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中外教育史
中外教育史1
一、填空題
1、西周的學(xué)校教育內(nèi)容主要表現(xiàn)為“六藝”，它們分別是指 、 、 、 、 、 六方面知識(shí)和技能。
2、“立五經(jīng)博士”的文教政策是 統(tǒng)治的時(shí)期確立的。
3、《 》被認(rèn)為是我國(guó)封建社會(huì)第一部系統(tǒng)完整的家庭教育指導(dǎo)書(shū)，它的作者是南北朝時(shí)期的 。
4、《四書(shū)》包括《 》、《 》、《 》、《 》。它是由 編定的。
5、朱熹將人性分成“ ”與“ ”兩個(gè)方面，強(qiáng)調(diào)學(xué)校教育的目的是“ ”。
6、夏代在王都設(shè)立的最典型的.教育場(chǎng)所為“___”，堪稱(chēng)是一種武備學(xué)校。
7、在關(guān)于人性的認(rèn)識(shí)中，認(rèn)為人性如素絲，“染于蒼則蒼，染于黃則黃”的是 ；認(rèn)為“人性之善也，猶水之就下也”的是 ；認(rèn)為“人之性惡，其善者偽也”的是 。
8、王充的主要著作是《 》，他理想的培養(yǎng)目標(biāo)是 。
9、魏文帝時(shí)制定“ ”，太學(xué)弟子每?jī)赡赀M(jìn)行一次考試，按通經(jīng)的多少授予不同等級(jí)的官職，將選官考試與教育考試更緊密地結(jié)合起來(lái)。
10、北宋先后發(fā)起三次興學(xué)運(yùn)動(dòng)，第一次是 主持發(fā)起，史稱(chēng)“ ”；第二次是 變法的重要組成部分，史稱(chēng)“ ”；第三次由 主持發(fā)動(dòng)，史稱(chēng)“ ” 。
11、明清普遍設(shè)置的蒙學(xué)主要是 ，蒙學(xué)教師一般稱(chēng)為 。
12、洛克從培養(yǎng) 出發(fā)，討論了范圍廣泛的教育問(wèn)題。
13、1919年法國(guó)政府通過(guò)的《阿斯蒂埃法》突出了 題。
14、西周的學(xué)校設(shè)置可分為兩類(lèi)：設(shè)在天子王城和諸侯國(guó)都的稱(chēng) ，按年齡層次上可分為 和 兩級(jí)；設(shè)于郊、野范圍內(nèi)的學(xué)校稱(chēng) 。
15、日本明治政府文部省最早公布的重要教育法令是 。
二、選擇題
1、斯巴達(dá)教育的基本特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)（ ）。
A．智育 B．美育 C．勞動(dòng)教育 D．軍事體育
2、埃拉斯謨是文藝復(fù)興時(shí)期著名的（ ）人文主義教育家。
A．英國(guó) B．法國(guó) C．尼德蘭 D．意大利
3、美國(guó)教育史上著名的《摩雷爾法》旨在資助各州大辦（ ）學(xué)院。
A．民族 B．贈(zèng)地 C．商貿(mào) D．社區(qū)
4、洛克認(rèn)為人的好壞乃是（ ）的結(jié)果。
A．先天稟賦 B．后天教育 C．環(huán)境影響 D．上帝決定
5、“化性起偽”是誰(shuí)提出的? （ ）
A、荀子 B、老子 C、莊子 D、孔子
6、西晉武帝下令在太學(xué)之外再設(shè)的一個(gè)中央官學(xué)機(jī)構(gòu)是什么? （ ）
A、國(guó)子學(xué) B、宮邸學(xué) C、四門(mén)學(xué) D、鴻都門(mén)學(xué)
7、《白鹿洞書(shū)院揭示》是誰(shuí)制定的？（ ）
A、王守仁 B、湛若水 C、阮元 D、朱熹
8、道家的教育主張是什么？（ ）
A、“不言之教” B、“以法為教” C、“興利除害” D、“化性起偽”
9、下列教育思潮中，不屬于五四時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)教育思潮的是：（ ）
A、復(fù)古主義教育思潮 B、平民主義教育思潮
C、工讀主義教育思潮 D、實(shí)用主義教育思潮
10、“杜威學(xué)�！奔炊磐�1896年創(chuàng)設(shè)的（ ）實(shí)驗(yàn)學(xué)校。
A．舊金山 B．波士頓 C．紐約 D．芝加哥
三、簡(jiǎn)答題
1、壬子癸丑學(xué)制與癸卯學(xué)制相比有哪些進(jìn)步？
2、赫爾巴特關(guān)于道德訓(xùn)練的觀點(diǎn)。
2、簡(jiǎn)述獨(dú)尊儒術(shù)文教政策的作用及影響：
3、簡(jiǎn)述斯賓塞關(guān)于科學(xué)教育的思想。
四、論述題
1、試述私學(xué)產(chǎn)生的原因及其對(duì)教育發(fā)展的貢獻(xiàn)。
2、評(píng)述隋唐科舉制度的產(chǎn)生及其對(duì)學(xué)校教育的影響。
中外教育史2
外國(guó)古代教育
該部分從東方文明古國(guó)、古希臘、古羅馬、西歐中世紀(jì)、拜占庭與阿拉伯教育五部分呈現(xiàn)了古代外國(guó)教育的輪廓，同學(xué)們?cè)趶?fù)習(xí)的時(shí)候重點(diǎn)掌握蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德教育思想，識(shí)記古代東方文明古國(guó)教育的特點(diǎn)、斯巴達(dá)、雅典教育的不同、宮廷學(xué)校與騎士教育、中世紀(jì)大學(xué)的形成與發(fā)展等內(nèi)容。本章多以選擇題來(lái)進(jìn)行考查，因此在看書(shū)的過(guò)程中一定要細(xì)致，并且其中要注意古埃及和古印度教育的比較，古希臘教育中斯巴達(dá)教育與雅典教育的比較，蘇格拉底教育思想和柏拉圖教育思想的比較，不同時(shí)期羅馬教育的比較等。同時(shí)將本章的復(fù)習(xí)時(shí)間和中國(guó)古代教育放在一起，考生在復(fù)習(xí)時(shí)還可以進(jìn)行將中外古代教育的方方面面進(jìn)行對(duì)比復(fù)習(xí)。
外國(guó)近代教育
該部分內(nèi)容很多，但是結(jié)構(gòu)比較清楚。大綱從文藝復(fù)興與宗教改革時(shí)的教育、歐美主要國(guó)家和日本近代教育、西歐近代教育思想三個(gè)部分劃分考試范圍。同學(xué)們復(fù)習(xí)的時(shí)候重視第二、三部分（第一部分意大利和北歐人文主義的異同已經(jīng)作為論述題在09年考研中考過(guò)，再考大題的可能不大）。本章考點(diǎn)非常多且是大題考察范圍，文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義教育，歐美主要國(guó)家和日本的近代教育，西歐近代教育思想等部分都是簡(jiǎn)答和分析論述題考查的重鎮(zhèn)。考生不僅要細(xì)致地看，而且還要多進(jìn)行理解和對(duì)比，如果能將西歐近代教育思想與現(xiàn)實(shí)教育問(wèn)題一起進(jìn)行思考是最好的，如班級(jí)授課制的優(yōu)缺點(diǎn)，盧梭的自然教育主張的現(xiàn)實(shí)可行性，裴斯泰洛奇的“教育心理學(xué)化”主張對(duì)當(dāng)今的啟示，赫爾巴特的教育思想對(duì)目前教育的積極影響，福祿貝爾的教育思想的可借鑒之處，馬克思和恩格斯的'人的全面發(fā)展教育思想的本質(zhì)意義等等�？偟膩�(lái)說(shuō)，思想史是近代外國(guó)教育的重點(diǎn)內(nèi)容。
外國(guó)現(xiàn)代教育
該部分主要從19世紀(jì)末到20世紀(jì)初歐美教育思潮和教育實(shí)驗(yàn)、歐美和日本現(xiàn)代教育制度、現(xiàn)代歐美教育思想三部分內(nèi)容圈定考查范圍，考點(diǎn)非常多，大部分知識(shí)點(diǎn)的考察形式都異常靈活。主要的內(nèi)容是教育改革和教育制度史的內(nèi)容。第一節(jié)新教育運(yùn)動(dòng)和進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)要簡(jiǎn)單了解他們的背景和始末，理解他們的意義。重點(diǎn)要準(zhǔn)確記憶其中的典型人物和實(shí)踐，比如梅伊曼、拉伊、蒙臺(tái)梭利、葛雷制、道爾頓制、設(shè)計(jì)教學(xué)法。這些都是比較容易出簡(jiǎn)答題的。第二節(jié)主要介紹的是各個(gè)國(guó)家的教育改革。這里需要掌握一些有重要影響的改革運(yùn)動(dòng)和教育法案，包括英國(guó)的《1944年教育法》、《雷沃休姆報(bào)告》、《1988年教育改革法》；法國(guó)的《費(fèi)里教育法》、《郎之萬(wàn)一瓦隆教育改革方案》；美國(guó)的“八年研究”計(jì)劃、初級(jí)學(xué)院運(yùn)動(dòng)、《史密斯一休斯法案》、《國(guó)家在危機(jī)中：教育改革勢(shì)在必行》；日本的《教育救語(yǔ)》、《大學(xué)令》；蘇聯(lián)的《統(tǒng)一勞動(dòng)學(xué)校規(guī)程》；1958年的教育改革、1966年的教育改革等。這些都是復(fù)習(xí)的重點(diǎn)，容易出簡(jiǎn)答題。復(fù)習(xí)的時(shí)候要注意和如今該國(guó)的教育現(xiàn)狀聯(lián)系。第三節(jié)重點(diǎn)是杜威的教育思想和實(shí)踐，其次是歐美教育思潮中各教育流派教育思想的異同，最好能思考它們的現(xiàn)實(shí)可行性。這部分考查也是教育史得重點(diǎn)內(nèi)容，同學(xué)們要做好整理分析工作。
中外教育史3
一、新音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)探析
有“新”就有“舊”，所以談及新音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)(《全日制義務(wù)教育音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn)稿)(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《標(biāo)準(zhǔn)》)總是相對(duì)于舊的音樂(lè)教學(xué)大綱而言的。
1、新音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)的理念
從教學(xué)大綱到課程標(biāo)準(zhǔn)，從教學(xué)目的到課程目標(biāo)，這不只是字面的改變，而是教學(xué)理念的轉(zhuǎn)變。20xx年版的新音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)的理念具體明確地表述為：以音樂(lè)審美為核心、以興趣愛(ài)好為動(dòng)力、面向全體……十個(gè)方面，全面、準(zhǔn)確，其中以審美為核心，要求在音樂(lè)教育教學(xué)的全過(guò)程中都要貫穿，如，在音樂(lè)基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能的學(xué)習(xí)，也要有機(jī)地滲透音樂(lè)藝術(shù)的審美體驗(yàn)之中，其他九個(gè)方面的貫徹也必須以審美為中心。比如，在面向全體學(xué)生的時(shí)候，教師不能為了照顧每一位同學(xué)而忘了藝術(shù)地組織課堂，使組織形式失去美感，更不能把音樂(lè)本體的美感遺忘。相比較而言，1992年由國(guó)家教委制訂的《九年制義務(wù)教育全日制小學(xué)音樂(lè)教學(xué)大綱》的“教學(xué)目的”就有紙上談兵的嫌疑�，F(xiàn)把它概括為如下四點(diǎn)：一是培養(yǎng)“五愛(ài)”“四有”的社會(huì)主義接班人和建設(shè)者。二是啟迪智慧，陶冶情操，培養(yǎng)審美情趣，使學(xué)生身心得到健康發(fā)展。三是掌握基礎(chǔ)知識(shí)和技能。四是培養(yǎng)愛(ài)國(guó)情操，接觸外國(guó)優(yōu)秀作品，擴(kuò)大視眼，從而表現(xiàn)音樂(lè)。(姚思源，中國(guó)當(dāng)代學(xué)校音樂(lè)教育文獻(xiàn)，上海教育出版社1999，)不難看出教學(xué)大綱是以傳授知識(shí)，培養(yǎng)思想道德的理念為主旨。這“五愛(ài)”“四有”“愛(ài)國(guó)”何止一個(gè)音樂(lè)課堂能成就得了?而《標(biāo)準(zhǔn)》變教學(xué)目的為課程目標(biāo)，并且具體表述為學(xué)段目標(biāo)，有1—2年級(jí)，3-6年級(jí)，7-9年級(jí)3個(gè)學(xué)段，按照學(xué)生身心發(fā)展和知識(shí)結(jié)構(gòu)的規(guī)律明確具體地分別提出要求。這就避免了教學(xué)目標(biāo)過(guò)大、教學(xué)手段死板機(jī)械、重視知識(shí)傳授忽略藝術(shù)美感的培養(yǎng)、只關(guān)心音樂(lè)“天才”不關(guān)注普通學(xué)生等諸多弊端。故而，“以審美為核心”是指以美的音樂(lè)作品，用美的方式讓學(xué)生有美的感受，激發(fā)美的創(chuàng)作思維，誘導(dǎo)美的行為方式，從而美了自己，美化他人和社會(huì)。所以說(shuō)，新音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)的出臺(tái)具有劃時(shí)代的歷史意義。
