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關于傳統(tǒng)文化習俗
關于傳統(tǒng)文化習俗1
生活中的傳統(tǒng)文化——中秋節(jié)，我想大家都知道這個節(jié)日。在這天，我們這還有一個習俗——博餅!
首先告訴你們中秋博餅的由來：鄭成功收復臺灣的時候，中原的戰(zhàn)士想念家鄉(xiāng)，打了好久的丈都沒能收復臺灣，鄭成功就想出一個招——博餅，最初博的`東西只有餅，分為狀元餅、對堂餅、三紅餅、四進餅、二舉餅、一秀餅，是不是很有趣？
快去博餅吧!記�。阂辛鶄�骰子，一個四是一秀，兩個四是二舉，四個一樣的(除了四個四)是四進，三個四是三紅，六個數(shù)都有的是對堂，狀元就是四個四，五個一樣的是五子，六個四是滿堂紅!
你們那的傳統(tǒng)文化有什么習俗，能告訴我嗎？
關于傳統(tǒng)文化習俗2
為了調(diào)查內(nèi)蒙文化傳承過程中的種種問題，這里進行了問卷調(diào)查，通過調(diào)查結(jié)論分析內(nèi)蒙古文化傳承過程中的種種問題。
3.2.1 調(diào)查對象選擇
本次調(diào)查的主要研究對象包括部分中學生(共發(fā)放100份問卷，其中牧區(qū)50名、城鎮(zhèn)50名；高中53名、初中47名；男生40名、女生60名)、老師(音體美老師3名和蒙語課老師2名)和學校領導(2名)。另外，為了更全面了解蒙古族學校中的傳統(tǒng)文化傳承情況，本研究還分別訪談了兩位非蒙古族學校的老師，即縣城小學代蒙語文課老師和縣幼兒園的蒙語組主任。調(diào)查結(jié)果呈現(xiàn)和分析如下。
3.2.2 對學生的問卷調(diào)查
由調(diào)查結(jié)果可知，蒙古族學生對本民族傳統(tǒng)文化非常了解的很少，占18%。而且與城鎮(zhèn)學生相比較牧區(qū)學生對傳統(tǒng)文化的了解情況較好，基本了解占25%。3%的學生對傳統(tǒng)文化完全不了解且全部是城鎮(zhèn)學生。從傳統(tǒng)文化不同領域的了解程度看，不太了解民族歷史、風俗習慣、宗教信仰、手工技藝等方面的學生占多數(shù)，依次為43%、28%、16%、18%。對經(jīng)常開展比賽和表演的傳統(tǒng)體育、傳統(tǒng)音樂方面基本了解的學生略多，分別為68%、70%。對蒙古族特色文化內(nèi)容的了解看，基本了解“剪胎發(fā)禮”習俗的人較多，占62%。但對“罕秦格勒”英雄史詩、“巴音索嗯”祝頌詞、“查干毛都哈亞呼”游戲等完全不了解者占多數(shù)，依次為占52%、58%。
蒙古族學生對本民族傳統(tǒng)文化內(nèi)容了解和掌握程度并不高，特別是對本地區(qū)特色文化的了解程度較低。生源上城鎮(zhèn)和牧區(qū)學生差異較大，牧區(qū)學生對傳統(tǒng)文化知識了解程度遠遠高于城鎮(zhèn)學生。這是由于環(huán)境的變化對學生產(chǎn)生了重要的影響，牧區(qū)學生生活環(huán)境和傳統(tǒng)生產(chǎn)方式變化較少，而城鎮(zhèn)學生因完全脫離了傳統(tǒng)的游牧生產(chǎn)生活空間，自然也就對傳統(tǒng)文化知識的了解少。不同環(huán)境中長大的孩子對傳統(tǒng)教育內(nèi)容的掌握程度不一樣。
3.2.3 對傳統(tǒng)文化的了解途徑
表1 了解本民族傳統(tǒng)文化途徑
途徑序數(shù)選擇次數(shù)選擇人數(shù)占總?cè)藬?shù)的比例
父母或長輩的言傳身教18585%
新聞媒體等現(xiàn)代科技26868%
學校的教育教學34444%
自己讀相關的書刊43232%
杜區(qū)活動52626%
