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中外教育史
中外教育史1
一、填空題
1、西周的學(xué)校教育內(nèi)容主要表現(xiàn)為“六藝”，它們分別是指 、 、 、 、 、 六方面知識和技能。
2、“立五經(jīng)博士”的文教政策是 統(tǒng)治的時期確立的。
3、《 》被認(rèn)為是我國封建社會第一部系統(tǒng)完整的家庭教育指導(dǎo)書，它的作者是南北朝時期的 。
4、《四書》包括《 》、《 》、《 》、《 》。它是由 編定的。
5、朱熹將人性分成“ ”與“ ”兩個方面，強調(diào)學(xué)校教育的目的是“ ”。
6、夏代在王都設(shè)立的最典型的.教育場所為“___”，堪稱是一種武備學(xué)校。
7、在關(guān)于人性的認(rèn)識中，認(rèn)為人性如素絲，“染于蒼則蒼，染于黃則黃”的是 ；認(rèn)為“人性之善也，猶水之就下也”的是 ；認(rèn)為“人之性惡，其善者偽也”的是 。
8、王充的主要著作是《 》，他理想的培養(yǎng)目標(biāo)是 。
9、魏文帝時制定“ ”，太學(xué)弟子每兩年進(jìn)行一次考試，按通經(jīng)的多少授予不同等級的官職，將選官考試與教育考試更緊密地結(jié)合起來。
10、北宋先后發(fā)起三次興學(xué)運動，第一次是 主持發(fā)起，史稱“ ”；第二次是 變法的重要組成部分，史稱“ ”；第三次由 主持發(fā)動，史稱“ ” 。
11、明清普遍設(shè)置的蒙學(xué)主要是 ，蒙學(xué)教師一般稱為 。
12、洛克從培養(yǎng) 出發(fā)，討論了范圍廣泛的教育問題。
13、1919年法國政府通過的《阿斯蒂埃法》突出了 題。
14、西周的學(xué)校設(shè)置可分為兩類：設(shè)在天子王城和諸侯國都的稱 ，按年齡層次上可分為 和 兩級；設(shè)于郊、野范圍內(nèi)的學(xué)校稱 。
15、日本明治政府文部省最早公布的重要教育法令是 。
二、選擇題
1、斯巴達(dá)教育的基本特點是強調(diào)（ ）。
A．智育 B．美育 C．勞動教育 D．軍事體育
2、埃拉斯謨是文藝復(fù)興時期著名的（ ）人文主義教育家。
A．英國 B．法國 C．尼德蘭 D．意大利
3、美國教育史上著名的《摩雷爾法》旨在資助各州大辦（ ）學(xué)院。
A．民族 B．贈地 C．商貿(mào) D．社區(qū)
4、洛克認(rèn)為人的好壞乃是（ ）的結(jié)果。
A．先天稟賦 B．后天教育 C．環(huán)境影響 D．上帝決定
5、“化性起偽”是誰提出的? （ ）
A、荀子 B、老子 C、莊子 D、孔子
6、西晉武帝下令在太學(xué)之外再設(shè)的一個中央官學(xué)機構(gòu)是什么? （ ）
A、國子學(xué) B、宮邸學(xué) C、四門學(xué) D、鴻都門學(xué)
7、《白鹿洞書院揭示》是誰制定的？（ ）
A、王守仁 B、湛若水 C、阮元 D、朱熹
8、道家的教育主張是什么？（ ）
A、“不言之教” B、“以法為教” C、“興利除害” D、“化性起偽”
9、下列教育思潮中，不屬于五四時期資產(chǎn)階級教育思潮的是：（ ）
A、復(fù)古主義教育思潮 B、平民主義教育思潮
C、工讀主義教育思潮 D、實用主義教育思潮
10、“杜威學(xué)�！奔炊磐�1896年創(chuàng)設(shè)的（ ）實驗學(xué)校。
A．舊金山 B．波士頓 C．紐約 D．芝加哥
三、簡答題
1、壬子癸丑學(xué)制與癸卯學(xué)制相比有哪些進(jìn)步？
2、赫爾巴特關(guān)于道德訓(xùn)練的觀點。
2、簡述獨尊儒術(shù)文教政策的作用及影響：
3、簡述斯賓塞關(guān)于科學(xué)教育的思想。
四、論述題
1、試述私學(xué)產(chǎn)生的原因及其對教育發(fā)展的貢獻(xiàn)。
2、評述隋唐科舉制度的產(chǎn)生及其對學(xué)校教育的影響。
中外教育史2
外國古代教育
該部分從東方文明古國、古希臘、古羅馬、西歐中世紀(jì)、拜占庭與阿拉伯教育五部分呈現(xiàn)了古代外國教育的輪廓，同學(xué)們在復(fù)習(xí)的時候重點掌握蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德教育思想，識記古代東方文明古國教育的特點、斯巴達(dá)、雅典教育的不同、宮廷學(xué)校與騎士教育、中世紀(jì)大學(xué)的形成與發(fā)展等內(nèi)容。本章多以選擇題來進(jìn)行考查，因此在看書的過程中一定要細(xì)致，并且其中要注意古埃及和古印度教育的比較，古希臘教育中斯巴達(dá)教育與雅典教育的比較，蘇格拉底教育思想和柏拉圖教育思想的比較，不同時期羅馬教育的比較等。同時將本章的復(fù)習(xí)時間和中國古代教育放在一起，考生在復(fù)習(xí)時還可以進(jìn)行將中外古代教育的方方面面進(jìn)行對比復(fù)習(xí)。
外國近代教育
該部分內(nèi)容很多，但是結(jié)構(gòu)比較清楚。大綱從文藝復(fù)興與宗教改革時的教育、歐美主要國家和日本近代教育、西歐近代教育思想三個部分劃分考試范圍。同學(xué)們復(fù)習(xí)的時候重視第二、三部分（第一部分意大利和北歐人文主義的異同已經(jīng)作為論述題在09年考研中考過，再考大題的可能不大）。本章考點非常多且是大題考察范圍，文藝復(fù)興時期的人文主義教育，歐美主要國家和日本的近代教育，西歐近代教育思想等部分都是簡答和分析論述題考查的重鎮(zhèn)�？忌粌H要細(xì)致地看，而且還要多進(jìn)行理解和對比，如果能將西歐近代教育思想與現(xiàn)實教育問題一起進(jìn)行思考是最好的，如班級授課制的優(yōu)缺點，盧梭的自然教育主張的現(xiàn)實可行性，裴斯泰洛奇的“教育心理學(xué)化”主張對當(dāng)今的啟示，赫爾巴特的教育思想對目前教育的積極影響，福祿貝爾的教育思想的可借鑒之處，馬克思和恩格斯的'人的全面發(fā)展教育思想的本質(zhì)意義等等�？偟膩碚f，思想史是近代外國教育的重點內(nèi)容。
外國現(xiàn)代教育
該部分主要從19世紀(jì)末到20世紀(jì)初歐美教育思潮和教育實驗、歐美和日本現(xiàn)代教育制度、現(xiàn)代歐美教育思想三部分內(nèi)容圈定考查范圍，考點非常多，大部分知識點的考察形式都異常靈活。主要的內(nèi)容是教育改革和教育制度史的內(nèi)容。第一節(jié)新教育運動和進(jìn)步主義教育運動要簡單了解他們的背景和始末，理解他們的意義。重點要準(zhǔn)確記憶其中的典型人物和實踐，比如梅伊曼、拉伊、蒙臺梭利、葛雷制、道爾頓制、設(shè)計教學(xué)法。這些都是比較容易出簡答題的。第二節(jié)主要介紹的是各個國家的教育改革。這里需要掌握一些有重要影響的改革運動和教育法案，包括英國的《1944年教育法》、《雷沃休姆報告》、《1988年教育改革法》；法國的《費里教育法》、《郎之萬一瓦隆教育改革方案》；美國的“八年研究”計劃、初級學(xué)院運動、《史密斯一休斯法案》、《國家在危機中：教育改革勢在必行》；日本的《教育救語》、《大學(xué)令》；蘇聯(lián)的《統(tǒng)一勞動學(xué)校規(guī)程》；1958年的教育改革、1966年的教育改革等。這些都是復(fù)習(xí)的重點，容易出簡答題。復(fù)習(xí)的時候要注意和如今該國的教育現(xiàn)狀聯(lián)系。第三節(jié)重點是杜威的教育思想和實踐，其次是歐美教育思潮中各教育流派教育思想的異同，最好能思考它們的現(xiàn)實可行性。這部分考查也是教育史得重點內(nèi)容，同學(xué)們要做好整理分析工作。
中外教育史3
一、新音樂課程標(biāo)準(zhǔn)探析
有“新”就有“舊”，所以談及新音樂課程標(biāo)準(zhǔn)(《全日制義務(wù)教育音樂課程標(biāo)準(zhǔn)(實驗稿)(以下簡稱《標(biāo)準(zhǔn)》)總是相對于舊的音樂教學(xué)大綱而言的。
1、新音樂課程標(biāo)準(zhǔn)的理念
從教學(xué)大綱到課程標(biāo)準(zhǔn)，從教學(xué)目的到課程目標(biāo)，這不只是字面的改變，而是教學(xué)理念的轉(zhuǎn)變。20xx年版的新音樂課程標(biāo)準(zhǔn)的理念具體明確地表述為：以音樂審美為核心、以興趣愛好為動力、面向全體……十個方面，全面、準(zhǔn)確，其中以審美為核心，要求在音樂教育教學(xué)的全過程中都要貫穿，如，在音樂基礎(chǔ)知識和基本技能的學(xué)習(xí)，也要有機地滲透音樂藝術(shù)的審美體驗之中，其他九個方面的貫徹也必須以審美為中心。比如，在面向全體學(xué)生的時候，教師不能為了照顧每一位同學(xué)而忘了藝術(shù)地組織課堂，使組織形式失去美感，更不能把音樂本體的美感遺忘。相比較而言，1992年由國家教委制訂的《九年制義務(wù)教育全日制小學(xué)音樂教學(xué)大綱》的“教學(xué)目的”就有紙上談兵的嫌疑�，F(xiàn)把它概括為如下四點：一是培養(yǎng)“五愛”“四有”的社會主義接班人和建設(shè)者。二是啟迪智慧，陶冶情操，培養(yǎng)審美情趣，使學(xué)生身心得到健康發(fā)展。三是掌握基礎(chǔ)知識和技能。四是培養(yǎng)愛國情操，接觸外國優(yōu)秀作品，擴大視眼，從而表現(xiàn)音樂。(姚思源，中國當(dāng)代學(xué)校音樂教育文獻(xiàn)，上海教育出版社1999，)不難看出教學(xué)大綱是以傳授知識，培養(yǎng)思想道德的理念為主旨。這“五愛”“四有”“愛國”何止一個音樂課堂能成就得了?而《標(biāo)準(zhǔn)》變教學(xué)目的為課程目標(biāo)，并且具體表述為學(xué)段目標(biāo)，有1—2年級，3-6年級，7-9年級3個學(xué)段，按照學(xué)生身心發(fā)展和知識結(jié)構(gòu)的規(guī)律明確具體地分別提出要求。這就避免了教學(xué)目標(biāo)過大、教學(xué)手段死板機械、重視知識傳授忽略藝術(shù)美感的培養(yǎng)、只關(guān)心音樂“天才”不關(guān)注普通學(xué)生等諸多弊端。故而，“以審美為核心”是指以美的音樂作品，用美的方式讓學(xué)生有美的感受，激發(fā)美的創(chuàng)作思維，誘導(dǎo)美的行為方式，從而美了自己，美化他人和社會。所以說，新音樂課程標(biāo)準(zhǔn)的出臺具有劃時代的歷史意義。