2、新音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)的課程目標(biāo)
一個(gè)科學(xué)合理的課程目標(biāo)的構(gòu)建應(yīng)該是將人本位、學(xué)科本位和社會(huì)本位有機(jī)辯證地結(jié)合在一起的�！稑�(biāo)準(zhǔn)》正是用“學(xué)生本位、社會(huì)發(fā)展本位和音樂(lè)學(xué)科本位”有機(jī)地結(jié)合來(lái)體現(xiàn)的：《標(biāo)準(zhǔn)》的三大目標(biāo)為：一是情感態(tài)度價(jià)值觀。二是過(guò)程與方法。三是知識(shí)與技能。其中，情感態(tài)度價(jià)值觀為首要目標(biāo)，這是基于音樂(lè)學(xué)科本位提出的。“音樂(lè)是人類(lèi)最古老、最具普遍性和感染力的藝術(shù)形式之一，是人類(lèi)通過(guò)特定的音響結(jié)構(gòu)實(shí)現(xiàn)思想和感情表現(xiàn)與交流的必不可少的重要形式……蘊(yùn)涵著豐富的文化和歷史內(nèi)涵……，7”，音樂(lè)課程的價(jià)值有：審美體驗(yàn)價(jià)值、創(chuàng)造性發(fā)展價(jià)值、社會(huì)交往價(jià)值和文化傳承價(jià)值，正是有了對(duì)音樂(lè)課程的性質(zhì)和價(jià)值有了全面準(zhǔn)確的定位，才會(huì)“滿足人們的精神文化需求”，有“對(duì)音樂(lè)的感悟、表現(xiàn)和創(chuàng)造，是人類(lèi)基本素質(zhì)和能力的一種反映”這樣的人本位觀念，從而在音樂(lè)教學(xué)中對(duì)學(xué)生音樂(lè)感知、想象、記憶、聯(lián)想、表現(xiàn)、創(chuàng)造等多方面的發(fā)展給予培養(yǎng)訓(xùn)練。音樂(lè)是除了語(yǔ)言之外的另一種交流工具，無(wú)論是在班級(jí)、學(xué)校還是在校外的社團(tuán)活動(dòng)中，多是以群體性活動(dòng)表現(xiàn)的，如合唱、合奏、重唱、重奏等，“這種相互配合的群體音樂(lè)活動(dòng)同時(shí)也是一種以音樂(lè)為紐帶進(jìn)行的人際交流，它有助于養(yǎng)成學(xué)生共同參與的群體意識(shí)和相互尊重的合作精神”，(中華人民共和國(guó)教育部·全日制義務(wù)教育音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn)稿)[M]，北京：北京師范大學(xué)出版社，20xx，)這不正是出于對(duì)社會(huì)本位的思考嗎?相形之下，教學(xué)大綱的總目標(biāo)逃不出“知識(shí)掌握、能力培養(yǎng)和思想教育”的范式，在音樂(lè)教學(xué)過(guò)程中也只注重對(duì)學(xué)生進(jìn)行填鴨式灌輸，而忽略音樂(lè)的美感天性對(duì)學(xué)生的影響，從而使音樂(lè)之于人的陶冶、凈化，感染等功能大大失效。
音樂(lè)課目標(biāo)的設(shè)置是以音樂(lè)課程價(jià)值的實(shí)現(xiàn)為依據(jù)的，而音樂(lè)課程價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)則是以學(xué)生發(fā)展、社會(huì)發(fā)展和學(xué)科知識(shí)也即人本位、學(xué)科本位和社會(huì)本位三者辯證有機(jī)地結(jié)合在一起為依據(jù)。新音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)在目標(biāo)的設(shè)置方面兼容并蓄，成熟獨(dú)到，這也是我們對(duì)真理認(rèn)知水平的提高。
二、我國(guó)音樂(lè)教育中美育思想的貫徹
美育思想不是舶來(lái)品，如同中華文明一樣，它也有著悠久的歷史，注重美育功能一直以來(lái)都是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)�！墩撜Z(yǔ)·述而》記述“子在齊聞《韶》，三月不知肉味。日：“不圖為樂(lè)之至于斯也!”“此處不僅展示了音樂(lè)審美所獲美感的強(qiáng)烈，指出美感比快感給予精神上更充分的滿足，而且還談到了音樂(lè)欣賞后，回味這一環(huán)節(jié)的重要”(羅小平，黃虹，音樂(lè)心理學(xué)[M]，上海：上海音樂(lè)學(xué)院出版社，20xx：59，)子曰：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”，“安上治民，莫善于禮；移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)”“樂(lè)所以修內(nèi)，禮所以修外”，對(duì)美的培養(yǎng)一直是孔子音樂(lè)教育的核心�！稑�(lè)記》中的《樂(lè)本篇》把音樂(lè)分成聲、音、樂(lè)三個(gè)層次，根據(jù)對(duì)音樂(lè)的感受能力區(qū)分三種欣賞水平，并認(rèn)為只有君子才能對(duì)音樂(lè)達(dá)到整體的把握曰：“是故知聲兒不知音，禽獸是也；知音而不知樂(lè)者，眾庶是也，唯君子為能知樂(lè)�！本幽说虏偶�?zhèn)�、通六藝，六藝包括音�?lè)，君子通樂(lè)，不正是通美嗎?(蔡仲德，中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史資料注釋[M]，北京：人們音樂(lè)出版社，20xx，)嵇康也在《聲無(wú)哀樂(lè)論》中談到非音樂(lè)因素對(duì)音樂(lè)鑒賞的影響：“心動(dòng)于和聲，情感于苦言”“誠(chéng)動(dòng)于言，心感于和”強(qiáng)調(diào)歌詞激發(fā)感情的作用，也即只有“和”的樂(lè)音才能有和的心境，才能有“和”的情感，此處的“和”即真、善、美。(蔡仲德，中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史資料注釋[M]，北京：人們音樂(lè)出版社，20xx，)直到20世紀(jì)初，學(xué)者們對(duì)音樂(lè)審美本質(zhì)及其學(xué)理層面依然進(jìn)行著自覺(jué)探索，為中國(guó)音樂(lè)教育思想的健康發(fā)展做出了積極貢獻(xiàn)。蕭友梅認(rèn)為音樂(lè)的性質(zhì)為“能感動(dòng)人心之歷時(shí)的美術(shù)”他認(rèn)為音樂(lè)的魅力大于詩(shī)歌、繪畫(huà)、雕刻、建筑、舞蹈，因此他說(shuō)：“音樂(lè)對(duì)于人心之要求，勢(shì)力甚強(qiáng)，且有表示激越感情，同化吾人之力”。蔡元培的“以美育代宗教說(shuō)”讓音樂(lè)正式成為審美教育的必修科目，從此，實(shí)施包括音樂(lè)在內(nèi)的藝術(shù)審美教育成為我國(guó)的一項(xiàng)基本國(guó)策。自20xx年《標(biāo)準(zhǔn)》的出臺(tái)，審美的音樂(lè)教育哲學(xué)思想牢固地成為我國(guó)的音樂(lè)教育觀。
由此，不難看出，我國(guó)歷來(lái)就有著美育教育的歷史傳統(tǒng)，而且對(duì)其重視程度也不亞于今天的“以審美為核心”，只是尚未理論化系統(tǒng)化，尚未成熟脫繭罷了。
三、以審美為核心的音樂(lè)教育哲學(xué)觀
“審美的音樂(lè)教育哲學(xué)”是個(gè)外來(lái)詞條，它是源于美國(guó)音樂(lè)教育家貝內(nèi)特·雷默的觀點(diǎn)。該觀點(diǎn)主要集于他1970年出版的《音樂(lè)教育的哲學(xué)》一書(shū)中，此書(shū)的問(wèn)世使審美音樂(lè)教育哲學(xué)一夜間成了北美乃至世界音樂(lè)教育界的璀璨明星，雷默也成為這一學(xué)科的領(lǐng)軍人物。
《音樂(lè)教育的哲學(xué)》就為什么教音樂(lè)、教什么音樂(lè)、如何教音樂(lè)這三個(gè)問(wèn)題進(jìn)行了詳述，筆者在此稍作贅述。
1、為什么教音樂(lè)
雷默認(rèn)為音樂(lè)可以深化情感體驗(yàn)。音樂(lè)是人類(lèi)了解自我與世界的一種基本認(rèn)知形式，是一種復(fù)雜的心智功能，音樂(lè)以其非概念、非語(yǔ)言的獨(dú)特品質(zhì)而區(qū)別與其他認(rèn)知過(guò)程。故而，雷默提出：首先，音樂(lè)即認(rèn)知。既然情感是認(rèn)知形式，而音樂(lè)能夠直接表現(xiàn)情感，所以音樂(lè)是一種超越語(yǔ)言的“難以言表”，并且只有通過(guò)體驗(yàn)來(lái)獲得的一種認(rèn)知形式：其次，音樂(lè)體驗(yàn)具有主觀性、情感性和直接性。音樂(lè)可以激發(fā)人們內(nèi)在的、主觀的情感海洋；音樂(lè)作為知識(shí)是以一種主觀情感體驗(yàn)的方式直接從音樂(lè)音響中獲得，所以在音樂(lè)教育中，我們收獲的是一種情感體驗(yàn)而并非有關(guān)情感的信息。最后，音樂(lè)教育就是情感教育�！绑w驗(yàn)音樂(lè)作為富有感染力的存在——作為通過(guò)情感獲得意義的一個(gè)來(lái)源——是音樂(lè)活動(dòng)的根本目標(biāo)�！�(貝內(nèi)特·雷默，音樂(lè)教育哲學(xué)[M]，熊蕾譯，北京：人們音樂(lè)出版社，20xx，)音樂(lè)教育的價(jià)值也在于深化人們對(duì)美的情感生活的理解，從而培養(yǎng)高尚情操，提高生活、生命質(zhì)量。
2、教什么音樂(lè)
雷默認(rèn)為對(duì)音樂(lè)的本體知識(shí)才是我們的教學(xué)內(nèi)容。他引用美學(xué)家斯帕肖特的話：“我們體驗(yàn)作為客體的音樂(lè)作品——在創(chuàng)造音樂(lè)、表演音樂(lè)、聽(tīng)賞音樂(lè)時(shí)，我們所感受的音樂(lè)就是所有現(xiàn)實(shí)�！�(貝內(nèi)特·雷默，音樂(lè)教育哲學(xué)[M]，熊營(yíng)譯，北京：人們音樂(lè)出版社，20xx，)也即，一部音樂(lè)作品是一個(gè)自律實(shí)體，以表現(xiàn)形式的內(nèi)在品質(zhì)來(lái)決定。由于音樂(lè)既是認(rèn)知又是自律的，在音樂(lè)教育中音樂(lè)本體要素(旋律、節(jié)奏、和聲、織體等)學(xué)習(xí)尤為重要。因此，他說(shuō)：“音樂(lè)是體驗(yàn)的富有感情的直接呈現(xiàn)，我們直接從音樂(lè)中獲得情感體驗(yàn)，而不是從有關(guān)音樂(lè)信息、音樂(lè)理念、音樂(lè)詞匯……或者其他學(xué)習(xí)中獲得，所有這些知識(shí)的學(xué)習(xí)都服務(wù)于一個(gè)目的——豐富直接參與音樂(lè)音響質(zhì)量的目的……直接音樂(lè)體驗(yàn)�！�(貝內(nèi)特·雷默，音樂(lè)教育哲學(xué)[M]，熊蕾譯，北京：人們音樂(lè)出版社，20xx，)含有真、善、美的情感內(nèi)容的音樂(lè)作品是我們教學(xué)的對(duì)象。
3、如何教音樂(lè)
雷默認(rèn)為在音樂(lè)教育課程中，發(fā)展一種綜合全面的普通音樂(lè)計(jì)劃和一種綜合全面的特殊音樂(lè)計(jì)劃。這兩種音樂(lè)教育計(jì)劃分別培養(yǎng)出普通音樂(lè)人才(即“聽(tīng)音樂(lè)會(huì)的人”)和專(zhuān)業(yè)音樂(lè)人才。他說(shuō)“一種有效的堡音樂(lè)教育旨在發(fā)展每一個(gè)人的能力和自然傾向……其中大多數(shù)人將成為愛(ài)好者，一些人成為業(yè)余從事著，極少部分人成為專(zhuān)業(yè)人士”。(貝內(nèi)特·雷默，音樂(lè)教育哲學(xué)[M]，熊營(yíng)譯，北京：人們音樂(lè)出版社，20xx，)并且策劃了這樣一種課程模式，即通過(guò)“為何”、“什么”、“何時(shí)”、“如何”這四個(gè)問(wèn)題和七個(gè)階段來(lái)建構(gòu)的，他建議，這個(gè)模式應(yīng)該被所有的課程所采用。他認(rèn)為，在普通音樂(lè)教育計(jì)劃中，主要是培養(yǎng)音樂(lè)愛(ài)好者，教他們體驗(yàn)音樂(lè)，當(dāng)以培養(yǎng)學(xué)生聽(tīng)賞能力為中心，指導(dǎo)學(xué)生聽(tīng)賞大量的音樂(lè)作品。他在普通音樂(lè)計(jì)劃中也提倡表演課，但更注重培養(yǎng)學(xué)生在表演過(guò)程中的感知聽(tīng)賞力和審美敏感性，反對(duì)純粹“作為成品定位的表演”。