其他途徑61414%
從表1中的排序可知，父母或長輩言傳身教是了解民族文化的最主要的途徑，選擇人數(shù)最多。占85%，但并不是唯一渠道。學校和新聞媒體等現(xiàn)代科技手段等也是學生獲得傳統(tǒng)文化的重要途徑，分別占44%、68%。社區(qū)影響及自學也占一定的比例，分別為26%、32%。從中我們可以看出，現(xiàn)階段，學生對民族知識的獲得是通過多渠道、多途徑。家庭教育依然是蒙古族傳統(tǒng)文化傳承的最主要途徑，而且，學校、家庭與社區(qū)對蒙古族學生了解傳統(tǒng)文化都發(fā)揮著重要的作用。
3.2.4參加民族傳統(tǒng)節(jié)日活動情況
從調(diào)查結(jié)果可以看出，無論來自城鎮(zhèn)還是牧區(qū)大部分學生都經(jīng)常參與那達慕．
占總數(shù)53%。非常喜歡和比較喜歡那達慕的人占多數(shù)，分別為31%和50%。這表明蒙古族學生參加那達慕這一傳統(tǒng)節(jié)日活動的頻率較高，也高度認同那達慕文化。蒙古族學生參加或觀看那達慕的受益程度不是很高，認為受益不太大和沒有受益的人分別占51%、11%。這也表明，現(xiàn)階段那達慕這一非常有影響力的蒙古族傳統(tǒng)節(jié)日比起以往對傳承民族文化和對學生、家長的影響力已經(jīng)減弱。
3.2.5參與宗教活動情況
從調(diào)查結(jié)果可知，蒙古族學生經(jīng)常去寺院拜佛的較少，只占25%，偶爾去拜佛的學生占57%。從不去的只占18%，其中城市學生人數(shù)較多，占13%。學生參加法會的頻率不高，偶爾參加寺院法會的占總數(shù)的58%。經(jīng)常參加者占總數(shù)的28%。從不參加占19%，其中城市學生占多數(shù)12%。這在一定程度上反應了現(xiàn)階段蒙古族學生的宗教信仰已開始淡化。特別是從不拜佛和參加法會的城鎮(zhèn)學生占大多數(shù)，這也在一定程度上說明城市家庭對孩子的宗教教育不重視。
3.2.6對教師的訪談
為了更進一步了解蒙古族文化的傳承情況，筆者進一步對各別老師進行了深入訪談。主要針對教師在具體教學活動中所實施的蒙古族傳統(tǒng)文化教育情況，對蒙古族傳統(tǒng)教育的態(tài)度及學生對民族傳統(tǒng)文化的興趣等方面進行訪談，呈現(xiàn)和分析調(diào)查結(jié)果。
�。�1）蒙語課中的傳統(tǒng)文化教育
蒙語課是傳授蒙古族語言、傳播蒙古族藝術文化知識，傳承民族傳統(tǒng)習俗等內(nèi)容的最重要的途徑，最能滲透蒙古族的傳統(tǒng)文化。因此，筆者對蒙語課中滲透蒙古族文化情況進行了深入的訪談。
訪談對象：
C1、授課：蒙語課教齡：24年性別：女
C2、授課：蒙語課教齡：20年性別：女
C3、授課：蒙語課教齡：15年性別：女
訪談內(nèi)容：
問：請您談談蒙語課教學中如何滲透蒙古族傳統(tǒng)文化?重點是什么內(nèi)容?采用那些教學法?
C1：“特別是新課程標準改革后，目前學校使用的教材中蒙古族習俗知識的內(nèi)容比以前內(nèi)容更加豐富，涉及范圍更廣泛。課堂上采用教師提問、同學討論的方式互動等，激發(fā)學生對民族傳統(tǒng)文化了解的`興趣，加深孩子對民族精神的領悟，還有，我們蒙語組在校內(nèi)外組織了許多蒙語詩歌朗誦比賽、例如“孟克海日很”詩歌比賽，作文比賽、蒙古歷史文化方面的智力競賽等等，來引導學生主動學習蒙古語言和文化，促進他們深入理解和掌握各方面內(nèi)容。今后的教育教學過程中我們會不斷總結(jié)和積累教學經(jīng)驗，進一步加強這方面的教育。
問：在蒙語課教學內(nèi)容的選擇上是否有本地特色傳統(tǒng)教育的內(nèi)容?是以何種形式傳授?
