關于佩玉與文化習俗歷史

　　一些細心的朋友會發(fā)現眼下在一些消費者中，佩戴玉墜、玉掛件、玉戒指的漸漸多起來了，同時談論玉文化的現象也在不斷增多，甚至有人認為，佩戴玉器會產生一些較好的效果，如健美、吉利等。那么玉是否真的會產生這些效果呢？

　　我們的祖先對玉的認識和應用作出過極大的貢獻，玉在中國文化史上占有很特珠的地位。從人性角度來講，君子如玉。玉的堅韌、溫和、細膩和人性有著極大的一致性�？鬃釉�經說過“君子比德于玉焉”。在他看來，玉具有仁、智、義、禮、樂、忠、信、天、地、德、道等十一種品性和象征。正如《五經通義》詮釋道；“溫潤而澤，有似于智；銳而不害，有似于仁；抑而不撓，有似于義；有瑕于內必見于外，有似于信；垂之如墜，有似于禮”。這樣說來，所謂仁義禮智信五德，玉都具備了，所以《詩經》有“言念君子，溫其如玉”的記載。以物譬人，故而“古之君子必佩玉”。

　　不過這些玉文化的涵義和述說的事例，總的來說還比較抽象，因為它既看不見也無法證實。而一般消費者對玉器的興趣，大多是通過其精湛的工藝和豐富的造型所引起的。例如玉器的造型中有麒麟、如意、蝙蝠、鹿（綠）、桃、松、龜、鶴（都表示長壽）等造型；玉器上常鐫刻著吉祥如意、花好月圓、一帆風順等文字；這些內容都是民間流傳著的，具有吉祥、期盼的意義。要說玉與吉祥有關，恐怕就是這些圖文表達了人們的美好心愿。

　　春秋戰(zhàn)國時期君子佩玉成為流行

　�、俟燃y玉環(huán)（戰(zhàn)國） 淅川縣徐家?guī)X出土

　�、谟駴_牙（春秋） 光山縣黃君孟墓出土

　�、劬碓萍y玉珩（戰(zhàn)國） 淅川縣徐家?guī)X出土

　�、芑⑿斡衽澹ù呵铮� 光山縣黃君孟墓出土

　�、蔟埣y玉玦（春秋） 光山縣黃君孟墓出土

　　⑥玉人頭（春秋） 光山縣黃君孟墓出土

　�、吖男斡衽澹☉�(zhàn)國） 淮陽平糧臺出土

　　紅山文化玉器鑒賞

　　中國古代玉器的鑒定，除了掌握歷史上各個時期玉器的地域范圍、玉器的類型等基本特點之外，還要熟悉歷史上各個時期玉器的材質特征，掌握常用玉材的質地、顏色、硬度、透明度、光澤以及其他物理特性。如紅山文化玉器的選材，主要是岫巖一帶的閃石玉，包括“老玉”和“河磨玉”。

　　“老玉”包括原生礦和次生礦兩種。原生礦是指產于遼寧省岫巖縣細玉溝山頂原生礦采掘出來的閃石玉料。之所以稱“老”，是由于山頭有古代采玉礦坑，表明其開采時代久遠，也有別于人們通常所說的岫巖蛇紋石玉，主要產于瓦溝。

　　“河磨玉”是老玉的一種，是指泥沙礫石層中的閃石玉礫石，表面看似普通的石頭，因此也有人稱之為“石包玉”�！昂幽ビ瘛蓖獍�石皮，內分綠色、黃色和白色，其中白玉最佳，玉質純凈、堅韌、油脂感強，可與新疆和田玉相媲美。玉石在受沁的過程中，表面往往會形成一層氧化物，所以“河磨玉”一般會有紅褐色以及黃褐色、土黃色和褐黑色等外皮。考古發(fā)現研究證明，在遼寧省海城市小孤山仙人洞遺址，曾發(fā)掘出土距今1.2萬年前的岫巖軟玉砍斫器。

　　第二，熟悉新石器時代及歷史上各個時期玉器的造型特征和使用方法，是鑒定古代玉器的主要步驟。在新石器時代，玉器的地域性是其主要特色。紅山文化玉器中的“C”形龍、豬龍、馬蹄形箍、勾云形器、鸮、雙龍首璜等特色鮮明，為其他史前時期考古學文化所少見。鑒定紅山文化玉器時，必須清楚在這一考古學文化中都有哪些類型玉器的存在，它們的大小尺寸的變化，造型中的細枝末節(jié)，并從考古學報告中分析研究每一類器型的使用方法、使用的多寡以及它們的材質區(qū)別等容易被別人忽略之處，形成自己的一套鑒別方法。

