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《中國(guó)哲學(xué)的精神》閱讀答案
無(wú)論是在學(xué)校還是在社會(huì)中，我們會(huì)經(jīng)常接觸并使用閱讀答案，閱讀答案可以有效幫助我們鞏固所學(xué)知識(shí)。那么問(wèn)題來(lái)了，一份好的閱讀答案是什么樣的呢？下面是小編為大家整理的《中國(guó)哲學(xué)的精神》閱讀答案，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
《中國(guó)哲學(xué)的精神》閱讀答案1
許多人認(rèn)為，中國(guó)哲學(xué)是一種入世的哲學(xué)，很難說(shuō)這樣的看法完全對(duì)或完全錯(cuò)。持這種見(jiàn)解的人認(rèn)為，中國(guó)無(wú)論哪一派哲學(xué)，都直接或間接關(guān)切政治和倫理道德。因此，它主要關(guān)心的是社會(huì)，而不關(guān)心宇宙；關(guān)心的是人際關(guān)系的日常功能，而不關(guān)心地獄或天堂；關(guān)心人的今生，而不關(guān)心他的來(lái)生。不過(guò)，這只是從表面上看問(wèn)題。用這種過(guò)分簡(jiǎn)單的辦法是無(wú)從了解中國(guó)哲學(xué)的。中國(guó)哲學(xué)的主要精神，不能把它稱作完全是入世的，也不能把它稱作完全是出世的。它既是入世的，又是出世的。由于有這樣的一種精神，中國(guó)哲學(xué)既是理想主義的，又是現(xiàn)實(shí)主義的；它講求實(shí)際，但并不膚淺。
入世和出世是對(duì)立的，正如現(xiàn)實(shí)主義和理想主義是對(duì)立的一樣。中國(guó)哲學(xué)正是要在這種兩極對(duì)立中尋求它們的綜合。按中國(guó)哲學(xué)的看法，能夠不僅在理論上，而且在行動(dòng)中實(shí)現(xiàn)這種綜合的，便是圣人。圣人既入世，又出世；他的品格可以用“內(nèi)圣外王”四個(gè)字來(lái)刻畫：內(nèi)圣，是說(shuō)他的.內(nèi)心致力于心靈的修養(yǎng)；外王，是說(shuō)他在社會(huì)活動(dòng)中好似君王。這不是說(shuō)他必須是一國(guó)的首腦，從實(shí)際看，圣人往往也不可能成為政治首腦。中國(guó)哲學(xué)的使命就是使人得以發(fā)展這樣的品格。因此，中國(guó)哲學(xué)討論的問(wèn)題就是內(nèi)圣外王之道。這里的“道”是指道路，或基本原理。既然哲學(xué)所探討的是內(nèi)圣外王之道，它自然難以脫離政治。在中國(guó)哲學(xué)里，無(wú)論哪派，其哲學(xué)思想必然也就是它的政治思想。這不是說(shuō)，中國(guó)哲學(xué)里沒(méi)有形而上學(xué)、倫理學(xué)或邏輯學(xué)，而是說(shuō)，它們都以不同形式與政治思想聯(lián)系在一起。舉例來(lái)說(shuō)，名家所辯論的“白馬非馬”，似乎與政治毫不相干，但名家代表人物公孫龍認(rèn)為“欲推是辯，以正名實(shí)，而化天下焉”。在今日世界，政治家們都標(biāo)榜追求和平，事實(shí)上，我們不難看到，有的一面侈談和平，一面卻在準(zhǔn)備戰(zhàn)爭(zhēng)。這就是名實(shí)不符。按公孫龍的意見(jiàn)，這種名實(shí)不符應(yīng)當(dāng)糾正。的確，要改變世界，這就是需要加以改變的第一步。
