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關(guān)于踐行漢文化的思考
三天的徐州行，看得多，想得多，發(fā)現(xiàn)的更多。什么是漢文化?漢文化在當(dāng)代又是怎樣的表現(xiàn)形式、存在狀態(tài)？這些都是值得思考或者引起注意的。
徐州政府將此次活動(dòng)命名為“夢(mèng)回楚漢，怦然心動(dòng)”。從全國(guó)各地邀請(qǐng)來(lái)上百位大學(xué)生，作為第九屆漢文化的體驗(yàn)者和宣傳者。在最后的漢文化講座上一位邀請(qǐng)過(guò)來(lái)的講課老師對(duì)徐州旅游局的行為不置一詞，他認(rèn)為我們這群大學(xué)生出行專車接送，吃住四星級(jí)酒店，觀光也多是一些景點(diǎn)，人工斧鑿太多，不能感受到真正的漢文化，或者說(shuō)，我們所感受的漢文化就像在網(wǎng)上、紙上看到的漢文化一樣，帶有太多的虛幻性。
我深以為然，因?yàn)槲以鲞^(guò)一些文化研究和地方文化的資料整理，也和一些地方文化工作者做過(guò)交流，深切了解到所謂文化的“浮躁性”。一般來(lái)說(shuō)，便是流于表面，或者形式，不能真正繼承到該文化的核心價(jià)值，僅僅是對(duì)于本地的一些文化，收集整理，然后簡(jiǎn)單出一本冊(cè)子，在對(duì)外宣傳的時(shí)候多掛一些似是而非“口號(hào)”，各種各樣千奇百怪的文人墨客的風(fēng)流韻事。突然有一天想起來(lái)，李白和杜甫似乎去過(guò)全中國(guó)，蘇東坡的東坡肉也是一地有一地的版本，各種名人故里，高貴血脈，宗室祠堂，作為文化的一種旅游形式被開(kāi)發(fā)出來(lái)。
分享會(huì)上一位同學(xué)提出一個(gè)較為深刻的問(wèn)題，把文化資源作為旅游資源開(kāi)發(fā)，是以形式為主，還是內(nèi)容為主。當(dāng)時(shí)局長(zhǎng)先生沒(méi)有正面回答，最后只能說(shuō)兩者都重要。
也許，可以套用小平同志的那句話“無(wú)論白貓黑貓，抓到老鼠的就是好貓”作為一個(gè)檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。然而，真的可以嗎。我不知道，我想大多數(shù)人也依然不知道。所以那位同學(xué)就很犀利地指出，在漢文化的發(fā)源地——彭城，會(huì)發(fā)生漢服衣領(lǐng)壓錯(cuò)的常識(shí)性錯(cuò)誤，這種錯(cuò)誤實(shí)在是不可原諒的。我表示理解，作為一個(gè)漢文化的忠實(shí)踐行者。對(duì)這種現(xiàn)象是極為痛心疾首的。在分享會(huì)中途，也有幾位同學(xué)和這位局長(zhǎng)繼續(xù)交流。一位同樣愛(ài)好漢文化的妹子，坐在局長(zhǎng)身前，再三申訴自己對(duì)漢文化的堅(jiān)守和信仰，似乎急于得到局長(zhǎng)先生的認(rèn)同。然而其說(shuō)辭大多陳腐爛耳，無(wú)太多心意。對(duì)于這樣的人，我表示同情和敬佩。為自己的理想可以踐行者，是值得每一個(gè)人尊敬的。但是當(dāng)局長(zhǎng)先生轉(zhuǎn)換話題，不再是對(duì)于漢文化認(rèn)同的問(wèn)題，那姑娘起身而走。我便有些不喜歡她了。()
現(xiàn)在有太多所謂的國(guó)學(xué)愛(ài)好者，古文愛(ài)好者，漢服愛(ài)好者。多在意一些外在的，易于掌握的形式，對(duì)于真正艱深博大的東西，卻是無(wú)能為力。就以漢文化而言，漢文化真的僅僅是她們所堅(jiān)守的漢服嗎？那為什么她們死死抱著漢服這么一樣事物。我知道，漢服的美麗是人所共見(jiàn)的，再加上厚重的歷史和榮譽(yù)感，可以極為容易地吸引一大批的粉絲和踐行者。而比如像漢學(xué)的“漢經(jīng)”，卻因?yàn)槠湓懬蓝勆跎�。我不知道漢服對(duì)于漢文化的精華有多少掌握，但我經(jīng)過(guò)昨天的事件，深切體會(huì)到大多數(shù)的漢服愛(ài)好者卻連基礎(chǔ)的“禮儀”“寬恕”都沒(méi)有做到。那么，像她們那種踐行，又有多少意義呢？
