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主的恢復(fù)歷史紀(jì)年
自第一世紀(jì)末，召會(huì)墮落，神圣的啟示漸次失去，純正的信仰紛遭離棄后，神即在他的子民中，興起了他的恢復(fù)的工作。歷經(jīng)諸事幾，此一工作已循序完成。惟在眾多信徒深處，主的恢復(fù)仍僅倨促為一抽象且模糊之概念，令所有關(guān)心神旨意者，為之愴然。下面是小編精心整理的主的恢復(fù)歷史紀(jì)年，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
起源
公歷紀(jì)元，原稱基督紀(jì)年，于1582年由時(shí)任羅馬教皇格列高利十三世予以批準(zhǔn)頒行。公元525年，一個(gè)叫狄奧尼西的信徒，為了預(yù)先推算七年后（公元532年）“復(fù)活節(jié)”的日期，提出了出生于古羅馬狄奧克列顛紀(jì)年之前284年的說(shuō)法，主張以出生之年作為起算點(diǎn)的紀(jì)年方法，這個(gè)主張得到了教會(huì)的大力支持。公元532年，教會(huì)把狄奧克列顛紀(jì)年之前的284年作為公元元年，并將此紀(jì)年法在教會(huì)中使用。
釋義
“主前”源于圣經(jīng)，但圣經(jīng)中沒(méi)有直接的記敘。主前、主后，是指以降生之年為公歷元年（相當(dāng)于中國(guó)西漢平帝元年）。公元前也稱“主前”，以B.C.（英文 Before Christ 的縮寫，意為“基督以前”）表示。公元后也稱“主后”，常以 A.D.（拉丁文 Anno Domini 的縮寫，意為“主的生年”）表示。公元紀(jì)年，是國(guó)際通行的紀(jì)年體系。
當(dāng)時(shí)制定歷法的人可能算錯(cuò)了出生的年份，并不是在現(xiàn)在所確定的公元元年出生的，應(yīng)該是公元前4-6年出生。
基督教
在歷史的洪流中，基督教自一神教的叢林中脫穎而出，以其獨(dú)特的教義——宇宙間至高無(wú)上的神祇非但非冷漠旁觀，更以血肉之軀，承受十字架之重，為世人贖罪。
解讀《人類簡(jiǎn)史》廿二：基督教和佛教，神從何來(lái)？
此等壯舉，猶太人視為珍寶，卻更愿將其光芒播撒至世界的每一個(gè)角落，讓福音成為全人類共知的福音。于是，一場(chǎng)浩大的傳教運(yùn)動(dòng)席卷開來(lái)，基督教徒們攜手并肩，最終在公元紀(jì)元的曙光中，將古羅馬帝國(guó)的龐大身軀納入其信仰的版圖，成就了一段宗教與帝國(guó)交織的傳奇。
1、二元論哲學(xué)
與一神論的獨(dú)樹一幟不同，多神論的土壤中孕育出了二元論的奇異之花。這種宗教體系內(nèi)，善與惡不再是同一神祇意志下的不同面向，而是兩個(gè)獨(dú)立且對(duì)立的實(shí)體。宇宙成為了它們永無(wú)休止的戰(zhàn)場(chǎng)，人間萬(wàn)象皆是這場(chǎng)宏大斗爭(zhēng)的投影。二元論以其對(duì)“惡的難題”的巧妙解答，贏得了信徒們的青睞——既然惡的存在非神所愿，那么自然有另一個(gè)強(qiáng)大的存在來(lái)承擔(dān)這份罪責(zé)，這便是惡魔。
然而，二元論在解決“惡的難題”的同時(shí)，也陷入了“法則的難題”的困境。當(dāng)宇宙成為善惡交鋒的競(jìng)技場(chǎng)，那么這場(chǎng)斗爭(zhēng)的規(guī)則何在？誰(shuí)來(lái)制定并維護(hù)這些規(guī)則？一神論對(duì)此的回答簡(jiǎn)潔而有力：一切法則皆源自那無(wú)所不知、無(wú)所不能的神祇。相比之下，二元論則顯得捉襟見肘，難以自洽。
2、多元綜攝
面對(duì)這兩大難題，有智者提出了一種大膽而富有挑戰(zhàn)性的設(shè)想：或許，那位創(chuàng)造宇宙的神祇本身便是惡之源。但這樣的觀念，無(wú)疑是對(duì)所有已知宗教體系的顛覆，它太過(guò)沉重，太過(guò)殘酷，以至于難以被世人所接受。
畢竟，將世界視為惡魔的杰作，這樣的認(rèn)知超出了人類情感與理性的極限。于是，一神論以其獨(dú)特的魅力，不僅穩(wěn)固了自身的傳播根基，更似萬(wàn)花筒般奇妙地吸納了二元論、多神論與泛神論的斑斕色彩，將它們巧妙融合于一個(gè)神圣而宏大的論述體系之內(nèi)。
基督教便是這一綜攝現(xiàn)象的典范，它既堅(jiān)信唯一的上帝，亦不排斥魔鬼的二元存在，崇仰圣人的多神光輝，還相信泛神論的鬼魂。這種看似矛盾實(shí)則和諧的并存，正是宗教“綜攝”之美的體現(xiàn)，它或許正是全球范圍內(nèi)最為廣泛接受的信仰形態(tài)。
3、將神靈又請(qǐng)下神壇
追溯宗教的歷史脈絡(luò)，我們不難發(fā)現(xiàn)，它并非僅僅是神靈崇拜的單一敘事。公元前1000年的亞非大陸，見證了宗教形態(tài)的多元化轉(zhuǎn)型，佛教、儒家、道家、犬儒主義與享樂(lè)主義等新興信仰紛紛涌現(xiàn)。
這些信仰體系雖同樣承認(rèn)超人類秩序的存在，卻將焦點(diǎn)轉(zhuǎn)向了自然法則的尊崇，而非單純的神靈意志。它們認(rèn)為，即便是高高在上的神靈，亦需遵循自然界的鐵律，這種對(duì)宇宙秩序的深刻理解，為宗教哲學(xué)注入了更為理性的色彩。
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