在特殊音樂(lè)教育中，教育目標(biāo)要重新調(diào)整，要培養(yǎng)“大多數(shù)業(yè)余從事者，一些狂熱愛(ài)好者，少部分的專(zhuān)業(yè)從事著”。他還發(fā)展了一種以表演課為主，以熟練聽(tīng)賞為基礎(chǔ)包括作曲、即興創(chuàng)作、音樂(lè)理論、音樂(lè)教學(xué)的多元音樂(lè)智能理論，并且對(duì)學(xué)生音樂(lè)技能技巧的學(xué)習(xí)給予更多關(guān)注。(貝內(nèi)特·雷默，音樂(lè)教育哲學(xué)[M]，熊蕾譯，北京：人們音樂(lè)出版社，20xx，)
從以上三個(gè)層次的.詳盡分析，雷默的審美音樂(lè)教育哲學(xué)觀所形成的嚴(yán)密體系以其幾乎完美的姿態(tài)影響著世界的音樂(lè)教育。其實(shí)，西方的美育(或者稱(chēng)審美)思想也有著悠久的歷史傳統(tǒng)，可以追溯到古希臘古羅馬時(shí)代。比如柏拉圖就曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“節(jié)奏和樂(lè)調(diào)有強(qiáng)烈的力量深入人心靈的最深處”。他認(rèn)為：“音樂(lè)可使性格變得高尚、優(yōu)美。”亞里士多德也指出：“音樂(lè)對(duì)于人的性格有顯著的影響”，他將藝術(shù)審美教育功能總結(jié)為：教育、凈化、精神享受�！睹烙龝�(shū)簡(jiǎn)》的作者希勒也提出美育論音樂(lè)教育哲學(xué)思想，蘇霍姆林斯基的“音樂(lè)教育——這不是培養(yǎng)音樂(lè)家，這首先是培養(yǎng)人”等觀點(diǎn)，無(wú)不體現(xiàn)美育音樂(lè)教育論思想。可見(jiàn)雷默先生的審美哲學(xué)觀也不是空穴來(lái)風(fēng)，他也是站在歷史與時(shí)代的肩膀上為人類(lèi)擎起美麗的火把。
四、結(jié)語(yǔ)
“從人類(lèi)的自我發(fā)展的角度來(lái)講，人類(lèi)的全部歷史就是人的感覺(jué)不斷解放，不斷“人化”，不斷走向自由的過(guò)程。審美作為人類(lèi)實(shí)踐的精神超越層面，是一種創(chuàng)造性的自由活動(dòng)，它的創(chuàng)造性可以使人從自然的，甚至“異化”的存在狀態(tài)中超越撥出來(lái)�！�(李冬梅，以樂(lè)怡情以樂(lè)修德以樂(lè)益智[J]，河北青年管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)，20xx，)
所以，無(wú)論是“審美音樂(lè)教育哲學(xué)觀”還是“以審美為核心的音樂(lè)教育哲學(xué)觀”都不是教條，而是隨著教改的不斷深化而發(fā)展，它更專(zhuān)注學(xué)生的發(fā)展、關(guān)注音樂(lè)作為人文學(xué)科的性質(zhì)而增加了多元的理念，音樂(lè)教育因此具有教育的、社會(huì)的、文化的、創(chuàng)造的等功能。故而，無(wú)論是古代的還現(xiàn)代的，無(wú)論是東方的還是西方的，只要有利于我們提高音樂(lè)教育教學(xué)質(zhì)量，只要能美化我們的音樂(lè)課堂，美化學(xué)生心靈，進(jìn)而美化我們的生存環(huán)境就當(dāng)以海納百川之氣度兼容并蓄為我所用，用國(guó)際的、時(shí)代的、發(fā)展的眼光適時(shí)地對(duì)現(xiàn)存的觀念進(jìn)行更改。相信今后“以實(shí)踐為核心”“以功能為核心”“以創(chuàng)造為核心”的各種音樂(lè)教育哲學(xué)觀依然會(huì)很恰到好處的指導(dǎo)我們的音樂(lè)教育教學(xué)實(shí)踐，中外合璧的神話將會(huì)不斷地被創(chuàng)造出來(lái)。
中外教育史4
專(zhuān)業(yè)課強(qiáng)化復(fù)習(xí)指南：中外教育史之中國(guó)古代教育
中外教育史作為教育專(zhuān)業(yè)的基礎(chǔ)課在教育學(xué)考研中一直占有很大的比重。在教育學(xué)專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)綜合考試中，中外教育史的比重是三分之一。08年的考試依然如此。但對(duì)考察的具體知識(shí)點(diǎn)卻做了部分調(diào)整。在調(diào)整的知識(shí)點(diǎn)中尤其是新增知識(shí)點(diǎn)將會(huì)成為08年命題的熱點(diǎn)，本專(zhuān)題的系列文章就是海文專(zhuān)業(yè)課教研室對(duì)這些新增知識(shí)點(diǎn)的權(quán)威解析，以及對(duì)復(fù)習(xí)的點(diǎn)睛指導(dǎo)。
一、知識(shí)點(diǎn)解析
1. 孔子的教育實(shí)踐和教育思想的歷史影響
孔子是世界公認(rèn)的杰出思想家和教育家，他首創(chuàng)私學(xué)，實(shí)行“有教無(wú)類(lèi)”，擴(kuò)大了教育對(duì)象的范圍，促進(jìn)了文化學(xué)術(shù)的下移。他強(qiáng)調(diào)教育對(duì)個(gè)人和社會(huì)發(fā)展的重要作用，提高了教育的地位。他提倡“學(xué)而優(yōu)則仕”，為封建官僚政治體制的建立作了輿論先導(dǎo)。他從事古代典籍的繼承和整理，奠定了后世儒家經(jīng)學(xué)教育體系的基礎(chǔ)。他的誨人不倦的為師風(fēng)范，為后人樹(shù)立了光輝榜樣。他實(shí)施了許多好的教育方法，總結(jié)出許多精辟的教育原則，如啟發(fā)式教學(xué)、因材施教、學(xué)思并重、立志力行、推己及人、勇于改過(guò)等，都是符合教育教學(xué)規(guī)律且行之有效的�？傊�，孔子的教育思想產(chǎn)生了重要的歷史影響，為中國(guó)古代教育奠定了理論基礎(chǔ)，是中華民族珍貴的教育遺產(chǎn)。
2. 郡國(guó)學(xué)與鴻都門(mén)學(xué)
1）郡國(guó)學(xué)
郡國(guó)學(xué)是地方官學(xué)的最主要形式。漢朝郡國(guó)學(xué)始創(chuàng)于公元前141年的蜀郡，后漢武帝下令各郡國(guó)仿效，至此各地郡國(guó)學(xué)興起，至東漢時(shí)至為繁榮。郡國(guó)學(xué)辦學(xué)目的有二：一是培養(yǎng)本郡的屬吏，同時(shí)向朝廷推薦優(yōu)秀學(xué)生。二是通過(guò)學(xué)校定期舉行的“鄉(xiāng)飲酒”、“鄉(xiāng)射”等傳統(tǒng)的行禮活動(dòng)，向社會(huì)推行普遍的教化。
2）鴻都門(mén)學(xué)
鴻都門(mén)學(xué)創(chuàng)辦于公元178年，因校址位于洛陽(yáng)的鴻都門(mén)而得名。其性質(zhì)屬于一種研究文學(xué)藝術(shù)的專(zhuān)門(mén)學(xué)校。規(guī)模曾發(fā)展至千人以上。鴻都門(mén)學(xué)為宦官集團(tuán)力促創(chuàng)辦，學(xué)生由地方或三公舉薦，學(xué)校以尺牘、辭賦、字畫(huà)為主要教學(xué)和研究?jī)?nèi)容，畢業(yè)后多封xx，因此受官僚集團(tuán)抨擊。鴻都門(mén)學(xué)雖在政治上代表宦官集團(tuán)利益，但在教育上有獨(dú)特價(jià)值。一是打破了獨(dú)尊儒學(xué)的教育傳統(tǒng)，以社會(huì)生活需要的詩(shī)賦書(shū)畫(huà)為教育內(nèi)容，是教育的一大變革。二是作為一種專(zhuān)門(mén)學(xué)校，其創(chuàng)立了辦學(xué)的新模式，為后代專(zhuān)門(mén)學(xué)校的發(fā)展提供了經(jīng)驗(yàn)。三是它是世界上最早的文學(xué)藝術(shù)專(zhuān)門(mén)學(xué)校。
3. 魏晉南北朝官學(xué)的變革
這一時(shí)期的官學(xué)時(shí)興時(shí)廢，但在教學(xué)方法、教學(xué)內(nèi)容和學(xué)校類(lèi)型上出現(xiàn)了變革，使其成為教育上繼漢開(kāi)唐的新時(shí)代。
1）西晉的國(guó)子學(xué)
西晉在太學(xué)之外創(chuàng)辦了一所旨在培養(yǎng)貴族子弟的國(guó)子學(xué)，是我國(guó)古代在太學(xué)之外，設(shè)立一所傳授同樣內(nèi)容的中央官學(xué)的開(kāi)始，是西晉教育制度的一個(gè)主要特點(diǎn)。國(guó)子學(xué)于公元276年由晉武帝下令設(shè)立，278年確立學(xué)官制度。國(guó)子學(xué)規(guī)定官五品以上的子弟才能入學(xué)。國(guó)子學(xué)的設(shè)立為了滿足士族階級(jí)享有教育特權(quán)，嚴(yán)格士庶之別的愿望，維護(hù)門(mén)閥士族的利益。其設(shè)立使中央官學(xué)多樣化，等級(jí)性更明顯。后因晉戰(zhàn)亂，國(guó)學(xué)名實(shí)俱亡。
2）南朝宋的“四館”與總明觀
四館：南朝宋元嘉時(shí)期，社會(huì)安定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，官學(xué)教育出現(xiàn)了暫時(shí)的繁榮。438年，宋文帝下令設(shè)立儒學(xué)館、玄學(xué)館、史學(xué)館和文學(xué)館等四館，各就其專(zhuān)業(yè)招收學(xué)生進(jìn)行教學(xué)和研究。玄學(xué)、史學(xué)、文學(xué)與儒學(xué)并列，是為學(xué)制上的一大改革，反映了當(dāng)時(shí)思想文化的實(shí)際變化。
總明觀：470年，宋明帝因國(guó)學(xué)廢止，下令設(shè)立總明觀，又稱(chēng)東觀。置祭酒，設(shè)儒、道、文、史四科。每科學(xué)士10人。總明觀至485年因國(guó)學(xué)興建而廢止�？偯饔^不是純粹的教學(xué)機(jī)構(gòu)，而是藏書(shū)、研究和教學(xué)三位一體的機(jī)構(gòu)。總明觀以結(jié)構(gòu)完備的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)統(tǒng)領(lǐng)四科，比四館在管理上更為完善，使四個(gè)單科性質(zhì)的大學(xué)發(fā)展成為多科性大學(xué)中實(shí)行分科教授的制度。
4. 隋唐時(shí)期學(xué)校教育發(fā)展的特點(diǎn)�！局攸c(diǎn)】
1）建立中央和地方分級(jí)管理的教育行政體制
中央成立了國(guó)子監(jiān)專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)管理教育事業(yè)，并形成了兩種教育管理模式。模式之一是中央和地方實(shí)行分級(jí)管理，中央官學(xué)由國(guó)子監(jiān)祭酒負(fù)責(zé)，地方官學(xué)由地方官長(zhǎng)史領(lǐng)導(dǎo)。模式之二是統(tǒng)一管理和對(duì)口管理并舉，以統(tǒng)一管理為主。中央設(shè)有國(guó)子監(jiān)統(tǒng)一管理教育事業(yè)。另一方面又將一些專(zhuān)科性的學(xué)校，如醫(yī)學(xué)、天文學(xué)等劃歸到各個(gè)對(duì)口的部門(mén)中去，由各專(zhuān)職行政部門(mén)領(lǐng)導(dǎo)，突出了各個(gè)專(zhuān)科性學(xué)校的專(zhuān)業(yè)特點(diǎn)，有利于專(zhuān)業(yè)教育的實(shí)施。這兩種教育管理模式在當(dāng)時(shí)來(lái)說(shuō)是很有效的。
2）形成一系列教學(xué)管理制度
從入學(xué)到畢業(yè)，在入學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，教學(xué)內(nèi)容，考試制度，升級(jí)制度，放假制度等都有合理而嚴(yán)格的制度化規(guī)定，完善了學(xué)校制度，為其后我國(guó)學(xué)校教育的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
3)增添教育內(nèi)容，擴(kuò)大知識(shí)范圍