　　第三，玉器的紋飾以及殘留的制作痕跡是最直觀的鑒別依據。古人制作玉器時，紋飾的制作絕非僅僅追求好看，而絕大多數有其特殊的內在含義。由于古代玉器制作年代久遠，沒有保留全套完整的加工器具給后人了解，文字記載玉器加工的程序和方法也僅僅是明代中晚期以后的事，距今也就幾百年而已。所以殘存在玉器表面的任何痕跡，都是研究古代玉器制作的最佳線索，因此也就成為鑒定古玉的有力依據。

　　紅山文化時期玉器表面很少有裝飾紋樣，個別的如“C”形龍額部的網狀方格紋，豬龍眼、耳、嘴部雕琢的線紋，勾云形器上鏤空與打洼技法表現的“眉”、“眼”、“牙”等，經認真觀察研究發(fā)現，這些紋樣應具有特殊的含義，制作這些紋樣則有一套成熟的程序與工具。玉鸮、玉蠶蛹等打孔痕跡，玉箍的中空取料痕跡，均是研究紅山文化玉器制作工具與技法的最好實證。

　　良渚文化玉器的制作工藝與鑒定方法

　　良渚文化是長江下游新石器時代晚期最重要的考古學文化之一，最早由施昕更于上世紀30年代發(fā)現，它上承馬家浜文化、崧澤文化發(fā)展演化而來，距今約5300年～4200年，也有晚于4000年的良渚遺址被發(fā)現。良渚文化以浙江余杭郊區(qū)的良渚鎮(zhèn)命名，以環(huán)太湖流域為中心，其覆蓋范圍北抵江蘇揚州、海安一帶，南入浙江寧(波)紹(興)平原，東及上海和舟山群島，西大南京至安徽郎溪、廣德和浙江建德、浦江一帶。而其文化影響則北至魯豫，西進兩湖，南抵閩粵臺，被稱為“中國文明的曙光”。

　　由于缺乏田野考古文物的佐證，早年考古學界對于良渚玉器的年代認識十分模糊，經常將民間采集到的良渚玉器視為商周玉器，這種觀點一直延續(xù)到上世紀70年代。隨著江蘇吳縣草鞋山、張陵山，武進寺墩，上海青浦福泉山，浙江余杭反山、瑤山等遺址的先后發(fā)掘，在良渚墓葬中發(fā)現了良渚時期的陶器和以神人獸面紋為代表的精美玉器并存，從而最終確定了良渚玉器的制作年代。此后，在海內外掀起了至今未衰的良渚玉器研究和收藏熱潮，良渚玉器也成為了全世界古玉收藏家夢寐以求的藏品。

　　然而，仿品問題始終困擾著良渚古玉的收藏愛好者們。早期的仿品在宋朝時即已出現，此后歷代均有仿制。北京故宮(微博)博物院就藏有一件宋仿的“神人獸面紋良渚式玉琮”，而臺北故宮博物院也藏有一些清代改制或刻字的良渚玉琮器物。隨著良渚玉器制作年代的確定，在浙江余杭、江蘇常熟等地區(qū)很早就開始出現仿制良渚玉器的私人作坊，因此，除了在上世紀70年代以前發(fā)現的良渚玉器外，近三十多年來，民間收藏家手中的良渚玉器大多是真贗參雜，給良渚玉器的收藏鑒賞造成了巨大障礙，一定程度上也影響了良渚玉器收藏文化的發(fā)展。

　　鑒于此，筆者對良渚古玉的質地、文化內涵、埋藏環(huán)境和地質變化造成的玉質解理，以及出土后在富氧環(huán)境下的二次變化和次生現象進行了深入的研究。結合近年來考古發(fā)掘工作的深入以及大量發(fā)掘報告和學術成果現世，特意收集整理了相關資料，就良渚玉器的鑒定方法和制作工藝進行系統(tǒng)分析。