2、新音樂課程標(biāo)準(zhǔn)的課程目標(biāo)
一個科學(xué)合理的課程目標(biāo)的構(gòu)建應(yīng)該是將人本位、學(xué)科本位和社會本位有機辯證地結(jié)合在一起的�！稑�(biāo)準(zhǔn)》正是用“學(xué)生本位、社會發(fā)展本位和音樂學(xué)科本位”有機地結(jié)合來體現(xiàn)的：《標(biāo)準(zhǔn)》的三大目標(biāo)為：一是情感態(tài)度價值觀。二是過程與方法。三是知識與技能。其中，情感態(tài)度價值觀為首要目標(biāo)，這是基于音樂學(xué)科本位提出的�！耙魳肥侨祟愖罟爬�、最具普遍性和感染力的藝術(shù)形式之一，是人類通過特定的音響結(jié)構(gòu)實現(xiàn)思想和感情表現(xiàn)與交流的必不可少的重要形式……蘊涵著豐富的文化和歷史內(nèi)涵……，7”，音樂課程的價值有：審美體驗價值、創(chuàng)造性發(fā)展價值、社會交往價值和文化傳承價值，正是有了對音樂課程的性質(zhì)和價值有了全面準(zhǔn)確的定位，才會“滿足人們的精神文化需求”，有“對音樂的感悟、表現(xiàn)和創(chuàng)造，是人類基本素質(zhì)和能力的一種反映”這樣的人本位觀念，從而在音樂教學(xué)中對學(xué)生音樂感知、想象、記憶、聯(lián)想、表現(xiàn)、創(chuàng)造等多方面的發(fā)展給予培養(yǎng)訓(xùn)練。音樂是除了語言之外的另一種交流工具，無論是在班級、學(xué)校還是在校外的社團(tuán)活動中，多是以群體性活動表現(xiàn)的，如合唱、合奏、重唱、重奏等，“這種相互配合的群體音樂活動同時也是一種以音樂為紐帶進(jìn)行的人際交流，它有助于養(yǎng)成學(xué)生共同參與的群體意識和相互尊重的合作精神”，(中華人民共和國教育部·全日制義務(wù)教育音樂課程標(biāo)準(zhǔn)(實驗稿)[M]，北京：北京師范大學(xué)出版社，20xx，)這不正是出于對社會本位的思考嗎?相形之下，教學(xué)大綱的總目標(biāo)逃不出“知識掌握、能力培養(yǎng)和思想教育”的范式，在音樂教學(xué)過程中也只注重對學(xué)生進(jìn)行填鴨式灌輸，而忽略音樂的美感天性對學(xué)生的影響，從而使音樂之于人的陶冶、凈化，感染等功能大大失效。
音樂課目標(biāo)的設(shè)置是以音樂課程價值的實現(xiàn)為依據(jù)的，而音樂課程價值的標(biāo)準(zhǔn)則是以學(xué)生發(fā)展、社會發(fā)展和學(xué)科知識也即人本位、學(xué)科本位和社會本位三者辯證有機地結(jié)合在一起為依據(jù)。新音樂課程標(biāo)準(zhǔn)在目標(biāo)的設(shè)置方面兼容并蓄，成熟獨到，這也是我們對真理認(rèn)知水平的提高。
二、我國音樂教育中美育思想的貫徹
美育思想不是舶來品，如同中華文明一樣，它也有著悠久的歷史，注重美育功能一直以來都是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。《論語·述而》記述“子在齊聞《韶》，三月不知肉味。日：“不圖為樂之至于斯也!”“此處不僅展示了音樂審美所獲美感的強烈，指出美感比快感給予精神上更充分的滿足，而且還談到了音樂欣賞后，回味這一環(huán)節(jié)的重要”(羅小平，黃虹，音樂心理學(xué)[M]，上海：上海音樂學(xué)院出版社，20xx：59，)子曰：“興于詩，立于禮，成于樂”，“安上治民，莫善于禮；移風(fēng)易俗，莫善于樂”“樂所以修內(nèi)，禮所以修外”，對美的培養(yǎng)一直是孔子音樂教育的核心�！稑酚洝分械摹稑繁酒钒岩魳贩殖陕�、音、樂三個層次，根據(jù)對音樂的感受能力區(qū)分三種欣賞水平，并認(rèn)為只有君子才能對音樂達(dá)到整體的把握曰：“是故知聲兒不知音，禽獸是也；知音而不知樂者，眾庶是也，唯君子為能知樂。”君子乃德才兼?zhèn)�、通六藝，六藝包括音樂，君子通樂，不正是通美�?(蔡仲德，中國音樂美學(xué)史資料注釋[M]，北京：人們音樂出版社，20xx，)嵇康也在《聲無哀樂論》中談到非音樂因素對音樂鑒賞的影響：“心動于和聲，情感于苦言”“誠動于言，心感于和”強調(diào)歌詞激發(fā)感情的作用，也即只有“和”的樂音才能有和的心境，才能有“和”的情感，此處的“和”即真、善、美。(蔡仲德，中國音樂美學(xué)史資料注釋[M]，北京：人們音樂出版社，20xx，)直到20世紀(jì)初，學(xué)者們對音樂審美本質(zhì)及其學(xué)理層面依然進(jìn)行著自覺探索，為中國音樂教育思想的健康發(fā)展做出了積極貢獻(xiàn)。蕭友梅認(rèn)為音樂的性質(zhì)為“能感動人心之歷時的美術(shù)”他認(rèn)為音樂的魅力大于詩歌、繪畫、雕刻、建筑、舞蹈，因此他說：“音樂對于人心之要求，勢力甚強，且有表示激越感情，同化吾人之力”。蔡元培的“以美育代宗教說”讓音樂正式成為審美教育的必修科目，從此，實施包括音樂在內(nèi)的藝術(shù)審美教育成為我國的一項基本國策。自20xx年《標(biāo)準(zhǔn)》的出臺，審美的音樂教育哲學(xué)思想牢固地成為我國的音樂教育觀。
由此，不難看出，我國歷來就有著美育教育的歷史傳統(tǒng)，而且對其重視程度也不亞于今天的“以審美為核心”，只是尚未理論化系統(tǒng)化，尚未成熟脫繭罷了。
三、以審美為核心的音樂教育哲學(xué)觀
“審美的音樂教育哲學(xué)”是個外來詞條，它是源于美國音樂教育家貝內(nèi)特·雷默的觀點。該觀點主要集于他1970年出版的《音樂教育的哲學(xué)》一書中，此書的問世使審美音樂教育哲學(xué)一夜間成了北美乃至世界音樂教育界的璀璨明星，雷默也成為這一學(xué)科的領(lǐng)軍人物。
《音樂教育的哲學(xué)》就為什么教音樂、教什么音樂、如何教音樂這三個問題進(jìn)行了詳述，筆者在此稍作贅述。
1、為什么教音樂
雷默認(rèn)為音樂可以深化情感體驗。音樂是人類了解自我與世界的一種基本認(rèn)知形式，是一種復(fù)雜的心智功能，音樂以其非概念、非語言的獨特品質(zhì)而區(qū)別與其他認(rèn)知過程。故而，雷默提出：首先，音樂即認(rèn)知。既然情感是認(rèn)知形式，而音樂能夠直接表現(xiàn)情感，所以音樂是一種超越語言的“難以言表”，并且只有通過體驗來獲得的一種認(rèn)知形式：其次，音樂體驗具有主觀性、情感性和直接性。音樂可以激發(fā)人們內(nèi)在的、主觀的情感海洋；音樂作為知識是以一種主觀情感體驗的方式直接從音樂音響中獲得，所以在音樂教育中，我們收獲的是一種情感體驗而并非有關(guān)情感的信息。最后，音樂教育就是情感教育。“體驗音樂作為富有感染力的存在——作為通過情感獲得意義的一個來源——是音樂活動的根本目標(biāo)�！�(貝內(nèi)特·雷默，音樂教育哲學(xué)[M]，熊蕾譯，北京：人們音樂出版社，20xx，)音樂教育的價值也在于深化人們對美的情感生活的理解，從而培養(yǎng)高尚情操，提高生活、生命質(zhì)量。
2、教什么音樂
雷默認(rèn)為對音樂的本體知識才是我們的教學(xué)內(nèi)容。他引用美學(xué)家斯帕肖特的話：“我們體驗作為客體的音樂作品——在創(chuàng)造音樂、表演音樂、聽賞音樂時，我們所感受的音樂就是所有現(xiàn)實�！�(貝內(nèi)特·雷默，音樂教育哲學(xué)[M]，熊營譯，北京：人們音樂出版社，20xx，)也即，一部音樂作品是一個自律實體，以表現(xiàn)形式的內(nèi)在品質(zhì)來決定。由于音樂既是認(rèn)知又是自律的，在音樂教育中音樂本體要素(旋律、節(jié)奏、和聲、織體等)學(xué)習(xí)尤為重要。因此，他說：“音樂是體驗的富有感情的直接呈現(xiàn)，我們直接從音樂中獲得情感體驗，而不是從有關(guān)音樂信息、音樂理念、音樂詞匯……或者其他學(xué)習(xí)中獲得，所有這些知識的學(xué)習(xí)都服務(wù)于一個目的——豐富直接參與音樂音響質(zhì)量的目的……直接音樂體驗�！�(貝內(nèi)特·雷默，音樂教育哲學(xué)[M]，熊蕾譯，北京：人們音樂出版社，20xx，)含有真、善、美的情感內(nèi)容的音樂作品是我們教學(xué)的對象。
3、如何教音樂
雷默認(rèn)為在音樂教育課程中，發(fā)展一種綜合全面的普通音樂計劃和一種綜合全面的特殊音樂計劃。這兩種音樂教育計劃分別培養(yǎng)出普通音樂人才(即“聽音樂會的人”)和專業(yè)音樂人才。他說“一種有效的堡音樂教育旨在發(fā)展每一個人的能力和自然傾向……其中大多數(shù)人將成為愛好者，一些人成為業(yè)余從事著，極少部分人成為專業(yè)人士”。(貝內(nèi)特·雷默，音樂教育哲學(xué)[M]，熊營譯，北京：人們音樂出版社，20xx，)并且策劃了這樣一種課程模式，即通過“為何”、“什么”、“何時”、“如何”這四個問題和七個階段來建構(gòu)的，他建議，這個模式應(yīng)該被所有的課程所采用。他認(rèn)為，在普通音樂教育計劃中，主要是培養(yǎng)音樂愛好者，教他們體驗音樂，當(dāng)以培養(yǎng)學(xué)生聽賞能力為中心，指導(dǎo)學(xué)生聽賞大量的音樂作品。他在普通音樂計劃中也提倡表演課，但更注重培養(yǎng)學(xué)生在表演過程中的感知聽賞力和審美敏感性，反對純粹“作為成品定位的表演”。
在特殊音樂教育中，教育目標(biāo)要重新調(diào)整，要培養(yǎng)“大多數(shù)業(yè)余從事者，一些狂熱愛好者，少部分的專業(yè)從事著”。他還發(fā)展了一種以表演課為主，以熟練聽賞為基礎(chǔ)包括作曲、即興創(chuàng)作、音樂理論、音樂教學(xué)的多元音樂智能理論，并且對學(xué)生音樂技能技巧的學(xué)習(xí)給予更多關(guān)注。(貝內(nèi)特·雷默，音樂教育哲學(xué)[M]，熊蕾譯，北京：人們音樂出版社，20xx，)
從以上三個層次的.詳盡分析，雷默的審美音樂教育哲學(xué)觀所形成的嚴(yán)密體系以其幾乎完美的姿態(tài)影響著世界的音樂教育。其實，西方的美育(或者稱審美)思想也有著悠久的歷史傳統(tǒng)，可以追溯到古希臘古羅馬時代。比如柏拉圖就曾經(jīng)說過：“節(jié)奏和樂調(diào)有強烈的力量深入人心靈的最深處”。他認(rèn)為：“音樂可使性格變得高尚、優(yōu)美�！眮喞锸慷嗟乱仓赋觯骸耙魳穼τ谌说男愿裼酗@著的影響”，他將藝術(shù)審美教育功能總結(jié)為：教育、凈化、精神享受�！睹烙龝啞返淖髡呦＠找蔡岢雒烙撘魳方逃軐W(xué)思想，蘇霍姆林斯基的“音樂教育——這不是培養(yǎng)音樂家，這首先是培養(yǎng)人”等觀點，無不體現(xiàn)美育音樂教育論思想�？梢娎啄壬膶徝勒軐W(xué)觀也不是空穴來風(fēng)，他也是站在歷史與時代的肩膀上為人類擎起美麗的火把。