從學(xué)習(xí)的內(nèi)容來(lái)看，無(wú)論是學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，還是學(xué)習(xí)有關(guān)專(zhuān)科性的知識(shí)，其范圍、程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了前代。各種類(lèi)型的專(zhuān)科學(xué)校為學(xué)生開(kāi)設(shè)了較為寬廣的專(zhuān)業(yè)課程，大大地豐富了學(xué)生的知識(shí)。總的來(lái)說(shuō)，學(xué)校的主要學(xué)習(xí)內(nèi)容仍是儒家經(jīng)典，以傳授儒經(jīng)為職責(zé)的各級(jí)學(xué)校仍然是封建教育的主體，但是也開(kāi)始擴(kuò)展了學(xué)習(xí)經(jīng)典的范圍。
4)教育的等級(jí)性明顯
唐朝政府明文規(guī)定了各級(jí)各類(lèi)學(xué)校招生的身份標(biāo)準(zhǔn)，將教育的等級(jí)性以法令的形式加以制度化。教育的等級(jí)性和階級(jí)性得到了強(qiáng)化。
5)學(xué)校類(lèi)型的多樣化
既有以儒經(jīng)為教學(xué)內(nèi)容的傳統(tǒng)學(xué)校，也有以根據(jù)社會(huì)發(fā)展需求傳授專(zhuān)業(yè)知識(shí)為主的專(zhuān)科性學(xué)校。唐朝還在一些行政部門(mén)中附設(shè)了訓(xùn)練機(jī)構(gòu)，或采取設(shè)置博士助教的做法，來(lái)培養(yǎng)有關(guān)的專(zhuān)業(yè)人才。以經(jīng)學(xué)為主、專(zhuān)科性學(xué)校為輔的隋唐教育體系，學(xué)校類(lèi)型之多、數(shù)量之多、涉及面之廣，遠(yuǎn)勝于前代。
6)學(xué)校的分布面較廣
就教育的普及程度而言，隋唐時(shí)期，尤其是唐朝教育的普及程度較高，學(xué)校的覆蓋面較廣，這是以前任何朝代難以比擬的。唐朝中央有中央官學(xué)，地方有州縣學(xué)，甚至在鄉(xiāng)、里這樣的基層組織也鼓勵(lì)人們創(chuàng)辦學(xué)校，還有無(wú)數(shù)的私學(xué)和家學(xué)，共同擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)人才、傳播文化的重任。唐朝根據(jù)各個(gè)州縣面積的大小，人口的多少，明確規(guī)定了各個(gè)州縣學(xué)校教師和學(xué)生的人數(shù)，這使學(xué)校的分布有了制度上的規(guī)定和保證。
7)重視醫(yī)學(xué)教育
唐朝重視醫(yī)學(xué)教育，在中央和地方都設(shè)有醫(yī)學(xué)校，負(fù)責(zé)招收學(xué)生，研究醫(yī)術(shù)，解除人們的疾病痛苦。政府還派遣醫(yī)學(xué)生外出進(jìn)行巡回醫(yī)療，在地方上設(shè)置醫(yī)學(xué)校，這是唐朝教育的重要特點(diǎn)，一方面反映了唐朝醫(yī)學(xué)教育發(fā)展的情況，另一方面也體現(xiàn)了我國(guó)醫(yī)學(xué)發(fā)展的水平，說(shuō)明唐朝已經(jīng)具有了豐富的醫(yī)學(xué)知識(shí)和較高的醫(yī)療技術(shù)，具備了普遍設(shè)置醫(yī)學(xué)校的條件。這在當(dāng)時(shí)是走在世界前列的。
8)教育、研究和行政機(jī)構(gòu)三者合為一體
唐朝諸多的教育機(jī)構(gòu)或行政機(jī)構(gòu)都承擔(dān)著多重任務(wù)和職能。如弘文館和崇文館一方面擔(dān)負(fù)著整理圖書(shū)、詳正圖籍的任務(wù)；另一方面還招收生徒，進(jìn)行教育活動(dòng)。太醫(yī)署、司天臺(tái)、太卜署、太樂(lè)署等則兼有行政機(jī)構(gòu)、研究機(jī)構(gòu)和學(xué)校的`性質(zhì)。這些多重的任務(wù)使這些機(jī)構(gòu)既是一個(gè)行政機(jī)構(gòu)，又是一個(gè)研究機(jī)構(gòu)和教育機(jī)構(gòu)，一面進(jìn)行專(zhuān)業(yè)研究，一面進(jìn)行專(zhuān)業(yè)知識(shí)的傳授。教育和研究的任務(wù)成為行政機(jī)關(guān)的有機(jī)組成部分，行政機(jī)構(gòu)中派生出了教育和研究的功能，這是唐朝教育的一大特色。
5. 學(xué)校淪為科舉附庸、積分法、“五等黜法”、“監(jiān)生歷事”、社學(xué)。
1）學(xué)校淪為科舉附庸
隨著科舉的規(guī)模擴(kuò)大、日益頻繁和重要，以及科舉成為入仕的主要途徑，科舉日益成為教育的主要目的。同時(shí)明朝以進(jìn)入學(xué)校作為科舉的必由之路，因此，學(xué)校成為科舉的附庸。同時(shí)因?yàn)榭婆e以儒家經(jīng)典為主要考試內(nèi)容，使得教育也以儒家經(jīng)典為主，教育內(nèi)容固定，僵化。這些都使得當(dāng)時(shí)的學(xué)校教育日益教條化，不求實(shí)學(xué)，在思想上成為科舉附庸。
2）積分法
“積分法”是累積計(jì)算學(xué)生全年學(xué)業(yè)成績(jī)的方法。它始行于宋朝太學(xué)，至元朝國(guó)子學(xué)趨于完善。明清繼承和發(fā)展了該方法�；疽�(guī)則是每月考試一次，每次考試上等的為一分，中等的為半分，年積分八分者為及格，可與出身，或者升級(jí)。不到八分者繼續(xù)學(xué)習(xí)。成績(jī)優(yōu)異的生員，只要達(dá)到積分標(biāo)準(zhǔn)，也可以不受學(xué)習(xí)年限的制約。由于“積分法”注重學(xué)生平時(shí)的考試成績(jī)，故具有督促學(xué)生于時(shí)認(rèn)真學(xué)習(xí)的積極作用。
3）六等黜陟法
清朝時(shí)期實(shí)行的地方官學(xué)生員定級(jí)考試制度，有相應(yīng)的獎(jiǎng)罰措施，即六等黜陟法。學(xué)生考試成績(jī)被分為六等，一等補(bǔ)廩膳生，二等補(bǔ)增廣生，三等無(wú)獎(jiǎng)無(wú)罰，四等罰責(zé)，五等降級(jí)，六等除名。其基本特點(diǎn)是對(duì)生員進(jìn)行動(dòng)態(tài)管理，其等級(jí)不是固定的，而是根據(jù)學(xué)業(yè)成績(jī)升降，將其等級(jí)與學(xué)業(yè)成績(jī)緊密掛鉤，有助于調(diào)動(dòng)其學(xué)習(xí)積極性，提高學(xué)校教育質(zhì)量。該制度是在明朝“六等試諸生優(yōu)劣”方法基礎(chǔ)上發(fā)展完善而來(lái)的，是清朝在地方官學(xué)管理上的一個(gè)重要?jiǎng)?chuàng)新。
4）監(jiān)生歷事
明朝國(guó)子監(jiān)監(jiān)生的實(shí)習(xí)制度。始于洪武五年（1373年）。歷事制度規(guī)定國(guó)子監(jiān)生學(xué)習(xí)到一定年限，分撥于在京各衙門(mén)，歷練事務(wù)，稱(chēng)為歷事監(jiān)生。除分撥在京諸司辦事外，歷事監(jiān)生也被派到州、縣，清理糧田，或督修水利。歷事后進(jìn)行考核，上等送吏部附選，仍令歷事，遇有缺官，挨次取用；中第的再令歷練；下等才力不及的，則送還國(guó)子監(jiān)讀書(shū)；不合格奸懶的發(fā)充下吏。洪武初年，因各衙門(mén)官吏缺乏，監(jiān)生歷事制度既可補(bǔ)充人手，又可使監(jiān)生有實(shí)習(xí)的機(jī)會(huì)，故得以推行�？杀灰暈橹袊�(guó)古代大學(xué)的教學(xué)實(shí)習(xí)制度。后來(lái)監(jiān)生日多，歷事又復(fù)冗濫，出路極為困難，該制度失去積極意義。至英宗正統(tǒng)三年（1483年）遂廢。后清朝初年又曾實(shí)行過(guò)一段時(shí)間。
5）社學(xué)
元、明、清三代的一種設(shè)在城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村地區(qū)，以民間子弟為教育對(duì)象的地方官學(xué)。元制五十家為一社，每社設(shè)學(xué)校一所，擇通曉經(jīng)書(shū)者為教師，農(nóng)閑時(shí)令子弟入學(xué)，讀《孝經(jīng)》、《小學(xué)》、《大學(xué)》、《論語(yǔ)》、《孟子》。明代地方普遍設(shè)立“社學(xué)”，民間十五歲以下的幼童可入學(xué)就讀，學(xué)習(xí)冠、婚、喪、祭之禮及經(jīng)史歷算，并兼讀“御制大誥”和“本朝律令”。清代各直省的州、府、縣都設(shè)立“社學(xué)”，每鄉(xiāng)一所，社師擇“文義通曉，行誼謹(jǐn)厚”者充補(bǔ)。
6. 對(duì)理學(xué)教育思想的批判
17－18世紀(jì)明清之際的中國(guó)社會(huì)，出現(xiàn)了一批以黃宗羲、顧炎武、王夫之、顏元等人為代表的啟蒙思想家，他們對(duì)官方傳統(tǒng)的理學(xué)教育進(jìn)行了尖銳而深刻的批判，并提出了具有初步民主思想的教育見(jiàn)解與主張。
他們針對(duì)理學(xué)教育注重儒家經(jīng)典，壓抑人性，空談義理，呆板教條的教學(xué)方式，提出了以下具有先進(jìn)性的主張，對(duì)其進(jìn)行了強(qiáng)烈批判:
1）批判理學(xué)教育理論。啟蒙思想家批判了程朱理學(xué)"存天理，滅人欲"的教育哲學(xué)，主張理欲不可分離，天理寓于人欲之中，強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)順應(yīng)自然人的本能要求，促進(jìn)人的個(gè)性發(fā)展；
2）主張培養(yǎng)經(jīng)世致用的實(shí)用人才。在教育目的上，啟蒙思想家強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)具有挽救民族危亡和治理社會(huì)能力的治術(shù)人才，反對(duì)空談心性、侈談倫理的所謂"學(xué)力圣人"；
3）提倡實(shí)學(xué)，重視自然科學(xué)和技藝的學(xué)習(xí)；
4）提倡“主動(dòng)”、“習(xí)行”的教學(xué)方法，反對(duì)理學(xué)家“主靜”、“讀書(shū)窮理”的治學(xué)方法；
5）主張擴(kuò)大學(xué)校的職權(quán)，把學(xué)校辦成評(píng)議國(guó)事、衡定是非的議政機(jī)關(guān)，充分發(fā)揮學(xué)校限制君權(quán)、發(fā)揚(yáng)民主的作用。
7. 黃宗羲的“公其非是于學(xué)�！�
黃宗羲是中國(guó)17世紀(jì)一位偉大的啟蒙思想家和杰出的史學(xué)家，同時(shí)也是一位著名的教育家。他長(zhǎng)期從事教育活動(dòng)，培育了清代浙東學(xué)派，提出了具有近代色彩的民主教育思想，對(duì)中國(guó)近代資產(chǎn)階級(jí)的教育思想發(fā)生了重要影響。
“公其非是于學(xué)�！�
黃宗羲認(rèn)為學(xué)校不僅應(yīng)具有培養(yǎng)人才改進(jìn)社會(huì)風(fēng)俗的職能，承攬政府機(jī)構(gòu)的某些職能，而且還應(yīng)該議論國(guó)家政事，在學(xué)校中由大家共同來(lái)議論國(guó)家政事之是非標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)閷W(xué)校議政，可以使上至朝廷命官，下至里巷平民，逐漸養(yǎng)成普遍議政的社會(huì)風(fēng)氣，而不再以天子的是非為標(biāo)準(zhǔn)，這樣天子也就不敢“自為非是”。 “公其非是于學(xué)�！彼枷氲幕揪�，在于反對(duì)封建君主專(zhuān)制，改變國(guó)家政事之是非標(biāo)準(zhǔn)由天子一人決斷的專(zhuān)制局面。這是對(duì)中國(guó)古代關(guān)于學(xué)校職能理論的創(chuàng)新，是他對(duì)于中國(guó)古代教育理論的獨(dú)xx獻(xiàn)，反映了他要求國(guó)家決策民主化的強(qiáng)烈愿望，閃爍著民主思想的光輝。這種性質(zhì)的學(xué)校，究其實(shí)已與近代資本主義制度下的議會(huì)相近�？梢哉f(shuō)，黃宗羲“公其非是于學(xué)校的思想”，也是近代議會(huì)思想的萌芽。
正是從上述思想出發(fā)，黃宗羲主張將寺觀庵堂改為書(shū)院和小學(xué)，實(shí)現(xiàn)在全國(guó)城鄉(xiāng)人人都能受教育，人人都能盡其才的理想，而且還強(qiáng)調(diào)學(xué)校必須將講學(xué)與議政緊密結(jié)合，學(xué)校集講學(xué)和議政于一身，既是培養(yǎng)人才，傳遞學(xué)術(shù)文化的機(jī)構(gòu)，又是監(jiān)督政府，議論政事利弊的場(chǎng)所。黃宗羲的上述思想，對(duì)中國(guó)近代資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建君主專(zhuān)制，反對(duì)封建教育起了啟蒙作用。
8. 顏元與漳南書(shū)院
