)抑商

　　B. 強(qiáng)調(diào)制度與秩序

　　C. 厚古薄今

　　D. 重視道德與人倫

　　“夫嚴(yán)刑者，民之所畏也；重刑者，民之所惡也。故圣人陳其所畏以禁其邪，設(shè)其所惡以防其奸，是以國(guó)安而暴亂不起。吾以是明仁義愛(ài)惠之不足用，而嚴(yán)刑重罰之可以治國(guó)也。”以上言論出自

　　A. 《論語(yǔ)》

　　B. 《道德經(jīng)》

　　C. 《孟子》

　　D. 《韓非子》

　　民弱國(guó)強(qiáng)，民強(qiáng)國(guó)弱。故有道之國(guó)，務(wù)在弱民……民，辱則貴爵，弱則尊官，貧則重賞。”上述言論體現(xiàn)的是

　　A. 君民對(duì)立、加強(qiáng)統(tǒng)治的法家思想

　　B. 實(shí)行仁政、緩和矛盾的儒家思想

　　C. 消除等級(jí)、主張兼愛(ài)的墨家思想

　　D. 憎惡權(quán)術(shù)、無(wú)為而治的道家思想

　　趙鼎新在《中國(guó)大一統(tǒng)的歷史根源》中寫(xiě)道：“在這一政治體制中，皇帝被神圣化為‘天子’，而‘天命’的解釋權(quán)則掌握在從知識(shí)精英中選任的儒士型科層官僚手中。”材料反映的是

　　A. 孟子的民本思想

　　B. 荀子的政治思想

　　C. 董仲舒的新儒學(xué)

　　D. 孔子的德治思想

　　“天下有道，則禮樂(lè)征伐自天子出；……天下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議�！边@一言論出自先秦時(shí)期的

　　A. 儒家

　　B. 墨家

　　C. 法家

　　D. 道家

　　“他們從旁觀察世局，認(rèn)真思索宇宙的真象，使用著抽象度高且不帶意識(shí)形態(tài)的執(zhí)著的語(yǔ)言，描述天道與人事變化的法則，屬于原理性研究的層次是他們的專長(zhǎng)�！边@一評(píng)價(jià)是針對(duì)

　　A. 儒家

　　B. 法家

　　C. 道家

　　D. 墨家

　　公元前6世紀(jì)到公元前4世紀(jì)是東西方哲學(xué)思想發(fā)展的重要時(shí)期，當(dāng)時(shí)儒家的“民本思想”與智者學(xué)派的“人文主義”思想出現(xiàn)的社會(huì)背景主要的不同是

　　A. 討論主題不同

　　B. 價(jià)值取向不同

　　C. 誕生的政治氛圍不同

　　D. 所處的歷史階段不同

　　孟子認(rèn)為“人性之善也，猶水之就下也”，蘇格拉底認(rèn)為“善是人的內(nèi)在靈魂，世界上沒(méi)有人自愿作惡”。他們所述的共同目的是

　　A. 實(shí)行民主政治

　　B. 實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系的和諧

　　C. 重視對(duì)人自身的研究

　　D. 強(qiáng)調(diào)教化對(duì)人的作用

　　有學(xué)者認(rèn)為，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中國(guó)一次重要的文明轉(zhuǎn)型時(shí)期。這一時(shí)期出現(xiàn)的新現(xiàn)象有

　　A. 貴族政治體劁+鐵犁牛拼+莊園經(jīng)濟(jì)

　　B. 官僚政治體制+鐵質(zhì)農(nóng)具+小農(nóng)經(jīng)濟(jì)

　　C. 垂直管理體制+男耕女織+城市商業(yè)

　　D. 分封制度體系+精耕細(xì)作+重農(nóng)抑商

　　在中國(guó)古代，朝廷根據(jù)帝王、大臣等人的生平事跡為其擬定謚號(hào)，從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期起，“辨行跡、明善惡、寓褒貶”逐漸成為擬定謚號(hào)的規(guī)范。這一規(guī)范主要是為了