四、結(jié)語
“從人類的自我發(fā)展的角度來講，人類的全部歷史就是人的感覺不斷解放，不斷“人化”，不斷走向自由的過程。審美作為人類實踐的精神超越層面，是一種創(chuàng)造性的自由活動，它的創(chuàng)造性可以使人從自然的，甚至“異化”的存在狀態(tài)中超越撥出來�！�(李冬梅，以樂怡情以樂修德以樂益智[J]，河北青年管理干部學(xué)院學(xué)報，20xx，)
所以，無論是“審美音樂教育哲學(xué)觀”還是“以審美為核心的音樂教育哲學(xué)觀”都不是教條，而是隨著教改的不斷深化而發(fā)展，它更專注學(xué)生的發(fā)展、關(guān)注音樂作為人文學(xué)科的性質(zhì)而增加了多元的理念，音樂教育因此具有教育的、社會的、文化的、創(chuàng)造的等功能。故而，無論是古代的還現(xiàn)代的，無論是東方的還是西方的，只要有利于我們提高音樂教育教學(xué)質(zhì)量，只要能美化我們的音樂課堂，美化學(xué)生心靈，進(jìn)而美化我們的生存環(huán)境就當(dāng)以海納百川之氣度兼容并蓄為我所用，用國際的、時代的、發(fā)展的眼光適時地對現(xiàn)存的觀念進(jìn)行更改。相信今后“以實踐為核心”“以功能為核心”“以創(chuàng)造為核心”的各種音樂教育哲學(xué)觀依然會很恰到好處的指導(dǎo)我們的音樂教育教學(xué)實踐，中外合璧的神話將會不斷地被創(chuàng)造出來。
中外教育史4
專業(yè)課強化復(fù)習(xí)指南：中外教育史之中國古代教育
中外教育史作為教育專業(yè)的基礎(chǔ)課在教育學(xué)考研中一直占有很大的比重。在教育學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)綜合考試中，中外教育史的比重是三分之一。08年的考試依然如此。但對考察的具體知識點卻做了部分調(diào)整。在調(diào)整的知識點中尤其是新增知識點將會成為08年命題的熱點，本專題的系列文章就是海文專業(yè)課教研室對這些新增知識點的權(quán)威解析，以及對復(fù)習(xí)的點睛指導(dǎo)。
一、知識點解析
1. 孔子的教育實踐和教育思想的歷史影響
孔子是世界公認(rèn)的杰出思想家和教育家，他首創(chuàng)私學(xué)，實行“有教無類”，擴大了教育對象的范圍，促進(jìn)了文化學(xué)術(shù)的下移。他強調(diào)教育對個人和社會發(fā)展的重要作用，提高了教育的地位。他提倡“學(xué)而優(yōu)則仕”，為封建官僚政治體制的建立作了輿論先導(dǎo)。他從事古代典籍的繼承和整理，奠定了后世儒家經(jīng)學(xué)教育體系的基礎(chǔ)。他的誨人不倦的為師風(fēng)范，為后人樹立了光輝榜樣。他實施了許多好的教育方法，總結(jié)出許多精辟的教育原則，如啟發(fā)式教學(xué)、因材施教、學(xué)思并重、立志力行、推己及人、勇于改過等，都是符合教育教學(xué)規(guī)律且行之有效的�？傊鬃拥慕逃枷氘a(chǎn)生了重要的歷史影響，為中國古代教育奠定了理論基礎(chǔ)，是中華民族珍貴的教育遺產(chǎn)。
2. 郡國學(xué)與鴻都門學(xué)
1）郡國學(xué)
郡國學(xué)是地方官學(xué)的最主要形式。漢朝郡國學(xué)始創(chuàng)于公元前141年的蜀郡，后漢武帝下令各郡國仿效，至此各地郡國學(xué)興起，至東漢時至為繁榮�？鴮W(xué)辦學(xué)目的有二：一是培養(yǎng)本郡的屬吏，同時向朝廷推薦優(yōu)秀學(xué)生。二是通過學(xué)校定期舉行的“鄉(xiāng)飲酒”、“鄉(xiāng)射”等傳統(tǒng)的行禮活動，向社會推行普遍的教化。
2）鴻都門學(xué)
鴻都門學(xué)創(chuàng)辦于公元178年，因校址位于洛陽的鴻都門而得名。其性質(zhì)屬于一種研究文學(xué)藝術(shù)的專門學(xué)校。規(guī)模曾發(fā)展至千人以上。鴻都門學(xué)為宦官集團(tuán)力促創(chuàng)辦，學(xué)生由地方或三公舉薦，學(xué)校以尺牘、辭賦、字畫為主要教學(xué)和研究內(nèi)容，畢業(yè)后多封xx，因此受官僚集團(tuán)抨擊。鴻都門學(xué)雖在政治上代表宦官集團(tuán)利益，但在教育上有獨特價值。一是打破了獨尊儒學(xué)的教育傳統(tǒng)，以社會生活需要的詩賦書畫為教育內(nèi)容，是教育的一大變革。二是作為一種專門學(xué)校，其創(chuàng)立了辦學(xué)的新模式，為后代專門學(xué)校的發(fā)展提供了經(jīng)驗。三是它是世界上最早的文學(xué)藝術(shù)專門學(xué)校。
3. 魏晉南北朝官學(xué)的變革
這一時期的官學(xué)時興時廢，但在教學(xué)方法、教學(xué)內(nèi)容和學(xué)校類型上出現(xiàn)了變革，使其成為教育上繼漢開唐的新時代。
1）西晉的國子學(xué)
西晉在太學(xué)之外創(chuàng)辦了一所旨在培養(yǎng)貴族子弟的國子學(xué)，是我國古代在太學(xué)之外，設(shè)立一所傳授同樣內(nèi)容的中央官學(xué)的開始，是西晉教育制度的一個主要特點。國子學(xué)于公元276年由晉武帝下令設(shè)立，278年確立學(xué)官制度。國子學(xué)規(guī)定官五品以上的子弟才能入學(xué)。國子學(xué)的設(shè)立為了滿足士族階級享有教育特權(quán)，嚴(yán)格士庶之別的愿望，維護(hù)門閥士族的利益。其設(shè)立使中央官學(xué)多樣化，等級性更明顯。后因晉戰(zhàn)亂，國學(xué)名實俱亡。
2）南朝宋的“四館”與總明觀
四館：南朝宋元嘉時期，社會安定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，官學(xué)教育出現(xiàn)了暫時的繁榮。438年，宋文帝下令設(shè)立儒學(xué)館、玄學(xué)館、史學(xué)館和文學(xué)館等四館，各就其專業(yè)招收學(xué)生進(jìn)行教學(xué)和研究。玄學(xué)、史學(xué)、文學(xué)與儒學(xué)并列，是為學(xué)制上的一大改革，反映了當(dāng)時思想文化的實際變化。
總明觀：470年，宋明帝因國學(xué)廢止，下令設(shè)立總明觀，又稱東觀。置祭酒，設(shè)儒、道、文、史四科。每科學(xué)士10人�？偯饔^至485年因國學(xué)興建而廢止�？偯饔^不是純粹的教學(xué)機構(gòu)，而是藏書、研究和教學(xué)三位一體的機構(gòu)�？偯饔^以結(jié)構(gòu)完備的領(lǐng)導(dǎo)機構(gòu)統(tǒng)領(lǐng)四科，比四館在管理上更為完善，使四個單科性質(zhì)的大學(xué)發(fā)展成為多科性大學(xué)中實行分科教授的制度。
4. 隋唐時期學(xué)校教育發(fā)展的特點�！局攸c】
1）建立中央和地方分級管理的教育行政體制
中央成立了國子監(jiān)專門負(fù)責(zé)管理教育事業(yè)，并形成了兩種教育管理模式。模式之一是中央和地方實行分級管理，中央官學(xué)由國子監(jiān)祭酒負(fù)責(zé)，地方官學(xué)由地方官長史領(lǐng)導(dǎo)。模式之二是統(tǒng)一管理和對口管理并舉，以統(tǒng)一管理為主。中央設(shè)有國子監(jiān)統(tǒng)一管理教育事業(yè)。另一方面又將一些�？菩缘膶W(xué)校，如醫(yī)學(xué)、天文學(xué)等劃歸到各個對口的部門中去，由各專職行政部門領(lǐng)導(dǎo)，突出了各個�？菩詫W(xué)校的專業(yè)特點，有利于專業(yè)教育的實施。這兩種教育管理模式在當(dāng)時來說是很有效的。
2）形成一系列教學(xué)管理制度
從入學(xué)到畢業(yè)，在入學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，教學(xué)內(nèi)容，考試制度，升級制度，放假制度等都有合理而嚴(yán)格的制度化規(guī)定，完善了學(xué)校制度，為其后我國學(xué)校教育的發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。
3)增添教育內(nèi)容，擴大知識范圍
從學(xué)習(xí)的內(nèi)容來看，無論是學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，還是學(xué)習(xí)有關(guān)�？菩缘闹R，其范圍、程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了前代。各種類型的�？茖W(xué)校為學(xué)生開設(shè)了較為寬廣的專業(yè)課程，大大地豐富了學(xué)生的知識�？偟膩碚f，學(xué)校的主要學(xué)習(xí)內(nèi)容仍是儒家經(jīng)典，以傳授儒經(jīng)為職責(zé)的各級學(xué)校仍然是封建教育的主體，但是也開始擴展了學(xué)習(xí)經(jīng)典的范圍。
4)教育的等級性明顯
唐朝政府明文規(guī)定了各級各類學(xué)校招生的身份標(biāo)準(zhǔn)，將教育的等級性以法令的形式加以制度化。教育的等級性和階級性得到了強化。
5)學(xué)校類型的多樣化
既有以儒經(jīng)為教學(xué)內(nèi)容的傳統(tǒng)學(xué)校，也有以根據(jù)社會發(fā)展需求傳授專業(yè)知識為主的�？菩詫W(xué)校。唐朝還在一些行政部門中附設(shè)了訓(xùn)練機構(gòu)，或采取設(shè)置博士助教的做法，來培養(yǎng)有關(guān)的專業(yè)人才。以經(jīng)學(xué)為主、�？菩詫W(xué)校為輔的隋唐教育體系，學(xué)校類型之多、數(shù)量之多、涉及面之廣，遠(yuǎn)勝于前代。
6)學(xué)校的分布面較廣