顏元是清初批判理學(xué)教育，提倡實(shí)學(xué)教育的主要人物。62歲時(shí)，受邀主持河北漳南書(shū)院，顏元親自規(guī)劃書(shū)院 規(guī)模，制定“寧粗而實(shí)，勿妄而虛”的辦學(xué)宗旨，并設(shè)文事，武備、經(jīng)史、藝能等書(shū)齋。后因漳水泛溢，淹沒(méi)院舍，未及半年顏元即離去。后經(jīng)修復(fù)，屢請(qǐng)顏元主其事，皆辭而不往。雖然其主持時(shí)間不長(zhǎng)，但比較集中地反映了他的教育主張。
顏元從其唯物主義世界觀出發(fā)，對(duì)傳統(tǒng)教育進(jìn)行了深刻的批判，認(rèn)為傳統(tǒng)教育有三大禍害，即：
1）毀壞人才。傳統(tǒng)教育培養(yǎng)出來(lái)的人多不學(xué)無(wú)術(shù)；
2）滅絕圣學(xué)。訓(xùn)詁、禪宗教育日盛，而孔門(mén)實(shí)事實(shí)理的學(xué)術(shù)日漸衰竭；
3）敗壞社會(huì)風(fēng)氣。傳統(tǒng)教育，主靜、讀書(shū)，造成社會(huì)道德、經(jīng)濟(jì)和人才的衰敗。
二、復(fù)習(xí)的點(diǎn)睛指導(dǎo)
中國(guó)古代教育這部分的新增知識(shí)點(diǎn)要納入到整個(gè)知識(shí)體系中來(lái)復(fù)習(xí)�？偟膩�(lái)說(shuō)這一部分可分分官學(xué)和私學(xué)兩條脈絡(luò)來(lái)關(guān)注。官學(xué)的重點(diǎn)是科舉制度的形成過(guò)程，注意它不同階段的特點(diǎn)。其中要關(guān)注并能夠理解宋明理學(xué)，包括它的宗旨以及對(duì)它的批判與反思。私學(xué)著重掌握的一個(gè)重點(diǎn)是諸子百家的教育實(shí)踐和教育思想，特別是孔子，幾乎是每年必考。另一個(gè)重點(diǎn)是中國(guó)的書(shū)院。這一時(shí)期比較重要的一些教育家中孔子和顏元是復(fù)習(xí)的重點(diǎn)。其中孔子的教育思想有可能與教育原理結(jié)合出論述題。大家如果在復(fù)習(xí)中還有什么疑問(wèn)，可以和海文專(zhuān)業(yè)課教研室聯(lián)系，也可關(guān)注隨后由海文教育學(xué)名師繼續(xù)主講的教育學(xué)輔導(dǎo)。
中外教育史5
一、網(wǎng)絡(luò)式復(fù)習(xí)
中外教育史的內(nèi)容比較細(xì)碎、全面，可謂時(shí)間緊任務(wù)重，而且章節(jié)之間的聯(lián)系較多，考試時(shí)容易出現(xiàn)跨章節(jié)的論述判斷題等。面對(duì)這種情況，專(zhuān)家建議采取“網(wǎng)絡(luò)式”復(fù)習(xí)法，即采用編、章、節(jié)標(biāo)題、要點(diǎn)五個(gè)層次對(duì)教材進(jìn)行梳理和編織記憶網(wǎng)絡(luò)。最后做到脫離課本時(shí)只看大的編，以編想章，以章想節(jié)，以節(jié)想標(biāo)題，以標(biāo)題想要點(diǎn)。這樣做，不僅記得仔細(xì)，對(duì)跨章節(jié)組織論述題的回答也十分有利。
二、“空想法”
所謂空想法就是不看課本回想看過(guò)的內(nèi)容；或看課本的大綱填充細(xì)節(jié)。這種復(fù)習(xí)方法同盯著課本死記硬背相比，所用時(shí)間更少，但是卻更容易找到記憶中的“盲點(diǎn)”。在回憶難以為繼時(shí)，翻開(kāi)課本，那么這一段知識(shí)對(duì)神經(jīng)元的刺激非常強(qiáng)烈，因而也就容易刻入腦中。
三、自測(cè)題
復(fù)習(xí)中外教育史要學(xué)會(huì)自己總結(jié)、設(shè)計(jì)題目。有些名詞解釋?zhuān)赡軙?shū)上沒(méi)有明確，你可在準(zhǔn)備時(shí)自己總結(jié)一下并寫(xiě)在書(shū)上后牢記；有些簡(jiǎn)答題、比較題，書(shū)上可能比較散，你可以集中歸納。在可能出論述題的地方，你可根據(jù)內(nèi)容，自己先設(shè)計(jì)題，然后試著作答，最后自己對(duì)照書(shū)判分評(píng)作出總結(jié)。我們現(xiàn)在進(jìn)行第二輪復(fù)習(xí)，設(shè)計(jì)自測(cè)題這樣的訓(xùn)練更有必要。爭(zhēng)取每一節(jié)都給自己出一個(gè)題目，然后用最經(jīng)濟(jì)和合理的體系將它做出一份答案，有時(shí)是對(duì)每一章內(nèi)容提問(wèn)，這樣一方面可以揣摸出題的內(nèi)容，另一方面還可以訓(xùn)練自己答題的邏輯性。教育學(xué)統(tǒng)考的試題答題量很大，平時(shí)應(yīng)該有意識(shí)的訓(xùn)練一下自己的筆桿子，每天抽出一個(gè)小時(shí)，自己給自己出一道題，然后盡可能的象在考試一樣有條理、有內(nèi)容的寫(xiě)出一份“答卷”來(lái)。這樣在考試的時(shí)候就不會(huì)覺(jué)得筆頭發(fā)澀了。
四、時(shí)間圖和比較圖
中外教育史中有不少事實(shí)和理論都需要記憶，而對(duì)理論的記憶和背誦，沒(méi)有理解是不可想象的。理解時(shí)必須：能“從點(diǎn)到面”：“記重點(diǎn)，析難點(diǎn)”；看書(shū)時(shí)能“鉆進(jìn)去，跳出來(lái)”：“能畫(huà)出知識(shí)結(jié)構(gòu)圖在胸中”；最重要的，理解要達(dá)到“融會(huì)貫通”的程度。針對(duì)中外教育史是“史”的特點(diǎn)，建議同學(xué)們畫(huà)“時(shí)間圖”，畫(huà)一條水平的.軸（像數(shù)學(xué)上的數(shù)軸），從左往右依次標(biāo)上時(shí)間點(diǎn)，將重大事件標(biāo)在時(shí)間軸上，從而理出該領(lǐng)域研究的主要線索。針對(duì)中外教育史涵蓋“國(guó)內(nèi)與國(guó)外”兩方面的特點(diǎn)，建議同學(xué)們作比較，畫(huà)“比較圖”，比較可以化成表格的形式（一欄相同點(diǎn)，一欄不同點(diǎn)），也可以以其他自己喜歡的方式進(jìn)行，只要突出比較的內(nèi)容即可。通過(guò)“制圖”過(guò)程，不僅會(huì)使你自己對(duì)于這一學(xué)科研究的整體情況有一個(gè)較為全面的了解，而且圖式對(duì)最后“沖刺階段”的復(fù)習(xí)也能夠起到幫助你理清脈絡(luò)、迅速回憶起細(xì)節(jié)的作用。
這四種方法大家可以結(jié)合自己的實(shí)際情況，具體選擇一種，當(dāng)然要是大家有更好的復(fù)習(xí)方法或者技巧的話，也可以和各位研友進(jìn)行交流。
中外教育史6
古語(yǔ)有云：“觀今宜鑒古，無(wú)古不成今�！鄙鐣�(huì)的發(fā)展對(duì)學(xué)前教育人才的培養(yǎng)目標(biāo)不斷提出新的要求， 越來(lái)越多的聲音呼吁高校學(xué)前教育增強(qiáng)課程理論與實(shí)踐性的結(jié)合， 從而對(duì)傳統(tǒng)上更偏向理論研究與探索的教育史課程提出了新的需求： 更好地發(fā)揮該課程的優(yōu)勢(shì)， 讓學(xué)生能系統(tǒng)建構(gòu)知識(shí)框架形成濃厚歷史底蘊(yùn)繼而發(fā)揮理論指導(dǎo)實(shí)踐的能力。然而，我們不得不承認(rèn)，在高校教育中，過(guò)時(shí)的觀念、枯燥的課堂、缺乏趣味的教學(xué)內(nèi)容及脫離實(shí)際的教學(xué)，都使得學(xué)前教育史學(xué)課程日益失去往日的魅力，變得“陳舊”且“雜亂”，“枯燥”而“乏味”�；诖�，筆者通過(guò)對(duì)韶關(guān)學(xué)院韶州師范分院學(xué)前教育史學(xué)課程的執(zhí)教，以相關(guān)理論依托及具體實(shí)踐的積累， 進(jìn)一步分析該課程在教學(xué)當(dāng)中的問(wèn)題及思考突破困境的路徑。一、“中外學(xué)前教育史”課程教學(xué)困境
1。輕視課程價(jià)值。曾幾何時(shí)，“讀史使人明智”一度被人們信奉并推崇為至理名言，歷史的價(jià)值不言而喻。然而，在現(xiàn)實(shí)功利主義思想的影響下， 教育界包括學(xué)前教育界的相當(dāng)一部分人對(duì)中外學(xué)前教育史研究的性質(zhì)和功能存在著片面認(rèn)識(shí)，由于教育史學(xué)課程立足于理論性和歷史性，伴隨著強(qiáng)烈的時(shí)代文化背景效應(yīng)，對(duì)應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)的社會(huì)發(fā)展，往往使人感覺(jué)歷史本身的滯后性和脫離性。對(duì)當(dāng)前的教育研究、教育發(fā)展、教育改革沒(méi)有實(shí)際的效用。更有甚者誤認(rèn)為研究學(xué)前教育史就是對(duì)歷史事件、歷史人物簡(jiǎn)單的概括和篩選，花費(fèi)大量時(shí)間和精力去記、背這些古老的理論，是當(dāng)代提倡自由、個(gè)性學(xué)習(xí)的樊籠。加之學(xué)校對(duì)課程開(kāi)設(shè)的認(rèn)識(shí)良莠不齊、組織管理不規(guī)范、教學(xué)內(nèi)涵界定不清晰等極大地影響并制約著本門(mén)課程的開(kāi)展， 這也導(dǎo)致學(xué)生受到這些思想的影響而對(duì)學(xué)習(xí)本門(mén)課程持消極態(tài)度�！吨型鈱W(xué)前教育史》是我校學(xué)前教育（師范）專(zhuān)業(yè)設(shè)置的一門(mén)專(zhuān)業(yè)平臺(tái)課程，本科共51個(gè)學(xué)時(shí)，3個(gè)學(xué)分。專(zhuān)科共30個(gè)學(xué)時(shí)，2個(gè)學(xué)分。從課程設(shè)置課時(shí)分配來(lái)看，學(xué)校更重視本科學(xué)生理論知識(shí)的建構(gòu)。這也符合學(xué)前教育對(duì)本、專(zhuān)科培養(yǎng)目標(biāo)上的區(qū)別。
2。僵化的教學(xué)模式蔓延。中外學(xué)前教育史的課堂教學(xué)出現(xiàn)了應(yīng)然與實(shí)然的背離， 課堂不能很好地體現(xiàn)該課程原本價(jià)值，其中重要的一環(huán)即傳授方式出現(xiàn)了較大問(wèn)題。史學(xué)課程教學(xué)模式的僵化一直遭到詬病， 老師們往往在課程的講解中趨向?qū)χR(shí)的陳鋪直敘、對(duì)問(wèn)題樂(lè)此不疲地解釋分析，卻很少發(fā)揮學(xué)生的主體性去搜集資料、探索原因、理解知識(shí)內(nèi)容，更鮮有對(duì)知識(shí)的驗(yàn)證，辯證思考問(wèn)題僅成為教師的口頭禪，實(shí)踐教學(xué)趨向形式化。因此出現(xiàn)課堂上要么是教師獨(dú)角戲的表演，要么是教科書(shū)的重復(fù)，教學(xué)難以擺脫條條框框的禁錮與束縛， 學(xué)前教育史課堂教學(xué)在對(duì)實(shí)際生活的影響功效有無(wú)作用的搖擺中偏向了無(wú)用的一方，某些學(xué)生失去了對(duì)其探究的動(dòng)力。近年來(lái)，盡管有各種教育模式大行其道，但往往教師在運(yùn)用的過(guò)程中一味地照抄照搬，導(dǎo)致課程教學(xué)學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)知識(shí)特殊性的簡(jiǎn)單化、形式化。最終只能導(dǎo)致課程教學(xué)從一種僵化到另一種僵化的換位， 而不能真正讓教學(xué)走向靈活，更少關(guān)注學(xué)生的情感、態(tài)度、價(jià)值觀。這種一廂情愿的標(biāo)準(zhǔn)化，最終師生們的問(wèn)題意識(shí)、質(zhì)疑精神、創(chuàng)新能力逐漸單薄甚至消弭。
3。教師對(duì)教材文本的超越不足。中外學(xué)前教育史的內(nèi)容不僅囊括各個(gè)時(shí)代學(xué)前教育的發(fā)展， 還包含國(guó)內(nèi)外不同國(guó)家學(xué)前教育的前進(jìn)歷程， 涉及的領(lǐng)域可謂學(xué)前教育史學(xué)知識(shí)的饕餮盛宴。因此，教師應(yīng)以更加寬廣的視野來(lái)支撐“靜態(tài)”教材的不足。在課堂中，教師普遍存在尊重教材文本有余，而超越不足的現(xiàn)象，局限于教材的條條框框，畏懼理論聯(lián)系實(shí)際所產(chǎn)生的矛盾。例如在講某位教育家的思想時(shí)，僅停留于教材內(nèi)容， 忽略時(shí)代背景及其思想與實(shí)際情況的辯證思考， 導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)不深刻， 無(wú)法產(chǎn)生與所學(xué)知識(shí)的共鳴。實(shí)際上，尊重教材是對(duì)知識(shí)完整性和邏輯性的傳承，而超越教材是為了謀求學(xué)生的發(fā)展性和創(chuàng)造性， 二者并不矛盾。教師首先要充分利用學(xué)科之間的內(nèi)在聯(lián)系，達(dá)到各科目之間知識(shí)的融會(huì)貫通，其次應(yīng)幫助學(xué)生對(duì)有經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行結(jié)合，理論指導(dǎo)實(shí)踐，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解和應(yīng)用。