　　良渚文化玉器的鑒定方法

　　首先，良渚玉器的鑒定要細辨玉質和沁色。良渚古玉所用的質料有多種，其中最主要的是透閃石——陽起石系列的軟玉，另外還有螢石、葉臘石、石髓、綠松石等美石。依其纖維結構的差異，呈現出兩種不同的形態(tài)。一類是未受沁時為半透明的湖綠色，受沁后為雞骨白玉料，這種玉料當時多用于制作琮、鉞、三叉形飾、冠狀飾等玉器。另一類是未受沁時為不透明的暗綠色，受沁后五色斑駁，肉眼�？梢娊佋颇笭罱浑s的纖維結構，這種玉料在良渚早期就已經被采用，主要用于制作面積較大的玉璧，個別也制作成玉琮，但制作的玉琮工藝粗率，從墓葬中出土位置看，其禮儀上的地位明顯遜于采用第一種玉料制作的玉琮。到了良渚晚期，可能是由于第一種玉料匱乏，第二種玉料被普遍用于制作高節(jié)琮。

　　實際上，真正的良渚古玉沒有較純凈的雞骨白，自然環(huán)境下形成的玉質白化，是由于透閃石內部的結晶水逐步失去形成的，一般會經歷紅化、失透、白化的漸變過程，這是辨別良渚質料上最基本的特征。

　　市場上經常所見仿制的良渚雞骨白玉器一般沒有這種色澤的自然變化過程，而是用高溫炙烤玉器，在900度以上的高溫環(huán)境下，玉器失透變白，硬度降低，但這種仿雞骨白在質料上存在很多破綻，比如：整器死白，裂紋均勻分布，與地底埋藏千年所造成的同向冰裂明顯不同。仿制良渚玉器的材料多采自江蘇溧陽的小梅嶺玉礦，與良渚先民選用的玉材相同，晶體較粗，明顯區(qū)別于微晶結構的和田玉質，這樣的仿品要從工和沁上著手辨別，僅從玉料出發(fā)經常會“打眼”。也有的仿制品選用遼寧的岫巖玉礦，顏色有黃色、褐色、雜色、青綠色等，透明度較高，經常用來高溫仿制雞骨白玉器。

　　其次，良渚玉器的鑒定要辨別透明度、光澤和顏色變化。在江浙平原地區(qū)出土的良渚古玉，如反山、瑤山、匯觀山等地出土的良渚玉器，表面經過四千多年的歲月，常常會形成一層光亮、致密的膜，側光下呈現明顯的玻璃光。古人制作玉器過程中，需要經過開料、刻工、拋光等多道工序，形成絕佳的拋光效果。加之受到四千年埋藏環(huán)境的共同影響，最終形成了玻璃光的效應，在高倍顯微鏡下可見不規(guī)則的細微磨痕，這是現代電動工具加工所無法仿制的特征。

　　在余杭地區(qū)出土的玉器基本上都是白色的，與人們意識中的反差很大。實際上良渚玉器最初都是湖綠、黃綠、碧綠、深綠色，這種白色行內稱為雞骨白和老泔黃。因為地質作用和物理變化，次生變化受沁2000年以上，甚至4～5千年才能形成。早期的良渚玉器表面的膜已經損壞，紋飾模糊，泥土侵入后猶如石灰和石膏，稱為解理。比如在新地里發(fā)掘的很多玉璧，只有套模板才能取出。雞骨白的玉器經過陰干會恢復一些硬度，經過盤玩，人的汗水和油脂沁入后會逐漸恢復瑩潤，顏色也會改變，主要是變紅，臺北故宮和國外一些博物館的很多清宮舊藏的良渚古玉，主要都是紅色的。

　　良渚文化玉器的制作工藝

　　說到良渚玉器，最令人疑惑不解的是其加工工藝。透閃石是一種硬度極高的天然礦物，用今天的鐵質刀具也很難在上面留下劃痕，而在很多良渚玉器的表面，都刻滿了神秘的神人獸面紋飾，有些在毫米之間竟能整齊刻劃出4~6道平行細陰線。即使用現代工藝來制作這樣的玉器，也是相當困難的，在沒有任何金屬工具、完全以磨制石器的方式制作生產工具的史前時代，這些復雜而精美的良渚玉器是如何制作出來的呢？

　　良渚玉器的制作工藝，有一些在今天看來仍不可思議。在出土的良渚玉器上，不少留有切割的痕跡，這些切割痕分為鋸切割和線切割。鋸切割是用片狀的石器和竹片配合解玉砂做直線切割，用于玉器的開料和剖面。而線切割則是用獸皮加水和解玉砂的制玉工藝，由于沒有精確的定位技術，經常在玉器表面留了拋物線形的切痕，在一些良渚玉琮、玉鉞的表面經�？梢钥吹竭@種現象。專家推測，這些弧形切痕保留了當年一種線切割工藝的痕跡，線切割是制玉工藝的第一道工序，稱之為“解玉”，所謂解玉就是把玉料按照玉器成品的需要，切割成不同的形狀。