　　A. 尊崇和頌揚(yáng)先人

　　B. 緩和君臣關(guān)系

　　C. 懲惡勸善維護(hù)統(tǒng)治

　　D. 鞏固儒學(xué)地位

　　以下有關(guān)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴，錯(cuò)誤的是

　　A. 孔子以倫理道理來(lái)協(xié)調(diào)人際關(guān)系不符合春秋時(shí)期的時(shí)代需要，所以不是具有普世價(jià)值的精神財(cái)富。

　　B. 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的荀子重新解釋孔子的思想，熔禮．法為一爐，提出“水能載舟，亦能覆舟�！�

　　C. 法家肯定了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期激烈的社會(huì)變革，提倡“法治”，倡導(dǎo)激進(jìn)的功利主義。

　　D. 道家對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的現(xiàn)實(shí)持否定的態(tài)度，認(rèn)為儒家和法家的主張都是徒生實(shí)非，主張“無(wú)為而治”，回歸“小國(guó)寡民”。

　　“分定而無(wú)制，不可，故立禁。禁立而莫之司，不可，故立官。官設(shè)而莫之一，不可，故立君�！边@種主張最符合下列古代哪一學(xué)派？

　　A. 法家

　　B. 儒家

　　C. 道家

　　D. 墨家

　　顧炎武說(shuō)：“自天下為家，各親其親，各子其子，而人之有私，固情之所以不能免矣．合天下之私以成天下之公，此所以為王政也。”這段言論體現(xiàn)了

　　A. 儒家傳統(tǒng)“天下為公”的思想

　　B. 對(duì)君主專制的批判

　　C. 對(duì)理學(xué)“滅人欲”思想的批判

　　D. 經(jīng)世致用的新思想

　　《全球通史》在記述中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期某學(xué)派時(shí)說(shuō)：他們認(rèn)為貴族的存在已不合時(shí)宜，人民群眾需被強(qiáng)迫從事生產(chǎn)勞動(dòng)，商人和學(xué)者是可有可無(wú)或多余的人。這一學(xué)派

　　A. 主要代表人物是墨子

　　B. 其思想蘊(yùn)含有發(fā)展觀、法制觀

　　C. 主張“治之經(jīng)，禮與刑”

　　D. 其思想成為西漢王朝治國(guó)理念

　　春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，有一些思想家認(rèn)為人性本惡�；�于此認(rèn)識(shí)，有人主張以禮樂(lè)來(lái)規(guī)范，也有人主張用法治來(lái)震懾。這兩種觀點(diǎn)的代表人物分別是

　　A. 孔子莊子

　　B. 孟子荀子

　　C. 荀子韓非子

　　D. 孟子韓非子

　　葛兆光在《中國(guó)思想史》中談到：中國(guó)傳統(tǒng)士大夫階層對(duì)于無(wú)邊皇權(quán)的有限制約，常常是通過(guò)知識(shí)和思想的闡釋來(lái)進(jìn)行的。下列材料體現(xiàn)了這一觀點(diǎn)的有

　�、佟熬�者舟也，庶人者水也。水則載舟，水則覆舟。”（《荀子﹒王制》）

　�、凇叭司�所畏惟天，若不畏天，何事不可為者！”（《宋史﹒富弼傳》）

　�、邸胺踩瘴g，人君皆當(dāng)戒懼修德，以消其咎�！保▽O復(fù)《春秋尊王發(fā)微》）

　　④“為天下之大害者，君而已矣�！保�黃宗羲《明夷待訪錄》）

　　A. ②③④

　　B. ①②③

　　C. ①③④

　　D. ①②④

　　有學(xué)者談到先秦諸子百家時(shí)說(shuō)：①? 思想是保守的，認(rèn)為社會(huì)是退化的，最好的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去；②? 思想是逃避的，視人生富貴尊榮為浮云；③? 思想是一種統(tǒng)御術(shù)，認(rèn)為崇古是一種罪惡，最好的時(shí)代是現(xiàn)在。三處空格上分別是