局長(zhǎng)先生說(shuō)到，復(fù)興漢文化，不是復(fù)古，而是有所創(chuàng)新和發(fā)展，截取其中精華的部分，融合在時(shí)代精神之下，才是真正的復(fù)興文化。而不是單純的一些外在形式上的變化，漢文化的踐行，并不是說(shuō)要蓄發(fā)，要漢服日�；�，要拿著漢朝的金規(guī)玉律來(lái)要求人們。正如漢文化的兩個(gè)定義，一個(gè)是廣義上的漢人的文化，一個(gè)是漢朝時(shí)代人們的文化。無(wú)論是哪個(gè)定義下得漢文化，是不太符合她們所踐行的漢文化。既然是漢朝的文化，那么放在當(dāng)下，是否合適呢？既然是漢人的文化，那么我們現(xiàn)在的文化還能不能稱為文化呢？這是值得思考的。
我們總是習(xí)慣于好逸惡勞，對(duì)于一個(gè)東西的喜愛(ài)，在有更容易的選擇時(shí)，會(huì)更容易選擇可以更輕巧做得到的。正如一個(gè)人說(shuō)愛(ài)國(guó)，是，他會(huì)時(shí)不時(shí)說(shuō)他愛(ài)國(guó)。但如果真的讓他為愛(ài)國(guó)付出一點(diǎn)代價(jià)，那么他是否會(huì)愿意，我們要再三思量。那么，我們?cè)谡鎸?shí)感受漢服精美的時(shí)候，是否可以更深切地體驗(yàn)漢文化的博大。在踐行漢服日�；畎l(fā)的同時(shí)，時(shí)不時(shí)也可以貫行漢文化的“仁義”“寬恕”。人之為人，是看他內(nèi)心是什么心，而不是看他穿什么衣，留什么發(fā)。我更欣賞的是春風(fēng)沐人，在潛移默化中感動(dòng)改變其他人，而不是拿著“原則”“崇高”的標(biāo)尺去要求其他人。我理解的你的行為，并不代表我就要跟隨你的價(jià)值認(rèn)同。
那么，我們回到一開(kāi)始的那個(gè)疑問(wèn)，文化資源作為旅游資源開(kāi)發(fā)，是以形式為主，還是內(nèi)容為主？同樣的道理，在繼承漢文化的同時(shí)，是以形式為主呢，還是以更深刻的文化內(nèi)涵為主呢。同理心可得。當(dāng)?shù)卣诎l(fā)展繼承地方文化的同時(shí)，可能會(huì)選取更為容易實(shí)現(xiàn)的方式，畢竟要受到當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)政治文化條件的限制。那么，即使這樣，內(nèi)容，或者說(shuō)更為深刻的內(nèi)涵就可以不要了么？我想，不是的。形式是為內(nèi)容服務(wù)的，踐行外在是為了更好地感受內(nèi)涵。能抓到老鼠的是好貓，能踐行發(fā)揚(yáng)發(fā)展?jié)h文化的，也可以理解成較為正確的方式。但在抓老鼠的同時(shí)，要注意正確的政治方向。發(fā)展踐行漢文化的同時(shí)，更要注意其價(jià)值傾向。我想，無(wú)論是做什么，都是為了復(fù)興我們偉大而輝煌的漢文化啊。
無(wú)論是誰(shuí)，無(wú)論是什么方式，歷史遺留下的遺憾太多太多，需要我們繼承發(fā)展發(fā)揚(yáng)的事物也太多太多。路漫漫其修遠(yuǎn)兮，我們只能在力所能及的范圍內(nèi)為內(nèi)心的堅(jiān)守做出自己的貢獻(xiàn)。繼承發(fā)展?jié)h文化的時(shí)間經(jīng)驗(yàn)還很少，期間必然會(huì)有各種各樣的錯(cuò)誤和迷茫，但沒(méi)關(guān)系，我們都是為了那個(gè)偉大的文化，真沒(méi)關(guān)系，我們都是為了繼承發(fā)揚(yáng)那個(gè)輝煌的文化。既然我們都深深愛(ài)著她，我們也是否應(yīng)該抱著寬容和理解的心態(tài)來(lái)相愛(ài)彼此呢。
畢竟，我們都是少年，都是會(huì)成長(zhǎng)的啊。
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