　　在今天，由于有了各種型號的機械裝置，即便是大型玉料的切割也變得非常簡單，但是在古代，這種切割最為普遍的工藝就是采用了線切割。古人把獸皮拿下來割成小細條，然后卷成繩子狀，因為它本身有堅硬程度，然后加上解玉砂，在玉料上進行反復地拉鋸。經實驗，一塊10公分左右的玉料經過獸皮加解玉砂，在幾十小時內就可以拉開一面。

　　在良渚玉器上，最讓人不解的是那些工藝極為繁復的神秘紋飾，在堅硬的玉石上雕刻這些精美而細密的線條，無疑是一件極其困難的工藝。在江蘇一個良渚文化遺址內，曾出土了200多件尖狀石器，這些石器的硬度大多超過良渚玉石，而且有著鋒利的尖頭和弧形的薄刃，這些石器可能就是用來雕刻良渚玉器紋飾的工具。

　　有些學者則認為這些精美的紋飾是用鯊魚牙齒雕刻而成的。在良渚文化的一些墓葬中，也曾發(fā)現過古代鯊魚牙齒。由于鯊魚牙齒非常堅硬，因而認為某些微雕的圖案很可能是用鯊魚牙齒來刻劃的。持這種觀點的學者認為，不論是用尖狀石器還是鯊魚牙齒，它們雖然簡陋，但在有著豐富經驗的玉工手中，雕刻那些復雜的紋飾似乎也是可能的。

　　而另一些研究人員卻有著不同的看法，他們認為，這些神秘的紋飾用純手工方法雕刻是不可能完成的，在當時，可能已經出現了制作玉器最關鍵的工具——原始砣機。砣機，是中國古代制玉工藝中最重要的一種工具，它的出現，帶來了古代制玉工藝最具革命性的變革，一直到解放初期，古老的砣機仍在使用。由于砣具是圓形的片狀物，旋轉起來之后，可以提供均勻而有規(guī)則的摩擦力，通過砣機的連續(xù)轉動，熟練的玉工再調整玉料的不同位置，便可以隨心所欲的雕刻出各種形制的玉器，如果沒有砣機的出現，僅憑手工雕刻，要制作出那些鬼斧神工的玉器是難以想象的。

　　研究良渚玉器，就必須鉆研其鉆孔工藝，良渚玉器上的鉆孔采用了管鉆和锃鉆，前者用于口徑較大的孔，如玉琮；后者用于小型配飾的鉆孔，如玉牌和錐形器上的鉆孔。由于解玉砂在鉆孔過程中會不斷磨損，越深入鉆孔就越困難，從工程學的角度出發(fā)，古人采用了雙面對鉆的方式來提高鉆孔效率，由于原始工具無法精確定位，經常在對接處出現錯茬和臺階的現象，良渚后期隨著高節(jié)琮的出現，玉琮鉆孔一般不加打磨，這也是鑒定良渚玉器的重要方法。

　　現代仿制良渚玉器的作坊，多是采用電動工具鉆孔，因此在孔壁內部經�？梢钥吹竭B續(xù)的螺旋紋，這是鋼質鉆頭直接切削玉料的結果。有的鉆速過快，經常在孔的邊緣造成崩茬現象。而真品鉆孔內部雖然可以觀察到螺旋紋，但是大多不連續(xù)，特別是采用锃鉆工具的鉆孔，多出現多個軸線相互交錯的同心圓鉆孔，對光觀察疊壓效果特別明顯，這就是收藏界常說的“臺階”，這種現象經常出現在琮型管和圓柱形器上，藏家當細辨之。

　　總之，良渚玉器種類龐雜，色彩光澤也常隨受沁程度的不同而呈現出多種變化，仿制者為求高利又挖空心思不擇手段，但只要我們掌握真品在質料、制作工藝、造型紋飾等方面的特點，尤其是那些無法仿制的細部特征，就不難明辨真?zhèn)巍?/p>