就教育的普及程度而言，隋唐時期，尤其是唐朝教育的普及程度較高，學(xué)校的覆蓋面較廣，這是以前任何朝代難以比擬的。唐朝中央有中央官學(xué)，地方有州縣學(xué)，甚至在鄉(xiāng)、里這樣的基層組織也鼓勵人們創(chuàng)辦學(xué)校，還有無數(shù)的私學(xué)和家學(xué)，共同擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)人才、傳播文化的重任。唐朝根據(jù)各個州縣面積的大小，人口的多少，明確規(guī)定了各個州縣學(xué)校教師和學(xué)生的人數(shù)，這使學(xué)校的分布有了制度上的規(guī)定和保證。
7)重視醫(yī)學(xué)教育
唐朝重視醫(yī)學(xué)教育，在中央和地方都設(shè)有醫(yī)學(xué)校，負(fù)責(zé)招收學(xué)生，研究醫(yī)術(shù)，解除人們的疾病痛苦。政府還派遣醫(yī)學(xué)生外出進(jìn)行巡回醫(yī)療，在地方上設(shè)置醫(yī)學(xué)校，這是唐朝教育的重要特點，一方面反映了唐朝醫(yī)學(xué)教育發(fā)展的情況，另一方面也體現(xiàn)了我國醫(yī)學(xué)發(fā)展的水平，說明唐朝已經(jīng)具有了豐富的醫(yī)學(xué)知識和較高的醫(yī)療技術(shù)，具備了普遍設(shè)置醫(yī)學(xué)校的條件。這在當(dāng)時是走在世界前列的。
8)教育、研究和行政機構(gòu)三者合為一體
唐朝諸多的教育機構(gòu)或行政機構(gòu)都承擔(dān)著多重任務(wù)和職能。如弘文館和崇文館一方面擔(dān)負(fù)著整理圖書、詳正圖籍的任務(wù)；另一方面還招收生徒，進(jìn)行教育活動。太醫(yī)署、司天臺、太卜署、太樂署等則兼有行政機構(gòu)、研究機構(gòu)和學(xué)校的`性質(zhì)。這些多重的任務(wù)使這些機構(gòu)既是一個行政機構(gòu)，又是一個研究機構(gòu)和教育機構(gòu)，一面進(jìn)行專業(yè)研究，一面進(jìn)行專業(yè)知識的傳授。教育和研究的任務(wù)成為行政機關(guān)的有機組成部分，行政機構(gòu)中派生出了教育和研究的功能，這是唐朝教育的一大特色。
5. 學(xué)校淪為科舉附庸、積分法、“五等黜法”、“監(jiān)生歷事”、社學(xué)。
1）學(xué)校淪為科舉附庸
隨著科舉的規(guī)模擴大、日益頻繁和重要，以及科舉成為入仕的主要途徑，科舉日益成為教育的主要目的。同時明朝以進(jìn)入學(xué)校作為科舉的必由之路，因此，學(xué)校成為科舉的附庸。同時因為科舉以儒家經(jīng)典為主要考試內(nèi)容，使得教育也以儒家經(jīng)典為主，教育內(nèi)容固定，僵化。這些都使得當(dāng)時的學(xué)校教育日益教條化，不求實學(xué)，在思想上成為科舉附庸。
2）積分法
“積分法”是累積計算學(xué)生全年學(xué)業(yè)成績的方法。它始行于宋朝太學(xué)，至元朝國子學(xué)趨于完善。明清繼承和發(fā)展了該方法�；疽�(guī)則是每月考試一次，每次考試上等的為一分，中等的為半分，年積分八分者為及格，可與出身，或者升級。不到八分者繼續(xù)學(xué)習(xí)。成績優(yōu)異的生員，只要達(dá)到積分標(biāo)準(zhǔn)，也可以不受學(xué)習(xí)年限的制約。由于“積分法”注重學(xué)生平時的考試成績，故具有督促學(xué)生于時認(rèn)真學(xué)習(xí)的積極作用。
3）六等黜陟法
清朝時期實行的地方官學(xué)生員定級考試制度，有相應(yīng)的獎罰措施，即六等黜陟法。學(xué)生考試成績被分為六等，一等補廩膳生，二等補增廣生，三等無獎無罰，四等罰責(zé)，五等降級，六等除名。其基本特點是對生員進(jìn)行動態(tài)管理，其等級不是固定的，而是根據(jù)學(xué)業(yè)成績升降，將其等級與學(xué)業(yè)成績緊密掛鉤，有助于調(diào)動其學(xué)習(xí)積極性，提高學(xué)校教育質(zhì)量。該制度是在明朝“六等試諸生優(yōu)劣”方法基礎(chǔ)上發(fā)展完善而來的，是清朝在地方官學(xué)管理上的一個重要創(chuàng)新。
4）監(jiān)生歷事
明朝國子監(jiān)監(jiān)生的實習(xí)制度。始于洪武五年（1373年）。歷事制度規(guī)定國子監(jiān)生學(xué)習(xí)到一定年限，分撥于在京各衙門，歷練事務(wù)，稱為歷事監(jiān)生。除分撥在京諸司辦事外，歷事監(jiān)生也被派到州、縣，清理糧田，或督修水利。歷事后進(jìn)行考核，上等送吏部附選，仍令歷事，遇有缺官，挨次取用；中第的再令歷練；下等才力不及的，則送還國子監(jiān)讀書；不合格奸懶的發(fā)充下吏。洪武初年，因各衙門官吏缺乏，監(jiān)生歷事制度既可補充人手，又可使監(jiān)生有實習(xí)的機會，故得以推行�？杀灰暈橹袊糯髮W(xué)的教學(xué)實習(xí)制度。后來監(jiān)生日多，歷事又復(fù)冗濫，出路極為困難，該制度失去積極意義。至英宗正統(tǒng)三年（1483年）遂廢。后清朝初年又曾實行過一段時間。
5）社學(xué)
元、明、清三代的一種設(shè)在城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村地區(qū)，以民間子弟為教育對象的地方官學(xué)。元制五十家為一社，每社設(shè)學(xué)校一所，擇通曉經(jīng)書者為教師，農(nóng)閑時令子弟入學(xué)，讀《孝經(jīng)》、《小學(xué)》、《大學(xué)》、《論語》、《孟子》。明代地方普遍設(shè)立“社學(xué)”，民間十五歲以下的幼童可入學(xué)就讀，學(xué)習(xí)冠、婚、喪、祭之禮及經(jīng)史歷算，并兼讀“御制大誥”和“本朝律令”。清代各直省的州、府、縣都設(shè)立“社學(xué)”，每鄉(xiāng)一所，社師擇“文義通曉，行誼謹(jǐn)厚”者充補。
6. 對理學(xué)教育思想的批判
17－18世紀(jì)明清之際的中國社會，出現(xiàn)了一批以黃宗羲、顧炎武、王夫之、顏元等人為代表的啟蒙思想家，他們對官方傳統(tǒng)的理學(xué)教育進(jìn)行了尖銳而深刻的批判，并提出了具有初步民主思想的教育見解與主張。
他們針對理學(xué)教育注重儒家經(jīng)典，壓抑人性，空談義理，呆板教條的教學(xué)方式，提出了以下具有先進(jìn)性的主張，對其進(jìn)行了強烈批判:
1）批判理學(xué)教育理論。啟蒙思想家批判了程朱理學(xué)"存天理，滅人欲"的教育哲學(xué)，主張理欲不可分離，天理寓于人欲之中，強調(diào)教育應(yīng)順應(yīng)自然人的本能要求，促進(jìn)人的個性發(fā)展；
2）主張培養(yǎng)經(jīng)世致用的實用人才。在教育目的上，啟蒙思想家強調(diào)培養(yǎng)具有挽救民族危亡和治理社會能力的治術(shù)人才，反對空談心性、侈談倫理的所謂"學(xué)力圣人"；
3）提倡實學(xué)，重視自然科學(xué)和技藝的學(xué)習(xí)；
4）提倡“主動”、“習(xí)行”的教學(xué)方法，反對理學(xué)家“主靜”、“讀書窮理”的治學(xué)方法；
5）主張擴大學(xué)校的職權(quán)，把學(xué)校辦成評議國事、衡定是非的議政機關(guān)，充分發(fā)揮學(xué)校限制君權(quán)、發(fā)揚民主的作用。
7. 黃宗羲的“公其非是于學(xué)校”
黃宗羲是中國17世紀(jì)一位偉大的啟蒙思想家和杰出的史學(xué)家，同時也是一位著名的教育家。他長期從事教育活動，培育了清代浙東學(xué)派，提出了具有近代色彩的民主教育思想，對中國近代資產(chǎn)階級的教育思想發(fā)生了重要影響。
“公其非是于學(xué)�！�
黃宗羲認(rèn)為學(xué)校不僅應(yīng)具有培養(yǎng)人才改進(jìn)社會風(fēng)俗的職能，承攬政府機構(gòu)的某些職能，而且還應(yīng)該議論國家政事，在學(xué)校中由大家共同來議論國家政事之是非標(biāo)準(zhǔn)。因為學(xué)校議政，可以使上至朝廷命官，下至里巷平民，逐漸養(yǎng)成普遍議政的社會風(fēng)氣，而不再以天子的是非為標(biāo)準(zhǔn)，這樣天子也就不敢“自為非是”。 “公其非是于學(xué)�！彼枷氲幕揪瘢谟诜磳Ψ饨ň鲗Ｖ�，改變國家政事之是非標(biāo)準(zhǔn)由天子一人決斷的專制局面。這是對中國古代關(guān)于學(xué)校職能理論的創(chuàng)新，是他對于中國古代教育理論的獨xx獻(xiàn)，反映了他要求國家決策民主化的強烈愿望，閃爍著民主思想的光輝。這種性質(zhì)的學(xué)校，究其實已與近代資本主義制度下的議會相近�？梢哉f，黃宗羲“公其非是于學(xué)校的思想”，也是近代議會思想的萌芽。
正是從上述思想出發(fā)，黃宗羲主張將寺觀庵堂改為書院和小學(xué)，實現(xiàn)在全國城鄉(xiāng)人人都能受教育，人人都能盡其才的理想，而且還強調(diào)學(xué)校必須將講學(xué)與議政緊密結(jié)合，學(xué)校集講學(xué)和議政于一身，既是培養(yǎng)人才，傳遞學(xué)術(shù)文化的機構(gòu)，又是監(jiān)督政府，議論政事利弊的場所。黃宗羲的上述思想，對中國近代資產(chǎn)階級反對封建君主專制，反對封建教育起了啟蒙作用。
8. 顏元與漳南書院
顏元是清初批判理學(xué)教育，提倡實學(xué)教育的主要人物。62歲時，受邀主持河北漳南書院，顏元親自規(guī)劃書院 規(guī)模，制定“寧粗而實，勿妄而虛”的辦學(xué)宗旨，并設(shè)文事，武備、經(jīng)史、藝能等書齋。后因漳水泛溢，淹沒院舍，未及半年顏元即離去。后經(jīng)修復(fù)，屢請顏元主其事，皆辭而不往。雖然其主持時間不長，但比較集中地反映了他的教育主張。
顏元從其唯物主義世界觀出發(fā)，對傳統(tǒng)教育進(jìn)行了深刻的批判，認(rèn)為傳統(tǒng)教育有三大禍害，即：
1）毀壞人才。傳統(tǒng)教育培養(yǎng)出來的人多不學(xué)無術(shù)；
2）滅絕圣學(xué)。訓(xùn)詁、禪宗教育日盛，而孔門實事實理的學(xué)術(shù)日漸衰竭；