4。基于經(jīng)驗(yàn)主義知識(shí)教學(xué)思想濃厚。教師在教學(xué)中往往由于對(duì)學(xué)生已有經(jīng)驗(yàn)的了解不夠， 因此對(duì)于同一知識(shí)點(diǎn)的把握程度或疑難點(diǎn)的認(rèn)識(shí)情況出現(xiàn)南轅北轍的現(xiàn)象。于是教學(xué)中經(jīng)常充斥著老師這樣的話語(yǔ)，“這個(gè)問(wèn)題比較簡(jiǎn)單，粗略理解下”；“該問(wèn)題所涉及范圍太廣， 我們看看書(shū)就好了”。事實(shí)上，老師對(duì)于知識(shí)重難點(diǎn)的把握大多來(lái)源于自己經(jīng)驗(yàn)的判斷，教師所認(rèn)為的簡(jiǎn)單，或許是很多學(xué)生的疑惑，教師費(fèi)勁盡心思解釋的內(nèi)容， 恰是學(xué)生認(rèn)為毫無(wú)價(jià)值可言的形式。問(wèn)題的本質(zhì)實(shí)則為學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)已然超過(guò)了教師預(yù)測(cè)的范圍。學(xué)前教育史的知識(shí)，需要的是知識(shí)的積累和思考后所碰撞出的火花， 教師過(guò)于自信于自己的判斷而遮蔽了學(xué)生的真實(shí)體驗(yàn)，讓學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活與教學(xué)內(nèi)容漸行漸遠(yuǎn)。所以，教師絕不能成為孤獨(dú)的“說(shuō)書(shū)人”，應(yīng)與學(xué)生建立共同合作、互相溝通交流的教學(xué)關(guān)系。二、“中外學(xué)前教育史”課程教學(xué)生成路徑
中外學(xué)前教育史學(xué)是史學(xué)的一個(gè)分支， 其教學(xué)的目標(biāo)就是讓學(xué)生掌握古今中外的學(xué)前教育思想、教育制度、教育活動(dòng)在歷史演變中的過(guò)程，探究學(xué)前教育發(fā)展的客觀規(guī)律。教學(xué)當(dāng)中對(duì)史學(xué)知識(shí)的傳遞更需注重學(xué)生辯證思考能力，而不是讓學(xué)習(xí)淪為考試的“附庸”。面對(duì)以上困境，如何轉(zhuǎn)變對(duì)課程的認(rèn)識(shí)、加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)的課程化、提升教師教學(xué)設(shè)計(jì)的能力是所有教育者的工作重點(diǎn)所在。
1。根植于社會(huì)實(shí)踐中的價(jià)值教學(xué)。教育史學(xué)家滕大春曾經(jīng)對(duì)“教育史”的價(jià)值給予了高度評(píng)價(jià)：“教育史能培養(yǎng)人們較為遠(yuǎn)大的教育眼光和對(duì)教育課題的領(lǐng)悟能力， 而這種眼光和能力往往會(huì)產(chǎn)生人們意識(shí)不到的威力�！币环矫�，課堂教學(xué)作為文化傳承的載體， 學(xué)生在學(xué)習(xí)中外學(xué)前教育史的過(guò)程中能夠感受源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史文化積淀和底蘊(yùn)， 形成一定的理論基礎(chǔ)。另一方面，社會(huì)發(fā)展所帶來(lái)的新鮮事物對(duì)傳統(tǒng)的價(jià)值觀、人生觀、世界觀帶來(lái)挑戰(zhàn)，因而教師應(yīng)聯(lián)系教學(xué)內(nèi)容，引導(dǎo)解決學(xué)生深層次的認(rèn)知與價(jià)值觀沖突。諸如學(xué)習(xí)一些教育名家的觀點(diǎn)、理論時(shí)，受歷史背景的局限，一些做法并不完全適用于今天的教學(xué)環(huán)境，那就應(yīng)該讓學(xué)生“變通”領(lǐng)悟新時(shí)代賦予其的新特點(diǎn)。像盧梭的“自然教育”、蒙臺(tái)梭利的“兒童之家”，以往更強(qiáng)調(diào)親近自然、社會(huì)，而實(shí)際上很多城市中的幼兒園并不能滿足需求， 這就需要幼兒老師們能領(lǐng)悟理論的實(shí)質(zhì)，而不是對(duì)教育史書(shū)本課例的照抄照搬。樹(shù)立正確的教育史學(xué)觀念， 不是新瓶裝舊酒式新包裝下依然老套的基礎(chǔ)層次學(xué)習(xí)，而是賦予史學(xué)知識(shí)新的時(shí)代感和使命感。
2。秉承教學(xué)有法但教無(wú)定法的.靈活方式。教學(xué)方式是聯(lián)系教師與學(xué)生的重要紐帶，是完成教學(xué)任務(wù)、保證教學(xué)質(zhì)量的重要條件。目前在教學(xué)中教師往往更容易關(guān)注學(xué)科的基本概念、原理等知識(shí)的掌握，而忽視該學(xué)科內(nèi)隱的思想方法的提升訓(xùn)練，因此在教學(xué)方式上容易程序化甚至僵化。有些老師由于自身知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的不足，講課時(shí)容易照本宣科，課堂毫無(wú)生氣可言。還有一些教師上課時(shí)更多采用講授法的方式對(duì)學(xué)生進(jìn)行“填鴨式”的知識(shí)灌注，認(rèn)為偏理論性的東西就應(yīng)該一遍兩遍不厭其煩地去解釋和記憶等。針對(duì)以上情況，除了老師本身要拓展知識(shí)面外，還應(yīng)關(guān)注學(xué)生的情緒狀態(tài)，多與學(xué)生進(jìn)行互動(dòng)，形成良好的課堂氛圍。教學(xué)方式上可借鑒其他課程的教學(xué)特點(diǎn)，靈活運(yùn)用多種教學(xué)方法，摒棄傳統(tǒng)簡(jiǎn)單說(shuō)教的方式，多利用諸如進(jìn)行合作問(wèn)題探索、討論、結(jié)合重難點(diǎn)講授及實(shí)踐活動(dòng)等方式加強(qiáng)學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解、掌握，關(guān)注學(xué)生的興趣、需要，使得學(xué)生變“被動(dòng)接受”為“主動(dòng)探究”。
3。依托教材設(shè)計(jì)的深度教學(xué)。教師對(duì)教材的駕馭能力是評(píng)價(jià)教師素養(yǎng)的重要指標(biāo)。學(xué)前教育史學(xué)課程因其固有的理論性、歷史性、階段性，對(duì)教師的文化素養(yǎng)提出更高的要求。歷史的發(fā)展離不開(kāi)當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)、文化背景，所以教師必須拓寬自己的視野，從時(shí)代的發(fā)展脈絡(luò)來(lái)理清學(xué)前教育的發(fā)展。要理解中外教育史內(nèi)容研究，需以廣而博的“量”為基礎(chǔ)才會(huì)有精且深“質(zhì)”的飛躍。一直以來(lái)，教師墨守知識(shí)的“客觀性”、“確定性”、“繼承性”，而未發(fā)現(xiàn)課程實(shí)則是一個(gè)待開(kāi)發(fā)的資源。所以教師要做到的不是墨守成規(guī)地把課本上的知識(shí)奉為神圣不可侵犯的至寶，而應(yīng)考慮學(xué)生的實(shí)際情況，如根據(jù)本、專(zhuān)科學(xué)生知識(shí)的深、廣度的不同，合理組織教學(xué)內(nèi)容，依照不同班級(jí)學(xué)生的興趣合理設(shè)計(jì)知識(shí)框架，激發(fā)學(xué)生積極的學(xué)習(xí)欲望。
4。回歸學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)的反思教學(xué)。學(xué)習(xí)的過(guò)程即是學(xué)生個(gè)體“生活經(jīng)驗(yàn)”的重新改造和改組。因此，教學(xué)當(dāng)中教師應(yīng)密切聯(lián)系學(xué)生的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)， 從學(xué)生具體的生活領(lǐng)域?qū)ふ覂r(jià)值，而非從個(gè)體以外尋找意義。理解學(xué)生學(xué)習(xí)史學(xué)過(guò)程的疑問(wèn)，重難點(diǎn)的分析不以教師主觀臆斷為標(biāo)準(zhǔn)。學(xué)生只有回歸自己的“生活經(jīng)驗(yàn)”，才能在反思中獲得現(xiàn)實(shí)生活的深刻性和未來(lái)精神的解放。早在二十世紀(jì)90年代初，聯(lián)合國(guó)教科文組織指出：“教育應(yīng)該培養(yǎng)人的批判精神， 培養(yǎng)對(duì)不同思想觀念的理解和尊重，尤其應(yīng)該激發(fā)他發(fā)揮其特有的潛力�！敝型鈱W(xué)前教育史課程當(dāng)中很多教學(xué)理論， 如陳鶴琴提倡的以大自然為活的教材，那怎樣才能體現(xiàn)呢？ 可以直接讓我們的學(xué)生在大自然中實(shí)踐， 從大自然提供給我們豐富的資源中去探索，既積累經(jīng)驗(yàn)又能拓寬視野，更重要的是加深對(duì)理論的理解。杜威的“學(xué)校即社會(huì)”向?qū)W生提供了學(xué)校是否是遠(yuǎn)離喧囂塵世的“象牙塔”的另一種思維，因此，應(yīng)緊密聯(lián)系實(shí)際且加深對(duì)現(xiàn)實(shí)的反思。
中外教育史7
（一）夸美紐斯的教育思想
1、論教育的目的和作用
教育目的也應(yīng)當(dāng)是使人為來(lái)世生活做好準(zhǔn)備。
2、論教育適應(yīng)自然的原則
教育適應(yīng)自然的原則是貫穿于夸美紐斯完整教育體系的根本性的指導(dǎo)原則之一，主要涵蓋兩方面內(nèi)容：一是在自然界存在著普遍的秩序，即自然規(guī)律。關(guān)于秩序，夸美紐斯認(rèn)為，秩序是“事物的靈魂，世界之所以穩(wěn)定正是由于有了秩序。
3、論普及教育和統(tǒng)一學(xué)制
�。�1）論普及教育
夸美紐斯基于民主主義“泛智思想的立場(chǎng)進(jìn)一步提出了普及教育思想。
（2）論統(tǒng)一學(xué)制
為了使國(guó)家更有效地管理學(xué)校，保障所有兒童接受教育的機(jī)會(huì)，夸美紐斯主張建立全國(guó)性的統(tǒng)一學(xué)制。
4、論學(xué)年制和班級(jí)授課制
�。�1）論學(xué)年制
為了提升教學(xué)效率，夸美紐斯創(chuàng)造性地提出了統(tǒng)一學(xué)年制。
�。�2）論班級(jí)授課制
夸美紐斯更進(jìn)一步地提出并全面系統(tǒng)地論述了班級(jí)授課制度。
5、論教學(xué)原則
（1）直觀性原則。夸美紐斯認(rèn)為，“一切知識(shí)都是從感官的感知開(kāi)始的。他把教學(xué)的基礎(chǔ)建立在通過(guò)身體感官所獲得的對(duì)外部世界的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)之上，認(rèn)為運(yùn)用直觀是教學(xué)的一條“金科玉律”。他反對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)校引經(jīng)據(jù)典、單純的文字教學(xué)，認(rèn)為教學(xué)應(yīng)該關(guān)注到實(shí)物，如果無(wú)法直觀地觀察到實(shí)物，就可以采用圖片或模型進(jìn)行替代觀察。夸美紐斯第一次予直觀教學(xué)以感覺(jué)論的理論基礎(chǔ)，但他過(guò)夸大直觀的意義，從而不可避免地將直接知識(shí)和間接知識(shí)對(duì)立起來(lái)。
�、陟柟绦栽瓌t�？涿兰~斯指責(zé)當(dāng)時(shí)學(xué)校設(shè)給學(xué)生以鞏固的知識(shí)，他認(rèn)為出現(xiàn)這種情況的原因有兩個(gè)：一是學(xué)校專(zhuān)教無(wú)意義的功課；二是學(xué)生所學(xué)的知識(shí)沒(méi)有在腦中固定下來(lái)。為了使學(xué)生真正掌握知識(shí)，夸美紐斯要求學(xué)生在掌握基本理論之后，將所學(xué)的知識(shí)加以訓(xùn)練和運(yùn)用。首先，應(yīng)教給學(xué)生真正有用的科目、有價(jià)值的知識(shí):其次，要循序漸進(jìn)，真正打好基礎(chǔ)。