　　玉石文化的內涵（一）

　　沒有對玉的知曉，就不可能有對中華文明的真正了解；解開世界文化發(fā)展之謎的金鑰匙就是和闐玉。

　　一、君子無故，玉不去身

　　1863年，法國地質礦物學家德莫爾，根據傳到歐洲的中國清代乾隆朝玉器，進行物理化學實驗，結果表明，玉材有兩種，即角閃石和輝石類。角閃石亦稱軟玉，硬度為莫氏6－6.5度，比重2.95－3.10，其主要成分是硅酸鈣的纖維礦物，屬于角閃石的一種。角閃石的色澤較近于油脂的凝脂美，純者色白，俗稱羊脂玉，細膩溫潤，非常名貴，經濟價值極高。又因角閃石含有少量氧化金屬離子而呈現青、綠、黑、黃等色或雜色。輝石類亦稱硬玉，因翠綠者質地最佳，在中國又有翡翠之雅稱。硬度為6.75－7度，比重3.3－3.4。輝石類則以硅酸鈉和硅酸鋁為主，有隱約的水晶狀結構，質地堅硬，密度較高，具有玻璃的光澤，清澈晶瑩。翠綠色、蘋果綠、雪花白、嬌嫩的淡紫色，都是輝石類的典型色澤。輝石類(硬玉，如翡翠)18世紀后方被中國玉匠大量采用。因此，中國古代玉器絕大部分為角閃石（軟玉，如和闐玉）制品。和田玉的礦物組成以透閃石——陽起石為主，并含蛇紋石、石墨、磁鐵等礦物質，形成白色、青綠色、黑色黃色等不同色澤。多數為單色玉，少數有雜色。玉質為半透明，拋光后呈脂狀光澤，硬度為5.5度至6.4度。這是礦物學上的玉。

　　中國文化學上的玉，內涵較寬。漢代許慎在《說文解字》中說，玉，石之美兼五德者。所謂五德，即指玉的五個特性。凡具堅韌的質地，晶潤的光澤，絢麗的色彩，致密而透明的組織，舒揚致遠的聲音的美石，都被認為是玉。按此標準，古人心目中的玉，不僅包括真玉（角閃石）還包括蛇紋石、綠松石、孔雀石、瑪瑙、水晶、琥珀、紅綠寶石等彩石玉。因此，在鑒賞古玉時，我們不能只用現代科學知識來甄別優(yōu)劣，還必須要有歷史眼光。

　　中國是世界上主要產玉國，不僅開采歷史悠久，而且分布地域極廣，蘊量豐富。據《山海經》記載，中國產玉的地點有兩百余處。經過數千年的開采利用，有的玉礦已枯竭，但一些著名玉礦至今仍在大量開采，為中國玉雕藝術的向前發(fā)展，提供源源不盡的原料。中國最著名的產玉地是新疆和田。和田玉蘊量最富，色澤最艷，品質最優(yōu)，價格最昂，是中國古代玉器原料的重要來源，歷代皇室都愛用和田玉碾器。除和田玉外，甘肅的酒泉玉，陜西的藍田玉，河南的獨山玉和密縣玉，遼寧的岫巖玉等，也是中國玉器的常用原料。

　　中國有句至理名言，叫“他山之石，可以攻玉”，這道出了琢玉的真諦。事實上，巧奪天工的玉器，不是雕刻出來的，而是利用硬度高于玉的金剛砂、石英、柘榴石等“解玉砂”，輔以水來研磨玉石，琢制成所設計的成品。所以，用行話來說，制玉不叫雕玉，而稱治玉，或是琢玉、碾玉、碾琢玉。琢玉的技巧是高超的，而治玉工具卻是簡陋的。直到近代，中國人一直使用傳統(tǒng)工具，如線鋸、鋼和熟鐵制成的圓盤、圓輪、鉆床、半圓盤和架以木制的車床來制作玉器。在鐵器發(fā)明之前的新石器時代和青銅時代，大部分工具甚至只是以木竹器、骨器和砂巖配制而成。如此原始的工具，能琢磨出如此精彩的玉器，真是人間奇跡。

　　好的玉器，歸納為四要素：材質、造型、工藝、主題，這四要素使玉超越了其“山岳精英”的自然屬性，而包蘊了人的精神：山川之精英，人文之精美。山川之精英，講的是材質美，每件玉器必須弄清它是角閃石還是翠玉，或是綠松石、瑪瑙、蛇紋石、水晶等彩石玉，進一步還要探討它的產地。人文之精美，指的是玉器的造型美、雕琢美和主題內容，以及影響造型美雕琢美的工藝、社會諸因素。由于歷代玉材的不同，琢玉工具和琢玉技巧的不同，加上審美情趣和風俗習慣的不同，玉器的用途和所扮演的角色不同，每個時期玉器的造型及主題風格也是各不相同的，千姿百態(tài)，競相爭艷。