3）敗壞社會風(fēng)氣。傳統(tǒng)教育，主靜、讀書，造成社會道德、經(jīng)濟(jì)和人才的衰敗。
二、復(fù)習(xí)的點睛指導(dǎo)
中國古代教育這部分的新增知識點要納入到整個知識體系中來復(fù)習(xí)�？偟膩碚f這一部分可分分官學(xué)和私學(xué)兩條脈絡(luò)來關(guān)注。官學(xué)的重點是科舉制度的形成過程，注意它不同階段的特點。其中要關(guān)注并能夠理解宋明理學(xué)，包括它的宗旨以及對它的批判與反思。私學(xué)著重掌握的一個重點是諸子百家的教育實踐和教育思想，特別是孔子，幾乎是每年必考。另一個重點是中國的書院。這一時期比較重要的一些教育家中孔子和顏元是復(fù)習(xí)的重點。其中孔子的教育思想有可能與教育原理結(jié)合出論述題。大家如果在復(fù)習(xí)中還有什么疑問，可以和海文專業(yè)課教研室聯(lián)系，也可關(guān)注隨后由海文教育學(xué)名師繼續(xù)主講的教育學(xué)輔導(dǎo)。
中外教育史5
一、網(wǎng)絡(luò)式復(fù)習(xí)
中外教育史的內(nèi)容比較細(xì)碎、全面，可謂時間緊任務(wù)重，而且章節(jié)之間的聯(lián)系較多，考試時容易出現(xiàn)跨章節(jié)的論述判斷題等。面對這種情況，專家建議采取“網(wǎng)絡(luò)式”復(fù)習(xí)法，即采用編、章、節(jié)標(biāo)題、要點五個層次對教材進(jìn)行梳理和編織記憶網(wǎng)絡(luò)。最后做到脫離課本時只看大的編，以編想章，以章想節(jié)，以節(jié)想標(biāo)題，以標(biāo)題想要點。這樣做，不僅記得仔細(xì)，對跨章節(jié)組織論述題的回答也十分有利。
二、“空想法”
所謂空想法就是不看課本回想看過的內(nèi)容；或看課本的大綱填充細(xì)節(jié)。這種復(fù)習(xí)方法同盯著課本死記硬背相比，所用時間更少，但是卻更容易找到記憶中的“盲點”。在回憶難以為繼時，翻開課本，那么這一段知識對神經(jīng)元的刺激非常強烈，因而也就容易刻入腦中。
三、自測題
復(fù)習(xí)中外教育史要學(xué)會自己總結(jié)、設(shè)計題目。有些名詞解釋，可能書上沒有明確，你可在準(zhǔn)備時自己總結(jié)一下并寫在書上后牢記；有些簡答題、比較題，書上可能比較散，你可以集中歸納。在可能出論述題的地方，你可根據(jù)內(nèi)容，自己先設(shè)計題，然后試著作答，最后自己對照書判分評作出總結(jié)。我們現(xiàn)在進(jìn)行第二輪復(fù)習(xí)，設(shè)計自測題這樣的訓(xùn)練更有必要。爭取每一節(jié)都給自己出一個題目，然后用最經(jīng)濟(jì)和合理的體系將它做出一份答案，有時是對每一章內(nèi)容提問，這樣一方面可以揣摸出題的內(nèi)容，另一方面還可以訓(xùn)練自己答題的邏輯性。教育學(xué)統(tǒng)考的試題答題量很大，平時應(yīng)該有意識的訓(xùn)練一下自己的筆桿子，每天抽出一個小時，自己給自己出一道題，然后盡可能的象在考試一樣有條理、有內(nèi)容的寫出一份“答卷”來。這樣在考試的時候就不會覺得筆頭發(fā)澀了。
四、時間圖和比較圖
中外教育史中有不少事實和理論都需要記憶，而對理論的記憶和背誦，沒有理解是不可想象的。理解時必須：能“從點到面”：“記重點，析難點”；看書時能“鉆進(jìn)去，跳出來”：“能畫出知識結(jié)構(gòu)圖在胸中”；最重要的，理解要達(dá)到“融會貫通”的程度。針對中外教育史是“史”的特點，建議同學(xué)們畫“時間圖”，畫一條水平的.軸（像數(shù)學(xué)上的數(shù)軸），從左往右依次標(biāo)上時間點，將重大事件標(biāo)在時間軸上，從而理出該領(lǐng)域研究的主要線索。針對中外教育史涵蓋“國內(nèi)與國外”兩方面的特點，建議同學(xué)們作比較，畫“比較圖”，比較可以化成表格的形式（一欄相同點，一欄不同點），也可以以其他自己喜歡的方式進(jìn)行，只要突出比較的內(nèi)容即可。通過“制圖”過程，不僅會使你自己對于這一學(xué)科研究的整體情況有一個較為全面的了解，而且圖式對最后“沖刺階段”的復(fù)習(xí)也能夠起到幫助你理清脈絡(luò)、迅速回憶起細(xì)節(jié)的作用。
這四種方法大家可以結(jié)合自己的實際情況，具體選擇一種，當(dāng)然要是大家有更好的復(fù)習(xí)方法或者技巧的話，也可以和各位研友進(jìn)行交流。
中外教育史6
古語有云：“觀今宜鑒古，無古不成今�！鄙鐣陌l(fā)展對學(xué)前教育人才的培養(yǎng)目標(biāo)不斷提出新的要求， 越來越多的聲音呼吁高校學(xué)前教育增強課程理論與實踐性的結(jié)合， 從而對傳統(tǒng)上更偏向理論研究與探索的教育史課程提出了新的需求： 更好地發(fā)揮該課程的優(yōu)勢， 讓學(xué)生能系統(tǒng)建構(gòu)知識框架形成濃厚歷史底蘊繼而發(fā)揮理論指導(dǎo)實踐的能力。然而，我們不得不承認(rèn)，在高校教育中，過時的觀念、枯燥的課堂、缺乏趣味的教學(xué)內(nèi)容及脫離實際的教學(xué)，都使得學(xué)前教育史學(xué)課程日益失去往日的魅力，變得“陳舊”且“雜亂”，“枯燥”而“乏味”�；诖�，筆者通過對韶關(guān)學(xué)院韶州師范分院學(xué)前教育史學(xué)課程的執(zhí)教，以相關(guān)理論依托及具體實踐的積累， 進(jìn)一步分析該課程在教學(xué)當(dāng)中的問題及思考突破困境的路徑。一、“中外學(xué)前教育史”課程教學(xué)困境
1。輕視課程價值。曾幾何時，“讀史使人明智”一度被人們信奉并推崇為至理名言，歷史的價值不言而喻。然而，在現(xiàn)實功利主義思想的影響下， 教育界包括學(xué)前教育界的相當(dāng)一部分人對中外學(xué)前教育史研究的性質(zhì)和功能存在著片面認(rèn)識，由于教育史學(xué)課程立足于理論性和歷史性，伴隨著強烈的時代文化背景效應(yīng)，對應(yīng)與時俱進(jìn)的社會發(fā)展，往往使人感覺歷史本身的滯后性和脫離性。對當(dāng)前的教育研究、教育發(fā)展、教育改革沒有實際的效用。更有甚者誤認(rèn)為研究學(xué)前教育史就是對歷史事件、歷史人物簡單的概括和篩選，花費大量時間和精力去記、背這些古老的理論，是當(dāng)代提倡自由、個性學(xué)習(xí)的樊籠。加之學(xué)校對課程開設(shè)的認(rèn)識良莠不齊、組織管理不規(guī)范、教學(xué)內(nèi)涵界定不清晰等極大地影響并制約著本門課程的開展， 這也導(dǎo)致學(xué)生受到這些思想的影響而對學(xué)習(xí)本門課程持消極態(tài)度。《中外學(xué)前教育史》是我校學(xué)前教育（師范）專業(yè)設(shè)置的一門專業(yè)平臺課程，本科共51個學(xué)時，3個學(xué)分。�？乒�30個學(xué)時，2個學(xué)分。從課程設(shè)置課時分配來看，學(xué)校更重視本科學(xué)生理論知識的建構(gòu)。這也符合學(xué)前教育對本、�？婆囵B(yǎng)目標(biāo)上的區(qū)別。
2。僵化的教學(xué)模式蔓延。中外學(xué)前教育史的課堂教學(xué)出現(xiàn)了應(yīng)然與實然的背離， 課堂不能很好地體現(xiàn)該課程原本價值，其中重要的一環(huán)即傳授方式出現(xiàn)了較大問題。史學(xué)課程教學(xué)模式的僵化一直遭到詬病， 老師們往往在課程的講解中趨向?qū)χR的陳鋪直敘、對問題樂此不疲地解釋分析，卻很少發(fā)揮學(xué)生的主體性去搜集資料、探索原因、理解知識內(nèi)容，更鮮有對知識的驗證，辯證思考問題僅成為教師的口頭禪，實踐教學(xué)趨向形式化。因此出現(xiàn)課堂上要么是教師獨角戲的表演，要么是教科書的重復(fù)，教學(xué)難以擺脫條條框框的禁錮與束縛， 學(xué)前教育史課堂教學(xué)在對實際生活的影響功效有無作用的搖擺中偏向了無用的一方，某些學(xué)生失去了對其探究的動力。近年來，盡管有各種教育模式大行其道，但往往教師在運用的過程中一味地照抄照搬，導(dǎo)致課程教學(xué)學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)知識特殊性的簡單化、形式化。最終只能導(dǎo)致課程教學(xué)從一種僵化到另一種僵化的換位， 而不能真正讓教學(xué)走向靈活，更少關(guān)注學(xué)生的情感、態(tài)度、價值觀。這種一廂情愿的標(biāo)準(zhǔn)化，最終師生們的問題意識、質(zhì)疑精神、創(chuàng)新能力逐漸單薄甚至消弭。
3。教師對教材文本的超越不足。中外學(xué)前教育史的內(nèi)容不僅囊括各個時代學(xué)前教育的發(fā)展， 還包含國內(nèi)外不同國家學(xué)前教育的前進(jìn)歷程， 涉及的領(lǐng)域可謂學(xué)前教育史學(xué)知識的饕餮盛宴。因此，教師應(yīng)以更加寬廣的視野來支撐“靜態(tài)”教材的不足。在課堂中，教師普遍存在尊重教材文本有余，而超越不足的現(xiàn)象，局限于教材的條條框框，畏懼理論聯(lián)系實際所產(chǎn)生的矛盾。例如在講某位教育家的思想時，僅停留于教材內(nèi)容， 忽略時代背景及其思想與實際情況的辯證思考， 導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)不深刻， 無法產(chǎn)生與所學(xué)知識的共鳴。實際上，尊重教材是對知識完整性和邏輯性的傳承，而超越教材是為了謀求學(xué)生的發(fā)展性和創(chuàng)造性， 二者并不矛盾。教師首先要充分利用學(xué)科之間的內(nèi)在聯(lián)系，達(dá)到各科目之間知識的融會貫通，其次應(yīng)幫助學(xué)生對有經(jīng)驗進(jìn)行結(jié)合，理論指導(dǎo)實踐，加強學(xué)生對知識的理解和應(yīng)用。