C1：目前我們使用的教材為內(nèi)蒙古通用教材，這套教材中的蒙語書面語的某些內(nèi)容與本地方言不一樣，在實際教學中我們會讓學生做作業(yè)或以提問的形式適當?shù)膩碇v授存在的差異性。例如：羊的叫法，兩歲山羊我們蒙古土語中叫“包各布”，而教材中稱為 “依稀格”。還有在初二蒙語選讀課上，教材中有一篇西北民族大學教授喬丹德爾寫的詩《雪域》，因為這首詩是描述蒙古族風情的詩。所以我們也會把這類內(nèi)容的課文作為授課重點來給學生講，這類選學內(nèi)容與學生的現(xiàn)實生活相聯(lián)系，學生們學起來興趣較高，更能幫助他們了解和繼承傳統(tǒng)文化。另外，我們已經(jīng)開始將蒙古族的某些優(yōu)秀民族民間文學資源編入鄉(xiāng)土教材
問：請您談談縣幼兒園中蒙語課方面的情況嗎?
C2：“我院從20xx起加授蒙語課。由于授課時間短，出現(xiàn)幼兒語言基礎參差不齊，整體上很難把握，教學無法深入，部分蒙古族家長反對這種授課方式等情況，蒙古語言教育沒有達到預期效果。我覺得集中蒙古族幼兒單設蒙語課，可能效果好點。課程中也穿插蒙古族傳統(tǒng)語言游戲，繞口令等來激發(fā)幼兒興趣，加強孩子對母語的習得”。
問：除了語言課外責校，又沒有其他別學習蒙古族傳統(tǒng)文化的活動或課程?
主要有哪些內(nèi)容?有沒有困難?有什么建議?”
C2：“除了蒙語課外也沒有針對性地實施蒙古族傳統(tǒng)文化教育。不過在音樂、美工課上部分老師會給幼兒講授蒙古族文化方面的基礎知識．如某些老師讓孩子接觸“嘎拉哈”等蒙古族傳統(tǒng)游戲，對開發(fā)孩子們智力和激發(fā)民族情趣有一定的作用。另外，在六一兒童節(jié)中，我們也會讓幼兒用蒙漢雙語主持節(jié)目，內(nèi)容以蒙古族舞蹈和音樂表演為主。并且，有些老師也非常重視蒙古族傳統(tǒng)教育．如歷年講課比賽中，部分老師解說過羊骨頭和蒙古族服裝等內(nèi)容，讓孩子們初步了解蒙古族文化。也得到了領導和家長們的好評。學校也逐漸重視起這方面教育。但總的來說，經(jīng)費短缺、某些家長意見大、部分老師文化覺悟不高等原因?qū)е旅晒抛宓膫鹘y(tǒng)文化教育很難順利開展，也就是說蒙古族傳統(tǒng)教育實施的力度不大。我們可以結(jié)合民族幼兒生理心理特征，學校課程和活動中不同程度地滲透蒙古族傳統(tǒng)教育”．
問：請談談縣城小學蒙語課授課及學生學習情況?遇到過什么困難?有什么建議嗎?
C3：“我20xx-2006年曾在縣城小學任課一年．我覺得縣城小學的蒙語授課效果不是很好。主要是課程時間短，各年級的學生混合集中在每周六上課，而且，學生們的競爭意識強，學習負擔相對較重，因此，部分家長不支持，學校這方面重視也不夠。如教學具有隨意性，又沒有具體的考試規(guī)定和具體要求，所以學生的學習激情并不高。甚至，有的學生說：‘我不學蒙語，學蒙語對我來說沒什么意義’。低年級的學生剛學習字母時有的學生表現(xiàn)很積極，若能寫自己的名字更是很興奮。但隨著學習內(nèi)容的增多，有的學生開始厭倦，出現(xiàn)不按時上課等現(xiàn)象嚴重。學生們除了在周六的課堂上學點蒙語外，根本沒機會說母語。如今，家長主動地用漢語和孩子對話，孩子根本沒有學習母語的語言環(huán)境。其實，我們可以豐富語言課的內(nèi)容，結(jié)合簡單日常會話來，提高孩子們學習的興趣；家長應該為孩子提供更好課程內(nèi)容或蒙古族文化課”。
問：“還有沒有其他形式的蒙古族傳統(tǒng)文化活動?現(xiàn)狀如何?”