　　中國玉器源遠流長，已有七千年的輝煌歷史。七千年前的先民們，在選石制器過程中，有意識地把揀到的美石制成裝飾品，打扮自己，美化生活，揭開了中國玉文化的序幕。在距今四五千年前的新石器時代中晚期，中國玉文化的曙光到處閃耀。當時琢玉已從制石行業(yè)分離出來，成為獨立的手工業(yè)部門。以太湖流域良渚文化、遼河流域紅山文化的出土玉器，最為引人注目。 玉禮器是王權和等級的象征，用玉斂葬，是祈求永生的手段。

　　良渚文化玉器種類較多，典型器有玉琮、玉璧、玉鉞、三叉形玉器及成串玉項飾等。良渚玉器以體大自居，顯得深沉嚴謹，對稱均衡得到了充分的應用，尤以淺浮雕的裝飾手法見長，特別是線刻技藝達到了后世也幾乎望塵莫及的地步。最能反映良渚琢玉水平的是型式多樣，數量眾多，又使人高深莫測的玉琮和獸面羽人紋的刻畫。

　　與良渚玉器相比，紅山文化少見呆板的方形玉器，而以動物形玉器和圓形玉器為特色。典型器有玉龍、玉獸形飾、玉箍形器等。紅山文化琢玉技藝最大的特點是，玉匠能巧妙地運用玉材，把握住物體的造型特點，寥寥數刀，把器物的形象刻畫得栩栩如生，十分傳神�！吧袼啤笔羌t山古玉最大的特色。紅山古玉，不以大取勝，而以精巧見長。

　　從良渚、紅山古玉多出自大中型墓葬分析，新石器時代玉器除祭天祀地，陪葬殮尸等幾種用途外，還有辟邪，象征著權力、財富、貴賤等。中國玉器一開始，就帶有神秘的色彩。

　　傳說中的夏代，是中國第一個階級社會。隨著考古資料的不斷積累，傳說逐步變?yōu)楝F實，夏代文化正在不斷揭示出來。夏代玉器的風格，應是良渚文化、龍山文化、紅山文化玉器向殷商玉器的過渡形態(tài)，這可從河南偃師二里頭遺址出土玉器窺其一斑。二里頭出土的七孔玉刀，造型源出新石器時代晚期的多孔石刀，而刻紋又帶有商代玉器雙線勾勒的濫觴，應是夏代玉器。

　　商代是我國第一個有書寫文字的奴隸制國家。商代文明不僅以莊重的青銅器聞名，也以眾多的玉器著稱。

　　商代早期玉器發(fā)現不多，琢制也較粗糙。商代晚期玉器以安陽殷墟婦好墓出土玉器為代表，共出玉器755件，按用途可分為禮器、儀仗、工具、生活用具、裝飾品和雜器六大類。商代玉匠使用和田玉數量較多。商代出現了仿青銅彝（yi夷）器的碧玉簋（gui鬼）、青玉簋等實用器皿。動物、人物玉器大大超過幾何形玉器，玉龍、玉鳳、玉鸚鵡，神態(tài)各異，形神畢肖。玉人，或站，或跪，或坐，姿態(tài)多樣；是主人，還是奴仆、俘虜，難以辨明。商代已出現了我國最早的俏色玉器－－玉鱉。最令人嘆服和最為成功的是，商代已開始有了大量的圓雕作品，此外玉匠還運用雙線并列的陰刻線條（俗稱雙勾線），有意識地將一條陽紋呈現在兩條陰線中間，使陰陽線同時發(fā)揮剛勁有力的作用，而把整個圖案變化得曲盡其妙。既消除了完全使用陰線的單調感，又增強了圖案花紋線條的立體感。

　　西周玉器在繼承殷商玉器雙線勾勒技藝的同時，獨創(chuàng)一面坡粗線或細陰線鏤刻的琢玉技藝，這在鳥形玉刀和獸面紋玉飾上大放異彩。但從總體上看，西周玉器沒有商代玉器活潑多樣，而顯得有點呆板，過于規(guī)矩。這與西周嚴格的宗法、禮俗制度也不無關系。