4�；诮�(jīng)驗主義知識教學(xué)思想濃厚。教師在教學(xué)中往往由于對學(xué)生已有經(jīng)驗的了解不夠， 因此對于同一知識點的把握程度或疑難點的認(rèn)識情況出現(xiàn)南轅北轍的現(xiàn)象。于是教學(xué)中經(jīng)常充斥著老師這樣的話語，“這個問題比較簡單，粗略理解下”；“該問題所涉及范圍太廣， 我們看看書就好了”。事實上，老師對于知識重難點的把握大多來源于自己經(jīng)驗的判斷，教師所認(rèn)為的簡單，或許是很多學(xué)生的疑惑，教師費勁盡心思解釋的內(nèi)容， 恰是學(xué)生認(rèn)為毫無價值可言的形式。問題的本質(zhì)實則為學(xué)生的經(jīng)驗已然超過了教師預(yù)測的范圍。學(xué)前教育史的知識，需要的是知識的積累和思考后所碰撞出的火花， 教師過于自信于自己的判斷而遮蔽了學(xué)生的真實體驗，讓學(xué)生的現(xiàn)實生活與教學(xué)內(nèi)容漸行漸遠(yuǎn)。所以，教師絕不能成為孤獨的“說書人”，應(yīng)與學(xué)生建立共同合作、互相溝通交流的教學(xué)關(guān)系。二、“中外學(xué)前教育史”課程教學(xué)生成路徑
中外學(xué)前教育史學(xué)是史學(xué)的一個分支， 其教學(xué)的目標(biāo)就是讓學(xué)生掌握古今中外的學(xué)前教育思想、教育制度、教育活動在歷史演變中的過程，探究學(xué)前教育發(fā)展的客觀規(guī)律。教學(xué)當(dāng)中對史學(xué)知識的傳遞更需注重學(xué)生辯證思考能力，而不是讓學(xué)習(xí)淪為考試的“附庸”。面對以上困境，如何轉(zhuǎn)變對課程的認(rèn)識、加強實踐教學(xué)的課程化、提升教師教學(xué)設(shè)計的能力是所有教育者的工作重點所在。
1。根植于社會實踐中的價值教學(xué)。教育史學(xué)家滕大春曾經(jīng)對“教育史”的價值給予了高度評價：“教育史能培養(yǎng)人們較為遠(yuǎn)大的教育眼光和對教育課題的領(lǐng)悟能力， 而這種眼光和能力往往會產(chǎn)生人們意識不到的威力�！币环矫�，課堂教學(xué)作為文化傳承的載體， 學(xué)生在學(xué)習(xí)中外學(xué)前教育史的過程中能夠感受源遠(yuǎn)流長的歷史文化積淀和底蘊， 形成一定的理論基礎(chǔ)。另一方面，社會發(fā)展所帶來的新鮮事物對傳統(tǒng)的價值觀、人生觀、世界觀帶來挑戰(zhàn)，因而教師應(yīng)聯(lián)系教學(xué)內(nèi)容，引導(dǎo)解決學(xué)生深層次的認(rèn)知與價值觀沖突。諸如學(xué)習(xí)一些教育名家的觀點、理論時，受歷史背景的局限，一些做法并不完全適用于今天的教學(xué)環(huán)境，那就應(yīng)該讓學(xué)生“變通”領(lǐng)悟新時代賦予其的新特點。像盧梭的“自然教育”、蒙臺梭利的“兒童之家”，以往更強調(diào)親近自然、社會，而實際上很多城市中的幼兒園并不能滿足需求， 這就需要幼兒老師們能領(lǐng)悟理論的實質(zhì)，而不是對教育史書本課例的照抄照搬。樹立正確的教育史學(xué)觀念， 不是新瓶裝舊酒式新包裝下依然老套的基礎(chǔ)層次學(xué)習(xí)，而是賦予史學(xué)知識新的時代感和使命感。
2。秉承教學(xué)有法但教無定法的.靈活方式。教學(xué)方式是聯(lián)系教師與學(xué)生的重要紐帶，是完成教學(xué)任務(wù)、保證教學(xué)質(zhì)量的重要條件。目前在教學(xué)中教師往往更容易關(guān)注學(xué)科的基本概念、原理等知識的掌握，而忽視該學(xué)科內(nèi)隱的思想方法的提升訓(xùn)練，因此在教學(xué)方式上容易程序化甚至僵化。有些老師由于自身知識經(jīng)驗的不足，講課時容易照本宣科，課堂毫無生氣可言。還有一些教師上課時更多采用講授法的方式對學(xué)生進(jìn)行“填鴨式”的知識灌注，認(rèn)為偏理論性的東西就應(yīng)該一遍兩遍不厭其煩地去解釋和記憶等。針對以上情況，除了老師本身要拓展知識面外，還應(yīng)關(guān)注學(xué)生的情緒狀態(tài)，多與學(xué)生進(jìn)行互動，形成良好的課堂氛圍。教學(xué)方式上可借鑒其他課程的教學(xué)特點，靈活運用多種教學(xué)方法，摒棄傳統(tǒng)簡單說教的方式，多利用諸如進(jìn)行合作問題探索、討論、結(jié)合重難點講授及實踐活動等方式加強學(xué)生對知識的理解、掌握，關(guān)注學(xué)生的興趣、需要，使得學(xué)生變“被動接受”為“主動探究”。
3。依托教材設(shè)計的深度教學(xué)。教師對教材的駕馭能力是評價教師素養(yǎng)的重要指標(biāo)。學(xué)前教育史學(xué)課程因其固有的理論性、歷史性、階段性，對教師的文化素養(yǎng)提出更高的要求。歷史的發(fā)展離不開當(dāng)時政治、經(jīng)濟(jì)、文化背景，所以教師必須拓寬自己的視野，從時代的發(fā)展脈絡(luò)來理清學(xué)前教育的發(fā)展。要理解中外教育史內(nèi)容研究，需以廣而博的“量”為基礎(chǔ)才會有精且深“質(zhì)”的飛躍。一直以來，教師墨守知識的“客觀性”、“確定性”、“繼承性”，而未發(fā)現(xiàn)課程實則是一個待開發(fā)的資源。所以教師要做到的不是墨守成規(guī)地把課本上的知識奉為神圣不可侵犯的至寶，而應(yīng)考慮學(xué)生的實際情況，如根據(jù)本、�？茖W(xué)生知識的深、廣度的不同，合理組織教學(xué)內(nèi)容，依照不同班級學(xué)生的興趣合理設(shè)計知識框架，激發(fā)學(xué)生積極的學(xué)習(xí)欲望。
4�；貧w學(xué)生生活經(jīng)驗的反思教學(xué)。學(xué)習(xí)的過程即是學(xué)生個體“生活經(jīng)驗”的重新改造和改組。因此，教學(xué)當(dāng)中教師應(yīng)密切聯(lián)系學(xué)生的實際經(jīng)驗， 從學(xué)生具體的生活領(lǐng)域?qū)ふ覂r值，而非從個體以外尋找意義。理解學(xué)生學(xué)習(xí)史學(xué)過程的疑問，重難點的分析不以教師主觀臆斷為標(biāo)準(zhǔn)。學(xué)生只有回歸自己的“生活經(jīng)驗”，才能在反思中獲得現(xiàn)實生活的深刻性和未來精神的解放。早在二十世紀(jì)90年代初，聯(lián)合國教科文組織指出：“教育應(yīng)該培養(yǎng)人的批判精神， 培養(yǎng)對不同思想觀念的理解和尊重，尤其應(yīng)該激發(fā)他發(fā)揮其特有的潛力�！敝型鈱W(xué)前教育史課程當(dāng)中很多教學(xué)理論， 如陳鶴琴提倡的以大自然為活的教材，那怎樣才能體現(xiàn)呢？ 可以直接讓我們的學(xué)生在大自然中實踐， 從大自然提供給我們豐富的資源中去探索，既積累經(jīng)驗又能拓寬視野，更重要的是加深對理論的理解。杜威的“學(xué)校即社會”向?qū)W生提供了學(xué)校是否是遠(yuǎn)離喧囂塵世的“象牙塔”的另一種思維，因此，應(yīng)緊密聯(lián)系實際且加深對現(xiàn)實的反思。
中外教育史7
（一）夸美紐斯的教育思想
1、論教育的目的和作用
教育目的也應(yīng)當(dāng)是使人為來世生活做好準(zhǔn)備。
2、論教育適應(yīng)自然的原則
教育適應(yīng)自然的原則是貫穿于夸美紐斯完整教育體系的根本性的指導(dǎo)原則之一，主要涵蓋兩方面內(nèi)容：一是在自然界存在著普遍的秩序，即自然規(guī)律。關(guān)于秩序，夸美紐斯認(rèn)為，秩序是“事物的靈魂，世界之所以穩(wěn)定正是由于有了秩序。
3、論普及教育和統(tǒng)一學(xué)制
（1）論普及教育
夸美紐斯基于民主主義“泛智思想的立場進(jìn)一步提出了普及教育思想。
�。�2）論統(tǒng)一學(xué)制
為了使國家更有效地管理學(xué)校，保障所有兒童接受教育的機會，夸美紐斯主張建立全國性的統(tǒng)一學(xué)制。
4、論學(xué)年制和班級授課制
�。�1）論學(xué)年制
為了提升教學(xué)效率，夸美紐斯創(chuàng)造性地提出了統(tǒng)一學(xué)年制。
�。�2）論班級授課制
夸美紐斯更進(jìn)一步地提出并全面系統(tǒng)地論述了班級授課制度。
5、論教學(xué)原則
�。�1）直觀性原則。夸美紐斯認(rèn)為，“一切知識都是從感官的感知開始的。他把教學(xué)的基礎(chǔ)建立在通過身體感官所獲得的對外部世界的感覺經(jīng)驗之上，認(rèn)為運用直觀是教學(xué)的一條“金科玉律”。他反對當(dāng)時學(xué)校引經(jīng)據(jù)典、單純的文字教學(xué)，認(rèn)為教學(xué)應(yīng)該關(guān)注到實物，如果無法直觀地觀察到實物，就可以采用圖片或模型進(jìn)行替代觀察�？涿兰~斯第一次予直觀教學(xué)以感覺論的理論基礎(chǔ)，但他過夸大直觀的意義，從而不可避免地將直接知識和間接知識對立起來。
�、陟柟绦栽瓌t。夸美紐斯指責(zé)當(dāng)時學(xué)校設(shè)給學(xué)生以鞏固的知識，他認(rèn)為出現(xiàn)這種情況的原因有兩個：一是學(xué)校專教無意義的功課；二是學(xué)生所學(xué)的知識沒有在腦中固定下來。為了使學(xué)生真正掌握知識，夸美紐斯要求學(xué)生在掌握基本理論之后，將所學(xué)的知識加以訓(xùn)練和運用。首先，應(yīng)教給學(xué)生真正有用的科目、有價值的知識:其次，要循序漸進(jìn)，真正打好基礎(chǔ)。
�。�3）量力性原則。這是夸美紐斯在教育史上首次提出的觀點，他反對經(jīng)院主義教學(xué)長期存在的強迫性和忽視學(xué)生個體接受能力的行為，為此，他提出了“一切學(xué)科都應(yīng)以排列，使其適合學(xué)生的年齡，凡是超出了他們理解的東西，就不要讓他們?nèi)W(xué)習(xí)”的觀點，即量力性原則。
（4）系統(tǒng)性和循序漸進(jìn)性原則。系統(tǒng)性原則要求教材的組織應(yīng)當(dāng)具有系統(tǒng)性和邏輯性，要把一個學(xué)科的知識排列成一個整體、不可忽略或顛倒任何東西。而循序漸進(jìn)原則要求教師在教學(xué)過程中應(yīng)遵守從已知到未知、從易到從簡到繁以及從近及遠(yuǎn)等規(guī)則。
�。�5）主動性和自覺性原則。要激發(fā)學(xué)生的求知欲望提高學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性和自覺性教師要運用一切可能的方法調(diào)動兒童的求知欲。他認(rèn)為教師的主導(dǎo)作用對兒童的積極性有著重要的影響，教師只有采取正確的教育方法，才能充分調(diào)動學(xué)生的主動性。