C3：“縣城小學生源是漢族學生為多數(shù)的學校，與全國普通學校沒什么差異。因現(xiàn)在越來越多蒙古族家長送孩子到縣城小學念書，學校除蒙語課外并沒有蒙古族傳統(tǒng)文化教育方面的措施。只有“六一”兒童節(jié)等活動中表演一些民族舞蹈、民族歌曲等，但學生對民族傳統(tǒng)藝術教育可能有所了解�？傊�，蒙古族傳統(tǒng)文化傳承的很不好”。
通過以上訪談發(fā)現(xiàn)，蒙古族學校蒙語課中傳統(tǒng)文化傳承情況較好，某些老師也結(jié)合教學內(nèi)容，不同程度地在蒙語課中穿插著富有本地區(qū)地域特色文化內(nèi)容，加強了學生的語言教育的生動性，促進傳統(tǒng)教育內(nèi)容的有效傳承。但從訪談C2、C3、得知，縣幼兒園和縣城小學蒙古語言教育還不夠深入。主要由于在縣幼兒園中蒙古族學生同漢族等其他民族學生共同學習，教學的內(nèi)容簡單等導致蒙語學習不能深入展開，蒙族幼兒接受傳統(tǒng)文化的熏陶機會較少，也是蒙古族學校生源短缺的重要因素之一�？h城小學的蒙古族學生升學壓力更大，蒙語課就作為選修課程，沒有納入常規(guī)的學校教學中，學校忽略蒙語課程的開發(fā)，許多家長也不贊成孩子分散精力學習蒙語，使學生參與的機會很少，逐漸導致蒙族學生缺學習蒙語的主動性，造成民族傳統(tǒng)文化知識缺失，甚至部分學生和家長開始出現(xiàn)漠視母語和蒙族傳統(tǒng)文化的傾向，這些都體現(xiàn)出傳統(tǒng)教育的發(fā)展前景不樂觀。
�。�2）音體美課中的傳統(tǒng)文化教育
筆者對蒙古族學校中音體美老師進行了進一步的訪談。
訪談對象：
D1，授課：音樂課教齡：8年 性別：女
D2、授課：美術課教齡：15年 性別：女
D3、授課：體育課教齡：16年 性別：男
訪談內(nèi)容
問：您在教學中涉及蒙古族傳統(tǒng)文化知識的內(nèi)容有哪些?是否有關于蒙古族地域特色的內(nèi)容?特長生培養(yǎng)有何特色?
D1：“我們會在音樂課中不同程度的滲透傳統(tǒng)蒙古音樂知識。但目前還沒能深入開展。在學校特長班的教學計劃中更注重這方面內(nèi)容。特長班有馬頭琴和聲樂班。我們也想在教學中嘗試如：蒙古民歌，蒙古族地方特色民歌等內(nèi)容的講授來達到傳授蒙古族傳統(tǒng)音樂的教育目的。經(jīng)常帶領學生參加各種文藝表演，讓學生通過自己對民族音樂的詮釋，更好的了解自己民族歌舞。但是現(xiàn)在的基本情況是，老師們的傳統(tǒng)音樂功底比較差，能力不足，若是在課堂上開展傳統(tǒng)音樂教育，就需要從校外請老師授課。還有一點，我個人感受到學生對傳統(tǒng)音樂興趣不高，他們更喜歡流行音樂，這些是傳統(tǒng)音樂在學校的深入開展的重大障礙。”
D2：“美術課是學生比較喜歡的課程。課程中沒有涉及蒙古族傳統(tǒng)工藝美術等方面的內(nèi)容。我們曾經(jīng)嘗試著在課堂上，讓學生邊聽蒙古民歌，邊暢想相關場景，然后以自己的理解和想象自由發(fā)揮，動手畫出自己聽到和想到的內(nèi)容。美體美組老師們還負責在學校舉辦民族傳統(tǒng)工藝作品展覽，組織學生從各自家中拿來自制的帶有精美民族特色的馬橛子、馬鞍，還有學生制作的模型作品等傳統(tǒng)工藝品，在4月16日，也就是成吉思汗誕辰日進行展覽。