　　A. ①儒家、②道家、③法家

　　B. ①法家、②道家、③儒家

　　C. ①道家、②法家、③儒家

　　D. ①儒家、②法家、③道家

　　“夫嚴(yán)刑者，民之所畏也；重刑者，民之所惡也。故圣人陳其所畏以禁其邪，設(shè)其所惡以防其奸，是以國(guó)安而暴亂不起。吾以是明仁義愛(ài)惠之不足用，而嚴(yán)刑重罰之可以治國(guó)也�！币陨涎哉搼�(yīng)該出自

　　A. 孔子

　　B. 韓非子

　　C. 孟子

　　D. 老子

　　西方學(xué)者認(rèn)為，公元前6?--公元前3世紀(jì)是人類文明的“軸心時(shí)代”，“人類意識(shí)”首次覺(jué)醒，理性思維所創(chuàng)造的精神文化決定著其后諸民族的文化走向。在當(dāng)時(shí)的中國(guó)，最具典型意義的現(xiàn)象為

　　A. 崇儒尚佛、兼收并蓄

　　B. 以法為教、焚書(shū)坑儒

　　C. 罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)

　　D. 諸子并立、百家爭(zhēng)鳴

　　中國(guó)古代明智的封建統(tǒng)治者都采取重農(nóng)政策，注意減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)，扶植小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，主要是因?yàn)?/p>

　　A. 統(tǒng)治者的雄才大略

　　B. 小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的興衰關(guān)系到封建政權(quán)的安危

　　C. 農(nóng)民起義不斷爆發(fā)

　　D. “民本思想”和“農(nóng)本思想”的影響

　　二、連線題

　　從“人治”到“法治”是人類政治文明漫長(zhǎng)而艱難的演進(jìn)過(guò)程。閱讀材料，

　　材料一春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)社會(huì)發(fā)生重大變革。各種思想流派紛紛提出治國(guó)濟(jì)世的主張，出現(xiàn)“百家爭(zhēng)鳴”的局面。這時(shí)期的學(xué)術(shù)思想大放異彩，成為后世思想文化發(fā)展的源頭。

　　——摘自人教版高中《歷史》必修3

　　材料二第二條第三款：總統(tǒng)應(yīng)經(jīng)常向國(guó)會(huì)報(bào)告聯(lián)邦的情況，并向國(guó)會(huì)提出他認(rèn)為必要和適當(dāng)?shù)拇胧�，供其考慮：在特殊情況下，他得召集兩院或其中一院開(kāi)會(huì).....

　　——《美國(guó)1787年憲法》

　　材料三“法治”的本質(zhì)不是“治民”，而是“民治”，是人民當(dāng)家作主治理國(guó)家、行使民主權(quán)利的形式和保障；應(yīng)當(dāng)把法律看成是人民自己創(chuàng)造出來(lái)用來(lái)規(guī)范自己行為、保障自己權(quán)益的社會(huì)公約，是維護(hù)自己合法權(quán)利的工具。

　　——童光政《二十世紀(jì)中國(guó)法制文明的演進(jìn)》

　　材料四我國(guó)現(xiàn)行憲法是1954年制定，1982年修訂的。1988年憲法修正案增加了“國(guó)家允許私營(yíng)經(jīng)濟(jì)在法律規(guī)定的范圍內(nèi)存在和發(fā)展”的內(nèi)容。1993年憲法修正案肯定了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的法律地位。1999年憲法修正案規(guī)定：“實(shí)行依法治國(guó)，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家�！�

　　——摘編自《憲法在社會(huì)變革中逐漸完善》

　　請(qǐng)回答：

　　（1）列舉春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，順應(yīng)歷史發(fā)展潮流，迎合了建立大一統(tǒng)專制國(guó)家需求的學(xué)派代表人物及其核心理論。

　�。�2）根據(jù)材料二結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答美國(guó)1787年憲法規(guī)定的政治體制和憲法堅(jiān)持的原則各是什么？

　�。�3）材料三中的“民治”在中國(guó)近現(xiàn)代社會(huì)都努力去落實(shí)，請(qǐng)寫(xiě)出中國(guó)近代至建國(guó)初期關(guān)于“民治”的三部主要法律名稱及并概述最后一部法律的原則？

　�。�4）材料四所述內(nèi)容反映了怎樣的時(shí)代特征？

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