�。�6）啟發(fā)誘導(dǎo)原則。受亞里士多德內(nèi)發(fā)論的影響，他把兒童的心理作“種子”或者“谷米”，認(rèn)為兒童具有極大的發(fā)展可能性，由內(nèi)向外，兒童教育應(yīng)當(dāng)循循善誘，引導(dǎo)兒童發(fā)展的機會與動力。
6、論道德教育
他把道德教育的主要任務(wù)歸結(jié)為培養(yǎng)智慧、勇敢、節(jié)制與公正4種主要或基本的德行。
7、論健康教育
夸美紐斯的健康教育思想主要體現(xiàn)在胎教和體育兩大方面。
8、教育與教學(xué)管理思想
夸美紐斯認(rèn)為教育對于改造社會和建設(shè)國家有重要作用。
夸美紐斯提出的自然適應(yīng)性原則，詳細(xì)地論述了教學(xué)過程中應(yīng)遵循的規(guī)則，在總結(jié)前人經(jīng)驗的基礎(chǔ)上第一個建立起較為完整的數(shù)學(xué)原則體系，為世界教育史上的教學(xué)改革作出了重大貢獻(xiàn)。
�。ǘ┍R梭的教育思想
1、性善論與感覺論
盧梭秉持“性善論”的觀點，這是其整個社會發(fā)展觀的一部分�！俺鲎栽煳镏髦值臇|西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了�！痹谒磥�，兒童之所以乖張任性，不是自然造成的，而是教育不良導(dǎo)致的。在人的善良天性中，包括兩種先天存在的自然感情，即自愛心和憐憫心。同時，他還強遇“良心”在使人為善中的作用。他認(rèn)為，良心能夠指導(dǎo)人判斷善惡，引導(dǎo)人棄惡揚善。為了祛除惡劣的教育對人良心的污染，最好的辦法是讓兒童及早遠(yuǎn)離烏七八糟的城市社會，到接近自然的農(nóng)村生活。
盧梭不僅認(rèn)為人性本善，而且深信人的心靈中存在著認(rèn)識世界的巨大能量，他承認(rèn)感覺是知識的來源，他說，所有一切都是通過人的感官而進(jìn)入人的頭腦的。所以，人的最初理解是一種感性的理解，正是有了這種感性的理解作為基礎(chǔ)，理智的理解才得以形成。感覺是人知識的原料。因此，理性使人認(rèn)識事物的前提是感覺器官的成熟，應(yīng)該加強兒童的感官訓(xùn)練。
2、自然教育理論及其影響
（1）自然教育的含義
自然教育的核心是“歸于自然”�！皻w于自然”的教育是指讓兒童遠(yuǎn)離嘈雜的城市社會教育，15歲之前的教育需要在遠(yuǎn)離城市的農(nóng)村進(jìn)行，這樣才能保持人的善良天性。
�。�2）自然教育的培養(yǎng)目標(biāo)
自然教育的目的是通過家庭教育培養(yǎng)“自然人”。自然人并不是回歸到原始社會的退化之人，而是生活在社會中的自由人，即身心協(xié)調(diào)發(fā)展、廣泛適應(yīng)社會情況的自然人，也就是資產(chǎn)階級的新人。
�。�3）自然教育的法則
一是正確看待兒童。盧梭認(rèn)為，在人生的秩序中，兒童應(yīng)該有他自己的地位，他反對將兒童當(dāng)作大人看待，更反對將兒童作為大人的玩物。二是給予兒童所需要的充分的自由。
（4）自然教育的實施方案
�、賸牒⑵冢ǔ錾�2歲）。這一時期的教育以身體的養(yǎng)護(hù)和鍛煉為主，即發(fā)展身體。
②兒童期（2～12歲）。這一時期是“理性的睡眠時期，以感覺教育為主要教育內(nèi)容。
�、凵倌昶冢�12-15歲）。這一時期是進(jìn)行智育和勞動教育的時期。
④青年期（15～20歲）。這一時期主要以道德教育為中心，包括兒童宗教信仰的培養(yǎng)。
�。�5）自然教育理論的影響
盧梭的自然教育理論提出了一種嶄新的兒童觀和教育觀，對于當(dāng)時壓迫和束縛兒童、阻礙兒童身心發(fā)展的舊教育起到了強烈的批判作用，對于解放兒童、釋放兒童天性具有很強的現(xiàn)實意義。
3、公民教育理論
盧梭反對培養(yǎng)國家公民，主張培養(yǎng)自然人。盧梭也提出建立國家教育制度和培養(yǎng)良好的國家公民的思想。
盧梭認(rèn)為教育要為國家培養(yǎng)忠誠的愛國者。
4、女子教育論
女子和男子一樣也要接受教育。
首先，要培養(yǎng)健康的身體，但更傾向于靈巧的目的，應(yīng)當(dāng)盡情游戲，免除過分束縛，這對以后生育健壯的孩子和獲得良好的身段是有益的。
其次，盧梭還安排女子學(xué)習(xí)唱歌、跳舞等藝術(shù)活動使之聲音動人、身材靈巧、風(fēng)度優(yōu)雅，以更好地愉悅家人、教育子女。
最后，盧梭并不贊成女子學(xué)習(xí)更深的知識，他認(rèn)為女子缺乏精細(xì)的頭腦和集中的注意力去研究嚴(yán)密的科學(xué)。綜上可以看出，盧梭女子教育目標(biāo)是把女子培養(yǎng)成“賢妻良母”。
�。ㄈ┡崴固┞妪R的教育思想
1、教育目的論
斯泰洛齊指出，教育意味著完整的人的發(fā)展，主要是指兒童的德智體等方面能力得到均衡的、和諧的發(fā)展。
2、和諧教育論
裴斯泰洛齊認(rèn)為，人的天賦本性具有均衡性和統(tǒng)一性的特點，潛在地要求人的發(fā)展趨向全面和諧。其和諧教育思想主要體現(xiàn)在以下幾方面：
一是受教育機會的公平性。裴斯泰洛齊認(rèn)為，所有人都應(yīng)受教育，教育應(yīng)成為所有人的財富。通過規(guī)勸、啟蒙和教育激發(fā)人們善良的心愿，可以改變社會的不平等關(guān)系和貧富懸殊的現(xiàn)象，改變貧苦人民的生活狀況；
二是教育應(yīng)適應(yīng)自然。教育應(yīng)適應(yīng)兒童能力的發(fā)展，遵循兒童能力發(fā)展的進(jìn)程；
三是教育必須培養(yǎng)完整的人性。教育的目的就在于發(fā)展人的天性和形成完美的人，也就是要使人的天賦才能得到充分、和諧的發(fā)展。
4、要素教育論
（1）體育的主要任務(wù)是促進(jìn)兒童身體力量和技巧的發(fā)展。在體育中，各關(guān)節(jié)的運動被看作最簡單的要素。其中，關(guān)節(jié)活動的最基本動作包括打擊和拖拉、搬運和旋轉(zhuǎn)等。在對這些關(guān)節(jié)動作由簡單到復(fù)雜的練習(xí)過程中，逐步地發(fā)展兒童身體的各種技巧和力量，不僅使身體獲得健康，更進(jìn)一步地獲得初步的勞動能力。
�。�2）道德教育被譽為裝斯洛齊整個教育理論與實踐體系的心思想。他強調(diào)，道德教育最簡單的要素是兒童對母親的愛。首先應(yīng)當(dāng)在家庭中奠定兒童道德教育的基礎(chǔ)。即首先要培養(yǎng)兒童對母親的愛，之后再擴大到愛家庭里的其他成員，包括兄弟、姐妹、鄰居等。在學(xué)校中，兒童再把自己的愛擴大到愛全人類，并由此意識到自己是整個人類中的一員，一個人的道德力量至此得到實現(xiàn)。道德教育的重要手段是使兒童練習(xí)道德行為，且道德行為必須通過多次的練習(xí)才能鞏固。另外，教育兒童要依靠說理，而不求助于體罰。
（3）裴斯泰洛齊認(rèn)為，數(shù)目、形狀和語言是教學(xué)的基本要素，通過掌握這三個要素可以實現(xiàn)智育的目的在般的教學(xué)中，兒童通過計算來掌握數(shù)目，通過測量來認(rèn)識形狀，通過言語（說話）來掌握語言。因此，教學(xué)的要素可歸結(jié)為計算、測量和言語三種能力的培養(yǎng)，對應(yīng)這三個要素所開設(shè)的學(xué)科分別是算術(shù)、幾何和語文，即兒童所要接受的智主要有三個部分組成:計算教學(xué)、測量教學(xué)和言語教學(xué)。
5、教育心理學(xué)化論
在西方教育史上，裝斯洛齊是首次明確提出“教育心理學(xué)化”這一口號的教育家，這也是其新式教學(xué)的總原則。
�。�1）教育要適應(yīng)兒童心理的發(fā)展，將教育的目的和理論指導(dǎo)置于兒童本性發(fā)展的自然法則基礎(chǔ)之上。
（2）教學(xué)內(nèi)容的心理學(xué)化。必須使教學(xué)內(nèi)容的選擇和編制適合兒童學(xué)習(xí)的心理規(guī)律。
�。�3）教育原則和教學(xué)方法的心理學(xué)化。教學(xué)要遵循自然規(guī)律，要與自然活動的規(guī)律相協(xié)調(diào)，首要的就是要使教學(xué)過程和學(xué)生的認(rèn)知過程相一致。
�。�4）教育者要適應(yīng)兒童的心理，調(diào)動兒童學(xué)習(xí)的主動性，要讓兒童成為自己的教育者。
6、初等學(xué)校各科教學(xué)法
�。�1）在語言教學(xué)方面，裴斯泰洛齊根據(jù)兒童語言發(fā)展的基礎(chǔ)，把語言教學(xué)分成三個部分，即語言教學(xué)要從發(fā)音教學(xué)開始，然后進(jìn)行單詞教學(xué)，最后才是嚴(yán)格意義上的語言教學(xué)。
�。�2）在算術(shù)教學(xué)方面，裴斯泰洛齊在《林哈德和葛篤德》一書中詳細(xì)介紹了算術(shù)教學(xué)方法。他把數(shù)字“1”看作數(shù)目的最簡單要素，而計數(shù)是算術(shù)能力的要素。
（3）測量教學(xué)也稱為形狀教學(xué)，其目的是培養(yǎng)兒童對事物形狀的認(rèn)識能力。裴斯泰洛齊認(rèn)為，直線是構(gòu)成各種形狀的最簡單要素。
7、教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合的思想
裴斯泰洛齊敏銳地看到了教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合對于培養(yǎng)和諧發(fā)展的人具有的重大意義，他雖不是第一個提出教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合思想的人，卻是西方教育上第一位將這一思想付諸實踐的教育家。
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1、教育思想的理論基礎(chǔ)
�。�1）教育學(xué)的倫理學(xué)基礎(chǔ)
關(guān)于教育學(xué)的倫理學(xué)基礎(chǔ)，赫爾巴特將養(yǎng)成5種道德觀念作為其倫理學(xué)理論的基本原理，這5種道德觀念分別是內(nèi)心自由、完善、仁慈、正義和公平或報償。
�。�2）教學(xué)的心理學(xué)基礎(chǔ)