�。�3）量力性原則。這是夸美紐斯在教育史上首次提出的觀點(diǎn)，他反對(duì)經(jīng)院主義教學(xué)長(zhǎng)期存在的強(qiáng)迫性和忽視學(xué)生個(gè)體接受能力的行為，為此，他提出了“一切學(xué)科都應(yīng)以排列，使其適合學(xué)生的年齡，凡是超出了他們理解的東西，就不要讓他們?nèi)W(xué)習(xí)”的觀點(diǎn)，即量力性原則。
（4）系統(tǒng)性和循序漸進(jìn)性原則。系統(tǒng)性原則要求教材的組織應(yīng)當(dāng)具有系統(tǒng)性和邏輯性，要把一個(gè)學(xué)科的知識(shí)排列成一個(gè)整體、不可忽略或顛倒任何東西。而循序漸進(jìn)原則要求教師在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)遵守從已知到未知、從易到從簡(jiǎn)到繁以及從近及遠(yuǎn)等規(guī)則。
�。�5）主動(dòng)性和自覺(jué)性原則。要激發(fā)學(xué)生的求知欲望提高學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和自覺(jué)性教師要運(yùn)用一切可能的方法調(diào)動(dòng)兒童的求知欲。他認(rèn)為教師的主導(dǎo)作用對(duì)兒童的積極性有著重要的影響，教師只有采取正確的教育方法，才能充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性。
（6）啟發(fā)誘導(dǎo)原則。受亞里士多德內(nèi)發(fā)論的影響，他把兒童的心理作“種子”或者“谷米”，認(rèn)為兒童具有極大的發(fā)展可能性，由內(nèi)向外，兒童教育應(yīng)當(dāng)循循善誘，引導(dǎo)兒童發(fā)展的機(jī)會(huì)與動(dòng)力。
6、論道德教育
他把道德教育的主要任務(wù)歸結(jié)為培養(yǎng)智慧、勇敢、節(jié)制與公正4種主要或基本的德行。
7、論健康教育
夸美紐斯的健康教育思想主要體現(xiàn)在胎教和體育兩大方面。
8、教育與教學(xué)管理思想
夸美紐斯認(rèn)為教育對(duì)于改造社會(huì)和建設(shè)國(guó)家有重要作用。
夸美紐斯提出的自然適應(yīng)性原則，詳細(xì)地論述了教學(xué)過(guò)程中應(yīng)遵循的規(guī)則，在總結(jié)前人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上第一個(gè)建立起較為完整的數(shù)學(xué)原則體系，為世界教育史上的教學(xué)改革作出了重大貢獻(xiàn)。
�。ǘ┍R梭的教育思想
1、性善論與感覺(jué)論
盧梭秉持“性善論”的觀點(diǎn)，這是其整個(gè)社會(huì)發(fā)展觀的一部分�！俺鲎栽煳镏髦值臇|西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了�！痹谒磥�(lái)，兒童之所以乖張任性，不是自然造成的，而是教育不良導(dǎo)致的。在人的善良天性中，包括兩種先天存在的自然感情，即自愛(ài)心和憐憫心。同時(shí)，他還強(qiáng)遇“良心”在使人為善中的作用。他認(rèn)為，良心能夠指導(dǎo)人判斷善惡，引導(dǎo)人棄惡揚(yáng)善。為了祛除惡劣的教育對(duì)人良心的污染，最好的辦法是讓兒童及早遠(yuǎn)離烏七八糟的城市社會(huì)，到接近自然的農(nóng)村生活。
盧梭不僅認(rèn)為人性本善，而且深信人的心靈中存在著認(rèn)識(shí)世界的巨大能量，他承認(rèn)感覺(jué)是知識(shí)的來(lái)源，他說(shuō)，所有一切都是通過(guò)人的感官而進(jìn)入人的頭腦的。所以，人的最初理解是一種感性的理解，正是有了這種感性的理解作為基礎(chǔ)，理智的理解才得以形成。感覺(jué)是人知識(shí)的原料。因此，理性使人認(rèn)識(shí)事物的前提是感覺(jué)器官的成熟，應(yīng)該加強(qiáng)兒童的感官訓(xùn)練。
2、自然教育理論及其影響
�。�1）自然教育的含義
自然教育的核心是“歸于自然”�！皻w于自然”的教育是指讓兒童遠(yuǎn)離嘈雜的城市社會(huì)教育，15歲之前的教育需要在遠(yuǎn)離城市的農(nóng)村進(jìn)行，這樣才能保持人的善良天性。
�。�2）自然教育的培養(yǎng)目標(biāo)
自然教育的目的是通過(guò)家庭教育培養(yǎng)“自然人”。自然人并不是回歸到原始社會(huì)的退化之人，而是生活在社會(huì)中的自由人，即身心協(xié)調(diào)發(fā)展、廣泛適應(yīng)社會(huì)情況的自然人，也就是資產(chǎn)階級(jí)的新人。
（3）自然教育的法則
一是正確看待兒童。盧梭認(rèn)為，在人生的秩序中，兒童應(yīng)該有他自己的地位，他反對(duì)將兒童當(dāng)作大人看待，更反對(duì)將兒童作為大人的玩物。二是給予兒童所需要的充分的自由。
�。�4）自然教育的實(shí)施方案
�、賸牒⑵冢ǔ錾�2歲）。這一時(shí)期的教育以身體的養(yǎng)護(hù)和鍛煉為主，即發(fā)展身體。
�、趦和冢�2～12歲）。這一時(shí)期是“理性的睡眠時(shí)期，以感覺(jué)教育為主要教育內(nèi)容。
�、凵倌昶冢�12-15歲）。這一時(shí)期是進(jìn)行智育和勞動(dòng)教育的時(shí)期。
�、芮嗄昶冢�15～20歲）。這一時(shí)期主要以道德教育為中心，包括兒童宗教信仰的培養(yǎng)。
�。�5）自然教育理論的影響
盧梭的自然教育理論提出了一種嶄新的兒童觀和教育觀，對(duì)于當(dāng)時(shí)壓迫和束縛兒童、阻礙兒童身心發(fā)展的舊教育起到了強(qiáng)烈的批判作用，對(duì)于解放兒童、釋放兒童天性具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。
3、公民教育理論
盧梭反對(duì)培養(yǎng)國(guó)家公民，主張培養(yǎng)自然人。盧梭也提出建立國(guó)家教育制度和培養(yǎng)良好的國(guó)家公民的思想。
盧梭認(rèn)為教育要為國(guó)家培養(yǎng)忠誠(chéng)的愛(ài)國(guó)者。
4、女子教育論
女子和男子一樣也要接受教育。
首先，要培養(yǎng)健康的身體，但更傾向于靈巧的目的，應(yīng)當(dāng)盡情游戲，免除過(guò)分束縛，這對(duì)以后生育健壯的孩子和獲得良好的身段是有益的。
其次，盧梭還安排女子學(xué)習(xí)唱歌、跳舞等藝術(shù)活動(dòng)使之聲音動(dòng)人、身材靈巧、風(fēng)度優(yōu)雅，以更好地愉悅家人、教育子女。
最后，盧梭并不贊成女子學(xué)習(xí)更深的知識(shí)，他認(rèn)為女子缺乏精細(xì)的頭腦和集中的注意力去研究嚴(yán)密的科學(xué)。綜上可以看出，盧梭女子教育目標(biāo)是把女子培養(yǎng)成“賢妻良母”。
�。ㄈ┡崴固┞妪R的教育思想
1、教育目的論
斯泰洛齊指出，教育意味著完整的人的發(fā)展，主要是指兒童的德智體等方面能力得到均衡的、和諧的發(fā)展。
2、和諧教育論
裴斯泰洛齊認(rèn)為，人的天賦本性具有均衡性和統(tǒng)一性的特點(diǎn)，潛在地要求人的發(fā)展趨向全面和諧。其和諧教育思想主要體現(xiàn)在以下幾方面：
一是受教育機(jī)會(huì)的公平性。裴斯泰洛齊認(rèn)為，所有人都應(yīng)受教育，教育應(yīng)成為所有人的財(cái)富。通過(guò)規(guī)勸、啟蒙和教育激發(fā)人們善良的心愿，可以改變社會(huì)的不平等關(guān)系和貧富懸殊的現(xiàn)象，改變貧苦人民的生活狀況；
二是教育應(yīng)適應(yīng)自然。教育應(yīng)適應(yīng)兒童能力的發(fā)展，遵循兒童能力發(fā)展的進(jìn)程；
三是教育必須培養(yǎng)完整的人性。教育的目的就在于發(fā)展人的天性和形成完美的人，也就是要使人的天賦才能得到充分、和諧的發(fā)展。
4、要素教育論
�。�1）體育的主要任務(wù)是促進(jìn)兒童身體力量和技巧的發(fā)展。在體育中，各關(guān)節(jié)的運(yùn)動(dòng)被看作最簡(jiǎn)單的要素。其中，關(guān)節(jié)活動(dòng)的最基本動(dòng)作包括打擊和拖拉、搬運(yùn)和旋轉(zhuǎn)等。在對(duì)這些關(guān)節(jié)動(dòng)作由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的練習(xí)過(guò)程中，逐步地發(fā)展兒童身體的各種技巧和力量，不僅使身體獲得健康，更進(jìn)一步地獲得初步的勞動(dòng)能力。
�。�2）道德教育被譽(yù)為裝斯洛齊整個(gè)教育理論與實(shí)踐體系的心思想。他強(qiáng)調(diào)，道德教育最簡(jiǎn)單的要素是兒童對(duì)母親的愛(ài)。首先應(yīng)當(dāng)在家庭中奠定兒童道德教育的基礎(chǔ)。即首先要培養(yǎng)兒童對(duì)母親的愛(ài)，之后再擴(kuò)大到愛(ài)家庭里的其他成員，包括兄弟、姐妹、鄰居等。在學(xué)校中，兒童再把自己的愛(ài)擴(kuò)大到愛(ài)全人類(lèi)，并由此意識(shí)到自己是整個(gè)人類(lèi)中的一員，一個(gè)人的道德力量至此得到實(shí)現(xiàn)。道德教育的重要手段是使兒童練習(xí)道德行為，且道德行為必須通過(guò)多次的練習(xí)才能鞏固。另外，教育兒童要依靠說(shuō)理，而不求助于體罰。
�。�3）裴斯泰洛齊認(rèn)為，數(shù)目、形狀和語(yǔ)言是教學(xué)的基本要素，通過(guò)掌握這三個(gè)要素可以實(shí)現(xiàn)智育的目的在般的教學(xué)中，兒童通過(guò)計(jì)算來(lái)掌握數(shù)目，通過(guò)測(cè)量來(lái)認(rèn)識(shí)形狀，通過(guò)言語(yǔ)（說(shuō)話）來(lái)掌握語(yǔ)言。因此，教學(xué)的要素可歸結(jié)為計(jì)算、測(cè)量和言語(yǔ)三種能力的培養(yǎng)，對(duì)應(yīng)這三個(gè)要素所開(kāi)設(shè)的學(xué)科分別是算術(shù)、幾何和語(yǔ)文，即兒童所要接受的智主要有三個(gè)部分組成:計(jì)算教學(xué)、測(cè)量教學(xué)和言語(yǔ)教學(xué)。
5、教育心理學(xué)化論
在西方教育史上，裝斯洛齊是首次明確提出“教育心理學(xué)化”這一口號(hào)的教育家，這也是其新式教學(xué)的總原則。
（1）教育要適應(yīng)兒童心理的發(fā)展，將教育的目的和理論指導(dǎo)置于兒童本性發(fā)展的自然法則基礎(chǔ)之上。
�。�2）教學(xué)內(nèi)容的心理學(xué)化。必須使教學(xué)內(nèi)容的選擇和編制適合兒童學(xué)習(xí)的心理規(guī)律。
�。�3）教育原則和教學(xué)方法的心理學(xué)化。教學(xué)要遵循自然規(guī)律，要與自然活動(dòng)的規(guī)律相協(xié)調(diào)，首要的就是要使教學(xué)過(guò)程和學(xué)生的認(rèn)知過(guò)程相一致。
（4）教育者要適應(yīng)兒童的心理，調(diào)動(dòng)兒童學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，要讓兒童成為自己的教育者。
6、初等學(xué)校各科教學(xué)法
�。�1）在語(yǔ)言教學(xué)方面，裴斯泰洛齊根據(jù)兒童語(yǔ)言發(fā)展的基礎(chǔ)，把語(yǔ)言教學(xué)分成三個(gè)部分，即語(yǔ)言教學(xué)要從發(fā)音教學(xué)開(kāi)始，然后進(jìn)行單詞教學(xué)，最后才是嚴(yán)格意義上的語(yǔ)言教學(xué)。
（2）在算術(shù)教學(xué)方面，裴斯泰洛齊在《林哈德和葛篤德》一書(shū)中詳細(xì)介紹了算術(shù)教學(xué)方法。他把數(shù)字“1”看作數(shù)目的最簡(jiǎn)單要素，而計(jì)數(shù)是算術(shù)能力的要素。
�。�3）測(cè)量教學(xué)也稱(chēng)為形狀教學(xué)，其目的是培養(yǎng)兒童對(duì)事物形狀的認(rèn)識(shí)能力。裴斯泰洛齊認(rèn)為，直線是構(gòu)成各種形狀的最簡(jiǎn)單要素。
7、教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的思想