一些牧區(qū)學生還拿來了自制和珍藏的骨制品，比如嘎拉哈，羊胛骨等，他們在嘎拉哈上用油漆涂了自己喜歡的顏色，引起了城鎮(zhèn)學生的極大興趣。我們也會在學生繪畫題材等方面入手讓學生關注蒙古族文化知識，鼓勵他們畫有關游牧文化內(nèi)容的畫。在手工作品的制作上好多牧區(qū)學生的作品靈感均源自游牧生產(chǎn)生活用品的啟發(fā)。在以后的美術課教學過程中，我想盡可能地加強這種蒙古族傳統(tǒng)手工技藝等方面的教育�？傮w來說，這些課程或特長班傳統(tǒng)文化的教育還不能深入展開，希望學校能重視，讓孩子學到更多本民族的文化�！�
D3：“在學校中開展蒙古族傳統(tǒng)體育情況較好。在低年級教學中，我們引入了嘎拉哈游戲。目前學校體育課中涉及蒙古族傳統(tǒng)體育的內(nèi)容主要是博克。每學期都要設置兩周到三周的博克課。教學對象以男生為主。主要教授簡單的博克則和技巧。在教學中我們會針對有博克潛力或有興趣的學生加強教育．利用課外活動或博克比賽前的時間進行特訓。在通過參加比賽等方式提高孩子們的興趣，讓他們對博克文化有所了解。學校每年舉行一次博克比賽，很多孩子爭相報名。我們跟社區(qū)聯(lián)系也組織學生參加那迭慕等重大節(jié)日的博克比賽。家長們也都很支持，因為有些孩子生于博克之家，家里對這方面的教育給予很大支持，所以開展的如火如荼。但是其他傳統(tǒng)體育活動在校園中還沒有得到很好的發(fā)展，我們希望加強博克教育的同時，也能夠挖掘和嘗試加入其他形式的傳統(tǒng)體育項目或游戲的教育
從以上訪談得知，首先，蒙古族學校在音體美課中已不同程度地滲透傳統(tǒng)文化教育，也有針對特長生的培養(yǎng)。①體育課中已引進蒙古族博克，注重有博克潛能和特長學生的專門培養(yǎng)。注重蒙古族博克文化的傳授和技能的鍛煉，組織學生參加博克比賽以此激勵學生進步。②音樂課中，還沒有引進傳統(tǒng)音樂知識，但較多的學生參與民族歌舞表演等活動，老師根據(jù)情況進行個別指導。特長生班中已開設了馬頭琴培訓，這是為各別學生了解傳統(tǒng)音樂知識準備了有利條件。并且，老師也打算把蒙古族長調(diào)、民歌引進課堂。③美術課中，暫時還沒把傳統(tǒng)手工技藝訓練等引入課堂。但舉辦民族傳統(tǒng)工藝作品展覽，從制作傳統(tǒng)工藝品、選擇繪畫題材等方面入手讓學生關注蒙古族文化知識，一定程度地實施了蒙古族傳統(tǒng)手工技藝教育。
其次，教師們認為學生們普遍對傳統(tǒng)文化興趣較高，家長們也較支持。但因?qū)W校課程安排，音體育課還不是學校的主修課等，藝術方面?zhèn)鹘y(tǒng)教育還沒能廣泛開展。再次，教師認為學校和相關單位應加大資金投入、政策支持、將更多的蒙古族傳統(tǒng)教育內(nèi)容引進校園。第四，三者比較看來，民族傳統(tǒng)體育在校園內(nèi)開展的最好�？傮w上講，蒙古族學校比較重視本民族傳統(tǒng)教育，以各種形式嘗試將民族傳統(tǒng)文化進校園，教師支持并主動將蒙古族傳統(tǒng)教育的優(yōu)秀資源運用于教育中以此豐富學生校園生活和加強民族學校的特色。
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