赫爾巴特是西方教育史上第一位把心理學(xué)作為一門獨立學(xué)科進(jìn)行研究的教育家。他指出，教育學(xué)必須以心理學(xué)為基礎(chǔ)。
2、道德教育理論
�。�1）教育的目的
建立在倫理學(xué)基礎(chǔ)上的教育目的與德育論，是赫爾巴特教育理論體系的核心部分道德是教育的最高目的。
�。�2）教育性教學(xué)原則
赫爾巴特清楚地揭示出智育與德育之間的內(nèi)在關(guān)系，開創(chuàng)性地提出了教育性教學(xué)這一原則，明確了教學(xué)是進(jìn)行教育的重要手段。
�。�3）兒童管理與訓(xùn)育論
赫爾巴特的道德教育包括訓(xùn)育和兒童管理兩方面，訓(xùn)育是要形成美德，兒童管理是為了防止惡行。
3、課程理論
�。�1）關(guān)于經(jīng)驗、興趣與課程
赫爾巴特強調(diào)，課程內(nèi)容的選擇應(yīng)當(dāng)與兒童的經(jīng)驗和興趣保持一致，必須與兒童的日常經(jīng)驗保持聯(lián)系。為了促進(jìn)兒童經(jīng)驗除脫離兒童經(jīng)驗與忽視兒童實踐體的材料和具體的任務(wù)進(jìn)行教學(xué)。
�。�2）統(tǒng)覺與課程
依據(jù)統(tǒng)覺原理，赫爾巴特進(jìn)一步提出了相關(guān)和集中兩項原則來進(jìn)行課程設(shè)計。
�。�3）兒童發(fā)展與課程
兒童發(fā)展經(jīng)歷了4個階段：
第一段是嬰兒期（相當(dāng)于人類歷史的早期），此階段要加強對身體的養(yǎng)護(hù)，同時應(yīng)大力加強兒童的感官訓(xùn)練，發(fā)展兒童的感受性與察覺的能力；
第二階段是幼兒期（相當(dāng)于人類的想象期），教學(xué)內(nèi)容主要以《荷馬史詩》等為主，以培養(yǎng)兒童的想象力；
第三階段是童年期相當(dāng)于人類），分別教授數(shù)學(xué)、歷史等知識，以發(fā)展其理性思考的能力。第四階段是青年期，繼續(xù)學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)、歷史等這一階段仍以發(fā)展和培養(yǎng)理性為目標(biāo)。
4、教學(xué)理論
�。�1）教學(xué)進(jìn)程理論
赫爾巴特的教學(xué)進(jìn)程理論同樣是以統(tǒng)覺理論為基礎(chǔ)的。
�。�2）教學(xué)形式階段理論
�、倜髁穗A段指教師講解新教材，把教材分解為許多部分，提示給學(xué)生以便學(xué)生領(lǐng)悟和掌握。
�、诼�(lián)想階段，通過師生談話把新舊觀念結(jié)合起來。教學(xué)的任務(wù)是把前一階段教師所提示的新觀念和學(xué)生意識中原有的'舊觀念結(jié)合起來。
�、巯到y(tǒng)階段，指在教師指導(dǎo)下尋找結(jié)論和規(guī)則，使觀念系統(tǒng)化，形成概念。
�、芊椒A段，指通過練習(xí)把所學(xué)知識應(yīng)用于實際，以檢查學(xué)生對新知識的理解是否正確。
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1、論教育的基本原理
�。�1）統(tǒng)一的原則
即世界事物都統(tǒng)一于上帝的精神之中，教育的目的就是通過認(rèn)識自然，認(rèn)識人性而逐漸認(rèn)識上帝。在《人的教育》一書中，福祿培爾著重論述了他對“統(tǒng)一”的基本認(rèn)識:“有一條永恒的法則在一切事物中存在著、作用著、主宰著�！薄斑@個統(tǒng)一體就是上帝�！薄耙磺惺挛镏挥型ㄟ^上帝的精神在其中發(fā)生作用才能存在�！苯逃娜蝿�(wù)是幫助人們逐步認(rèn)識自然、人性和上帝的統(tǒng)一。
�。�2）順應(yīng)自然的原則
在福祿培爾看來，神性是人性的本質(zhì)或根源，人性是善的。按上帝精神的作用和從人的完美性和本來的健全性的立場來看，教育、教學(xué)和訓(xùn)練最初的基本標(biāo)志一定是順應(yīng)自然的，僅僅是保護(hù)性的、防御性的。這里的自然包含兩層含義，即大自然和兒童的天性。
�。�3）發(fā)展的原則
福祿培爾在教育史上第一次把自然哲學(xué)中進(jìn)化的概念完全而充分地運用于人的發(fā)展和人的教育中。福祿培爾把人性看成一種在不斷發(fā)展和成長的東西和自然界的進(jìn)化過程相似，人的發(fā)展過程也經(jīng)歷了由不完善到完善、由低級到高級和由簡單到復(fù)雜的前進(jìn)順序。另外，人的成長必須服從兩條互相補充的基本原則:對立與調(diào)和。對立調(diào)和法則是一切運動的原因，亦是人的發(fā)展的原因。
（4）創(chuàng)造的原則
對兒童需要及早地給以從事外部工作和生產(chǎn)活動的訓(xùn)練，使其能從外部表現(xiàn)本質(zhì)。在福祿培爾看來，上帝是富有創(chuàng)造精神的，人也應(yīng)當(dāng)像上帝一樣進(jìn)行創(chuàng)造。
2、幼兒園教育理論
�。�1）幼兒園工作的意義和任務(wù)
福祿培爾極為重視家庭尤其是母親在早期教育中的作用。在幼兒教育活動中，家庭和母親占有十分重要的地位。
�。�2）幼兒園的教育方法
福祿培爾強調(diào)，自我活動或自動性是其幼兒園教育方法的基本原理，自我活動是一切生命最基本的特性。
�。�3）幼兒園的課程
福祿培爾創(chuàng)立了一整套涵蓋歌謠、恩物、手工作業(yè)、動、自然研究、唱歌、表演和講故事等相關(guān)內(nèi)容的幼兒園課程體系，其中，恩物和作業(yè)是最主要的。他在教育史上第一次把手工訓(xùn)練作為學(xué)校的正式科目。
恩物是福祿培爾創(chuàng)制出的一套在幼兒園里供兒童使用的玩具和材料，因為他認(rèn)為這是上帝給兒童的“恩賜物”，因此稱作“恩物”。
作業(yè)，是福祿培爾為幼兒園確定的另一種開展教育活動的形式及課程，通過作業(yè)對幼兒進(jìn)行初步的教學(xué)。他提出的作業(yè)種類有很多種形式，如紙工、繪畫、拼圖、泥塑等。
恩物與作業(yè)既有區(qū)別也有聯(lián)系。
一方面，恩物和作業(yè)是相互連接的幼兒游戲的兩種形式，是兒童認(rèn)識自然社會，滿足其內(nèi)心沖動的必要手段。
另一方面，恩物和作業(yè)具有明顯的區(qū)別：第一，從兒童活動的次序來看，恩物在前，作業(yè)在后。第二，恩物的作用主要在于接受或吸收，作業(yè)則主要在于發(fā)表和表現(xiàn)。第三，恩物不改變材料的形態(tài)，作業(yè)則要改變材料的形態(tài)。
�。┪鳉W近代教育思潮
1、自然主義教育思潮
�。�1）自然主義教育思潮產(chǎn)生的時代背景
自然主義教育思潮的產(chǎn)生有著一定的時代背景。一是受到啟蒙思想的影響。啟蒙運動崇尚人的理性解放、尊重人的個人天性自由的主張為自然主義教育思潮的產(chǎn)生提供了輿論氛圍；二是資本主義發(fā)展的客觀需要。資產(chǎn)階級要求推翻封建專制統(tǒng)治，這就需要借助教育的力量；三是封建教會教育的沒落。資產(chǎn)階級新式教育的興起沖擊了傳統(tǒng)的教會教育，使其開始沒落。
（2）自然主義教育思潮的基本內(nèi)容
�、俳逃康�。自然主義教育思潮關(guān)于教育目的的基本觀點是:以人的自然本性為基礎(chǔ)，保護(hù)人的善良天性，反對封建教育的強制性；以人的自然發(fā)展為內(nèi)容，重視人的生存教育和素質(zhì)教育，使人適應(yīng)社會的各種變化；重視人的身心和諧發(fā)展，促進(jìn)人的全面發(fā)展；改良社會，增進(jìn)人類幸福。
�、趦和l(fā)展分期。兒童發(fā)展分期是自然主義教育思潮的特色。不同的自然主義教育家對兒童發(fā)展階段進(jìn)行了論述，如盧梭把人的發(fā)展分為嬰兒、兒童、少年、青年4個階段，每個階段對應(yīng)不同的教育任務(wù)。
③課程論�？涿兰~斯主張“泛智”課程；盧梭主張家庭教育，無系統(tǒng)的課程；裴斯泰洛齊主張以心理和社會的標(biāo)準(zhǔn)選擇課程；福祿培爾則主張課程應(yīng)包括宗教、自然常識、促進(jìn)思維的教學(xué)、人與環(huán)境的媒介的語言。
�、芙逃虒W(xué)的原則與方法。自然主義教育家提出了一系列教育教學(xué)的原則與方法�？涿兰~斯闡述了“自然適應(yīng)性”的原則；盧梭提出“順應(yīng)自然”的原則；裴斯泰洛齊直接在自然教育原則的基礎(chǔ)上，提出了直觀性、連續(xù)性等教學(xué)原則。
�。�3）自然主義教育思潮的評析
�、僮匀恢髁x教育思潮的歷史意義。
第一，自然主義教育家積極尋求教育的規(guī)律，為教育理論科學(xué)化奠定了必要的基礎(chǔ)；
第二，自然主義教育家重視兒童特征的研究，確立了兒童能動作用的認(rèn)識；
第三，自然主義教育家重視教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)原則和方法的研究，初步形成了完整、系統(tǒng)的教學(xué)原則體系和各科教學(xué)法體系，為教學(xué)理論的發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)；
第四，自然主義教育家反對和控訴封建專制制度對兒童個性與自由的摧殘和壓制，反對經(jīng)院主義教育強迫兒童呆讀死記宗教教義及其嚴(yán)酷的紀(jì)律和體罰，具有反封建的革命進(jìn)步意義。
�、谧匀恢髁x教育思潮的局限性。
第一，有些自然主義教育家對于“自然”的概念界定并不清晰，有時指自然界和法則，有時指人的天性，有時還指與人的做法相對立的“自然的”狀態(tài)或過程；
第二，有些自然主義教育家混淆了自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象的區(qū)別，以自然的規(guī)律機械地論證教育規(guī)律，缺乏一定的科學(xué)依據(jù)；
第三，一些自然主義教育家只用人性解釋人的發(fā)展，將人性與社會性對立起來，忽視了教育的社會制約性，未能深刻地揭示教育的本質(zhì)；
第四，在教育的研究方法上，自然主義教育家通過神學(xué)推演或者理論類比，又或者經(jīng)驗的粗淺提煉方式作出教育結(jié)論，缺乏嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撟C。
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