裴斯泰洛齊敏銳地看到了教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合對(duì)于培養(yǎng)和諧發(fā)展的人具有的重大意義，他雖不是第一個(gè)提出教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合思想的人，卻是西方教育上第一位將這一思想付諸實(shí)踐的教育家。
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1、教育思想的理論基礎(chǔ)
�。�1）教育學(xué)的倫理學(xué)基礎(chǔ)
關(guān)于教育學(xué)的倫理學(xué)基礎(chǔ)，赫爾巴特將養(yǎng)成5種道德觀念作為其倫理學(xué)理論的基本原理，這5種道德觀念分別是內(nèi)心自由、完善、仁慈、正義和公平或報(bào)償。
（2）教學(xué)的心理學(xué)基礎(chǔ)
赫爾巴特是西方教育史上第一位把心理學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科進(jìn)行研究的教育家。他指出，教育學(xué)必須以心理學(xué)為基礎(chǔ)。
2、道德教育理論
�。�1）教育的目的
建立在倫理學(xué)基礎(chǔ)上的教育目的與德育論，是赫爾巴特教育理論體系的核心部分道德是教育的最高目的。
�。�2）教育性教學(xué)原則
赫爾巴特清楚地揭示出智育與德育之間的內(nèi)在關(guān)系，開(kāi)創(chuàng)性地提出了教育性教學(xué)這一原則，明確了教學(xué)是進(jìn)行教育的重要手段。
�。�3）兒童管理與訓(xùn)育論
赫爾巴特的道德教育包括訓(xùn)育和兒童管理兩方面，訓(xùn)育是要形成美德，兒童管理是為了防止惡行。
3、課程理論
（1）關(guān)于經(jīng)驗(yàn)、興趣與課程
赫爾巴特強(qiáng)調(diào)，課程內(nèi)容的選擇應(yīng)當(dāng)與兒童的經(jīng)驗(yàn)和興趣保持一致，必須與兒童的日常經(jīng)驗(yàn)保持聯(lián)系。為了促進(jìn)兒童經(jīng)驗(yàn)除脫離兒童經(jīng)驗(yàn)與忽視兒童實(shí)踐體的材料和具體的任務(wù)進(jìn)行教學(xué)。
�。�2）統(tǒng)覺(jué)與課程
依據(jù)統(tǒng)覺(jué)原理，赫爾巴特進(jìn)一步提出了相關(guān)和集中兩項(xiàng)原則來(lái)進(jìn)行課程設(shè)計(jì)。
�。�3）兒童發(fā)展與課程
兒童發(fā)展經(jīng)歷了4個(gè)階段：
第一段是嬰兒期（相當(dāng)于人類(lèi)歷史的早期），此階段要加強(qiáng)對(duì)身體的養(yǎng)護(hù)，同時(shí)應(yīng)大力加強(qiáng)兒童的感官訓(xùn)練，發(fā)展兒童的感受性與察覺(jué)的能力；
第二階段是幼兒期（相當(dāng)于人類(lèi)的想象期），教學(xué)內(nèi)容主要以《荷馬史詩(shī)》等為主，以培養(yǎng)兒童的想象力；
第三階段是童年期相當(dāng)于人類(lèi)），分別教授數(shù)學(xué)、歷史等知識(shí)，以發(fā)展其理性思考的能力。第四階段是青年期，繼續(xù)學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)、歷史等這一階段仍以發(fā)展和培養(yǎng)理性為目標(biāo)。
4、教學(xué)理論
�。�1）教學(xué)進(jìn)程理論
赫爾巴特的教學(xué)進(jìn)程理論同樣是以統(tǒng)覺(jué)理論為基礎(chǔ)的。
�。�2）教學(xué)形式階段理論
�、倜髁穗A段指教師講解新教材，把教材分解為許多部分，提示給學(xué)生以便學(xué)生領(lǐng)悟和掌握。
�、诼�(lián)想階段，通過(guò)師生談話把新舊觀念結(jié)合起來(lái)。教學(xué)的任務(wù)是把前一階段教師所提示的新觀念和學(xué)生意識(shí)中原有的'舊觀念結(jié)合起來(lái)。
�、巯到y(tǒng)階段，指在教師指導(dǎo)下尋找結(jié)論和規(guī)則，使觀念系統(tǒng)化，形成概念。
�、芊椒A段，指通過(guò)練習(xí)把所學(xué)知識(shí)應(yīng)用于實(shí)際，以檢查學(xué)生對(duì)新知識(shí)的理解是否正確。
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1、論教育的基本原理
�。�1）統(tǒng)一的原則
即世界事物都統(tǒng)一于上帝的精神之中，教育的目的就是通過(guò)認(rèn)識(shí)自然，認(rèn)識(shí)人性而逐漸認(rèn)識(shí)上帝。在《人的教育》一書(shū)中，福祿培爾著重論述了他對(duì)“統(tǒng)一”的基本認(rèn)識(shí):“有一條永恒的法則在一切事物中存在著、作用著、主宰著�！薄斑@個(gè)統(tǒng)一體就是上帝�！薄耙磺惺挛镏挥型ㄟ^(guò)上帝的精神在其中發(fā)生作用才能存在�！苯逃娜蝿�(wù)是幫助人們逐步認(rèn)識(shí)自然、人性和上帝的統(tǒng)一。
（2）順應(yīng)自然的原則
在福祿培爾看來(lái)，神性是人性的本質(zhì)或根源，人性是善的。按上帝精神的作用和從人的完美性和本來(lái)的健全性的立場(chǎng)來(lái)看，教育、教學(xué)和訓(xùn)練最初的基本標(biāo)志一定是順應(yīng)自然的，僅僅是保護(hù)性的、防御性的。這里的自然包含兩層含義，即大自然和兒童的天性。
�。�3）發(fā)展的原則
福祿培爾在教育史上第一次把自然哲學(xué)中進(jìn)化的概念完全而充分地運(yùn)用于人的發(fā)展和人的教育中。福祿培爾把人性看成一種在不斷發(fā)展和成長(zhǎng)的東西和自然界的進(jìn)化過(guò)程相似，人的發(fā)展過(guò)程也經(jīng)歷了由不完善到完善、由低級(jí)到高級(jí)和由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的前進(jìn)順序。另外，人的成長(zhǎng)必須服從兩條互相補(bǔ)充的基本原則:對(duì)立與調(diào)和。對(duì)立調(diào)和法則是一切運(yùn)動(dòng)的原因，亦是人的發(fā)展的原因。
�。�4）創(chuàng)造的原則
對(duì)兒童需要及早地給以從事外部工作和生產(chǎn)活動(dòng)的訓(xùn)練，使其能從外部表現(xiàn)本質(zhì)。在福祿培爾看來(lái)，上帝是富有創(chuàng)造精神的，人也應(yīng)當(dāng)像上帝一樣進(jìn)行創(chuàng)造。
2、幼兒園教育理論
�。�1）幼兒園工作的意義和任務(wù)
福祿培爾極為重視家庭尤其是母親在早期教育中的作用。在幼兒教育活動(dòng)中，家庭和母親占有十分重要的地位。
�。�2）幼兒園的教育方法
福祿培爾強(qiáng)調(diào)，自我活動(dòng)或自動(dòng)性是其幼兒園教育方法的基本原理，自我活動(dòng)是一切生命最基本的特性。
�。�3）幼兒園的課程
福祿培爾創(chuàng)立了一整套涵蓋歌謠、恩物、手工作業(yè)、動(dòng)、自然研究、唱歌、表演和講故事等相關(guān)內(nèi)容的幼兒園課程體系，其中，恩物和作業(yè)是最主要的。他在教育史上第一次把手工訓(xùn)練作為學(xué)校的正式科目。
恩物是福祿培爾創(chuàng)制出的一套在幼兒園里供兒童使用的玩具和材料，因?yàn)樗J(rèn)為這是上帝給兒童的“恩賜物”，因此稱(chēng)作“恩物”。
作業(yè)，是福祿培爾為幼兒園確定的另一種開(kāi)展教育活動(dòng)的形式及課程，通過(guò)作業(yè)對(duì)幼兒進(jìn)行初步的教學(xué)。他提出的作業(yè)種類(lèi)有很多種形式，如紙工、繪畫(huà)、拼圖、泥塑等。
恩物與作業(yè)既有區(qū)別也有聯(lián)系。
一方面，恩物和作業(yè)是相互連接的幼兒游戲的兩種形式，是兒童認(rèn)識(shí)自然社會(huì)，滿足其內(nèi)心沖動(dòng)的必要手段。
另一方面，恩物和作業(yè)具有明顯的區(qū)別：第一，從兒童活動(dòng)的次序來(lái)看，恩物在前，作業(yè)在后。第二，恩物的作用主要在于接受或吸收，作業(yè)則主要在于發(fā)表和表現(xiàn)。第三，恩物不改變材料的形態(tài)，作業(yè)則要改變材料的形態(tài)。
�。┪鳉W近代教育思潮
1、自然主義教育思潮
�。�1）自然主義教育思潮產(chǎn)生的時(shí)代背景
自然主義教育思潮的產(chǎn)生有著一定的時(shí)代背景。一是受到啟蒙思想的影響。啟蒙運(yùn)動(dòng)崇尚人的理性解放、尊重人的個(gè)人天性自由的主張為自然主義教育思潮的產(chǎn)生提供了輿論氛圍；二是資本主義發(fā)展的客觀需要。資產(chǎn)階級(jí)要求推翻封建專(zhuān)制統(tǒng)治，這就需要借助教育的力量；三是封建教會(huì)教育的沒(méi)落。資產(chǎn)階級(jí)新式教育的興起沖擊了傳統(tǒng)的教會(huì)教育，使其開(kāi)始沒(méi)落。
�。�2）自然主義教育思潮的基本內(nèi)容
�、俳逃康�。自然主義教育思潮關(guān)于教育目的的基本觀點(diǎn)是:以人的自然本性為基礎(chǔ)，保護(hù)人的善良天性，反對(duì)封建教育的強(qiáng)制性；以人的自然發(fā)展為內(nèi)容，重視人的生存教育和素質(zhì)教育，使人適應(yīng)社會(huì)的各種變化；重視人的身心和諧發(fā)展，促進(jìn)人的全面發(fā)展；改良社會(huì)，增進(jìn)人類(lèi)幸福。
②兒童發(fā)展分期。兒童發(fā)展分期是自然主義教育思潮的特色。不同的自然主義教育家對(duì)兒童發(fā)展階段進(jìn)行了論述，如盧梭把人的發(fā)展分為嬰兒、兒童、少年、青年4個(gè)階段，每個(gè)階段對(duì)應(yīng)不同的教育任務(wù)。
③課程論�？涿兰~斯主張“泛智”課程；盧梭主張家庭教育，無(wú)系統(tǒng)的課程；裴斯泰洛齊主張以心理和社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)選擇課程；福祿培爾則主張課程應(yīng)包括宗教、自然常識(shí)、促進(jìn)思維的教學(xué)、人與環(huán)境的媒介的語(yǔ)言。
④教育教學(xué)的原則與方法。自然主義教育家提出了一系列教育教學(xué)的原則與方法�？涿兰~斯闡述了“自然適應(yīng)性”的原則；盧梭提出“順應(yīng)自然”的原則；裴斯泰洛齊直接在自然教育原則的基礎(chǔ)上，提出了直觀性、連續(xù)性等教學(xué)原則。
�。�3）自然主義教育思潮的評(píng)析
①自然主義教育思潮的歷史意義。
第一，自然主義教育家積極尋求教育的規(guī)律，為教育理論科學(xué)化奠定了必要的基礎(chǔ)；
第二，自然主義教育家重視兒童特征的研究，確立了兒童能動(dòng)作用的認(rèn)識(shí)；
第三，自然主義教育家重視教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)原則和方法的研究，初步形成了完整、系統(tǒng)的教學(xué)原則體系和各科教學(xué)法體系，為教學(xué)理論的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)；
第四，自然主義教育家反對(duì)和控訴封建專(zhuān)制制度對(duì)兒童個(gè)性與自由的摧殘和壓制，反對(duì)經(jīng)院主義教育強(qiáng)迫兒童呆讀死記宗教教義及其嚴(yán)酷的紀(jì)律和體罰，具有反封建的革命進(jìn)步意義。
②自然主義教育思潮的局限性。
第一，有些自然主義教育家對(duì)于“自然”的概念界定并不清晰，有時(shí)指自然界和法則，有時(shí)指人的天性，有時(shí)還指與人的做法相對(duì)立的“自然的”狀態(tài)或過(guò)程；
第二，有些自然主義教育家混淆了自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的區(qū)別，以自然的規(guī)律機(jī)械地論證教育規(guī)律，缺乏一定的科學(xué)依據(jù)；
第三，一些自然主義教育家只用人性解釋人的發(fā)展，將人性與社會(huì)性對(duì)立起來(lái)，忽視了教育的社會(huì)制約性，未能深刻地揭示教育的本質(zhì)；
第四，在教育的研究方法上，自然主義教育家通過(guò)神學(xué)推演或者理論類(lèi)比，又或者經(jīng)驗(yàn)的粗淺提煉方式作出教育結(jié)論，缺乏嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撟C。
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