　　春秋戰(zhàn)國時期，政治上諸侯爭霸，學術上百家爭鳴，文化藝術上百花齊放，玉雕藝術光輝燦爛，它可與當時地中海流域的希臘、羅馬石雕藝術相媲美。

　　東周王室和各路諸侯，為了各自的利益，都把玉當作自己（君子）的化身。他們佩掛玉飾，以標榜自己是有“德”的仁人君子�！熬�子無故，玉不去身�！泵恳晃皇看蠓�，從頭到腳，都有一系列的玉佩飾，尤其腰下的玉佩系列更加復雜化。所以當時佩玉特別發(fā)達。能體現時代精神的是大量龍、鳳、虎形玉佩，造型呈富有動態(tài)美的S形，具有濃厚的中國氣派和民族特色。飾紋出現了隱起的谷紋，附以鏤空技法，地子上施以單陰線勾連紋或雙勾陰線葉紋，顯得飽和而又和諧。人首蛇身玉飾、鸚鵡首拱形玉飾，反映了春秋諸侯國琢玉水平和佩玉情形。湖北曾侯乙墓出土的多節(jié)玉佩，河南輝縣固圍村出土的大玉璜佩，都用若干節(jié)玉片組成一完整玉佩，是戰(zhàn)國玉佩中工藝難度最大的。玉帶鉤和玉劍飾（玉具劍），是這時新出現的玉器。

　　春秋戰(zhàn)國時期，和田玉大量輸入中原，王室諸侯競相選用和田玉，故宮珍藏的勾連紋玉燈，是標準的和田玉，此時儒生們把禮學與和田玉結合起來研究，用和田玉來體現禮學思想。為適應統(tǒng)治者喜愛和田玉的心理，便以儒家的仁、智、義、禮、樂、忠、信、天、地、德等傳統(tǒng)觀念，比附在和田玉物理化學性能上的各種特點，隨之“君子比德于玉”，玉有五德、九德、十一德等學說應運而生。“抽繹玉之屬性，賦以哲學思想而道德化；排列玉之形制，賦以陰陽思想而宗教化；比較玉之尺度，賦以爵位等級而政治化�！保ü鶎氣x《古玉新詮》）是當時禮學與玉器研究的高度理論概括。這是中國玉雕藝術經久不衰的理論依據，是中國人七千年愛玉風尚的精神支柱。

　　中國有著7000年的用玉歷史，2500年的玉器研究歷史，這使中國贏得了“玉器之國”的美譽。中國古代玉器歷史之早，延續(xù)時間之長，分布之廣，器形之眾，作工之精，影響之深，為其他任何國家所不能及。中國人在長期的歷史進程中形成了根深蒂固的全民尊玉，愛玉的民族心理，玉的神化和靈物概念、特殊權力觀點都植根于此，而玉文化本身則作為中國文明的一個重要組成部分，在中國幾千年文明史中有著無法估量的深遠影響。著名學者李約瑟在《中國科學技術史》中更是說到：“對玉的愛好，可以說是中國的文化特色之一，啟迪著雕刻家、詩人、畫家的無限靈感�！�

　　玉石文化的內涵（二）

　　二、和闐玉相關文化背景和歷史沿革

　　和闐玉，古稱"昆山之玉"、"塞山之玉"或"鐘山之玉"，清稱"回部玉"，維吾爾族稱"哈什"，均是指產于塔什庫爾干 - 莎車 - 和田 - 于闐 - 且末縣綿延1500公里的以和闐為中心的昆侖山脈北坡，地處海拔3500米至5000米高的山巖中，共有九個產地。和田玉的分類按和田玉的產出分，自古以來就分為山產和水產兩種。水產的稱為籽玉， 山產的叫山玉。當地采玉者則根據和田玉產出的不同情況，將其分為山料、山流水、籽玉三種。山料又名山玉，指產于山上的原生礦。山料的特點是塊度的大小不一，呈棱角狀，質量常不如籽玉。山流水是指原生礦石經風化崩落，并由河水搬運至河流中上游的玉石。其特點是距原生礦近，塊度較大，棱角稍有磨圓，表面較光滑。籽玉是指原生礦經剝蝕被流水搬運至河流中的玉石。其特點是塊度較小，常為卵形，表面光滑。因為長期搬運、沖刷、分選，所以籽玉一般質量較好�，F已發(fā)現的用和田玉制作的時代最早的玉器，出自殷墟婦好墓。春秋戰(zhàn)國以后，和田玉逐漸成為主要玉才，均為采集材料，至清代始開采山料。清代乾隆時期琢制的大禹治水玉山，青玉才重一萬零七百余斤，即采自密勒塔山中。

　　特等的羊脂白玉籽玉就是，僅出產在玉龍喀什河（白玉河）和喀拉喀什河（墨玉河）。以前每年可產羊脂玉毛料數百公斤，近年雖引入大型機械采挖，但僅年產數百公斤，已瀕臨絕產。因為羊脂白玉首先是經過風化、搬運再歷經千百年的水流沖刷，糟粕雜質被蕩滌，內核精華被凝聚，實際上保留下來的是非常精華的東西所以它在顏色上就白如羊脂在光澤上就像月亮一樣皎潔，而且結構成分都非常的純凈。

　　現在我國并無白玉的質量分級標準（因為玉的成分、白度和結構細膩程度可以測量，而油潤度和溫潤度都沒有量化指標可以界定），所以造成市場的混亂，有些人就乘機混水摸魚。

　　‘羊脂玉’只是舊時對新疆和闐優(yōu)質白玉的一種稱呼（晶瑩油潤，質若凝脂）同時也代表著中國和闐軟白玉中的較高等級！無論什么料種只要夠白就稱為羊脂白玉，這是不負責任的。按現今的等級區(qū)分（以透閃石為主要生成物質的和闐籽料）其密度，色度，油潤度，純凈度均達到一級的才可以稱為‘羊脂’白玉。此外，羊脂級白玉可不是特別特別白的，而是略微有一點隱隱發(fā)黃！羊脂白玉子玉屬玉中極品，時價20幾萬元一公斤，遠勝黃金，佩帶價值也遠勝鉆石！

　　中國古籍中稱和闐玉的出產地昆侖山為"群玉之山"、"萬山之祖"�！肚ё治摹分幸灿�"金生麗水，玉石昆侖之"之說。新疆和闐玉有7000余年的開發(fā)利用歷史，早在新石器時代之前，昆侖山的先民就發(fā)現了和闐玉，制成生產用具及裝飾物品。自殷商時代起，和闐玉大舉東進，成為宮庭權貴用玉主體，統(tǒng)治者視其為寶物，商代已形成規(guī)模開發(fā)，秦代以后成為中國玉雕業(yè)的主要玉材，并逐漸成為伴隨中國歷史進程的皇室玉。歷朝歷代的王公貴族、達官貴人們均以和闐玉為尊、為正宗。

　　1、和闐玉——玉材中的精英。

　　2、加工性能良好。

　　和闐玉的加工主要根據玉質和玉色等進行精心設計，一般分為選料、設計、琢磨、拋光四個階段。由于和闐玉所獨有的質地特性，尤其是其韌性大的特點，使其在制作產品過程中，可以盡可能地施以細工工藝，使其形準，規(guī)矩、利落、流暢。因而，和闐玉加工性能良好，和闐玉的細部精加工是精美玉器的一個重要標志，用和闐玉制作薄胎，更能反映出玉器的天地造化之美。

　　3、聲名遠播，享譽海內外。

　　在寶玉石界，和闐玉被公認為世界軟玉之首，從古至今，幾千年來涌現了大量優(yōu)秀的、數量眾多的藝術珍品。殷商的玉飾，周朝的禮器、秦朝的玉璽、漢朝的玉衣，唐代的玉蓮花、宋朝的玉觀音、元代的瀆山大玉海、明朝的子岡牌、清代大禹治水圖山子……這些稀世珍寶，無一不是大量采用和闐玉雕琢的藝術珍品，閃耀著動人的光芒。用和闐玉琢制的中國玉器被譽為"東方藝術"，因具有濃厚的中國氣魄和鮮明的民族特色，在中華民族文化寶庫中被視為最為耀眼的珍貴遺產和藝術瑰寶。需要特別指出的是，由于和闐玉的輸出，早在6000多年前便形成一條"玉石之路"，而舉世聞名的"絲綢之路"僅有1600多年歷史，作為這兩條文化通衢上的重要驛站－－玉門關，究其命名本源應是因和闐玉的緣故而命名的。"玉石之路"的文化、政治、經濟和歷史意義遠遠勝于所謂的"絲綢之路"，"玉石之路"的重要載體和闐玉比所謂"絲綢之路"上的載體絲綢更為重要，是一種極其珍貴的商品和文化媒介物，跨越著時空及地域的局限，聯(lián)結著西域與中原、東方古國與西方世界，為中國內部自身、中國和外部世界的文化交流作出了無法估量的歷史和人文貢獻。

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