由于哲學(xué)以內(nèi)圣外王之道為主題，所以研究哲學(xué)就不是僅僅為了尋求哲學(xué)的知識(shí)，還要培養(yǎng)這樣的品德。哲學(xué)不是一種智力游戲，而是十分嚴(yán)肅的事情。金岳霖教授在一篇未發(fā)表的論文中說(shuō)：“哲學(xué)要求信奉它的人以生命去實(shí)踐，哲學(xué)家只是載道的人而已。哲學(xué)家應(yīng)終身持久不懈地操練自己，生活在哲學(xué)體驗(yàn)之中，超越自私和自我中心，以求與天合一。這種心靈的操練一刻也不能停止，因?yàn)橐坏┩Ｖ梗晕揖蜁?huì)抬頭，內(nèi)心的宇宙意識(shí)就將喪失。因此，從認(rèn)識(shí)角度說(shuō)，哲學(xué)家永遠(yuǎn)處于追求之中；從實(shí)踐角度說(shuō)，他永遠(yuǎn)在行動(dòng)或?qū)⒁袆?dòng)。這些都是不可分割的。在哲學(xué)家身上就體現(xiàn)著‘哲學(xué)’這個(gè)詞本來(lái)含有的智慧和愛(ài)的綜合。中國(guó)哲學(xué)家，在不同程度上，都是蘇格拉底，因?yàn)樗麄儼褌惱�、政治、反思和知識(shí)都融合在一起了。對(duì)他們來(lái)說(shuō)，哲學(xué)不是僅供人們?nèi)フJ(rèn)識(shí)的一套思想模式，而是自己據(jù)以行動(dòng)的內(nèi)在規(guī)范�！�
�。ㄕ幾择T友蘭《中國(guó)哲學(xué)的精神》，趙復(fù)三譯）
1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）
A.作者指出“中國(guó)哲學(xué)是一種人世的哲學(xué)”這種看法有失偏頗，持該觀點(diǎn)的人并未深入理解中國(guó)哲學(xué)的精神。
B.按中國(guó)哲學(xué)的看法，只有圣人才會(huì)在入世和出世兩極對(duì)立中尋求綜合，“內(nèi)圣外王”是對(duì)圣人品格的概括。
C. 中國(guó)哲學(xué)所探討的是內(nèi)圣外王之道，它既注重實(shí)際，又有深刻性，具有理想主義和現(xiàn)實(shí)主義的雙重特征。
D.金岳霖認(rèn)為，哲學(xué)家一旦停止心靈的操練，生活在哲學(xué)體驗(yàn)之外，自我就會(huì)抬頭，內(nèi)心的宇宙意識(shí)就將喪失。
2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）
A.從本文的論證中，既可看到哲學(xué)精神對(duì)哲學(xué)家的影響，也可以發(fā)現(xiàn)哲學(xué)家對(duì)哲學(xué)精神的塑造。
B.文章第三段以“白馬非馬”相關(guān)看法為例，說(shuō)明中國(guó)哲學(xué)總是以不同形式與政治思想相聯(lián)系。
C.文章援引金岳霖的論文肯定了中國(guó)哲學(xué)家的追求，表明研究哲學(xué)與智力無(wú)關(guān)，重在培養(yǎng)品德。
D.文章有破有立，從中國(guó)哲學(xué)的精神內(nèi)涵及討論主題等角度廓清了人們對(duì)中國(guó)哲學(xué)認(rèn)識(shí)的誤區(qū)。
3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐文中金岳霖觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）
A.在《得道多助，失道寡助》中，孟子認(rèn)為“得道”是關(guān)鍵，只有“得道”才能“人和”，才能在征伐中獲得勝利。
B.王羲之在《蘭亭集序》中批評(píng)時(shí)人崇尚虛無(wú)的思想傾向，發(fā)出了“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”的慨嘆。
C.蘇軾在《石鐘山記》中寫到“事不目見(jiàn)耳聞，而臆斷其有無(wú)，可乎？”強(qiáng)調(diào)要正確判斷事物，必須要深入實(shí)際。
D.明代思想家王守仁主張“知行合一”，他在《傳習(xí)錄》中指出“知之真切篤實(shí)處即是行，行之明覺(jué)精察處即是知”。
【答案】
1. B 2. C 3. D
【解析】
【1題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。
B.“只有圣人才會(huì)在入世和出世兩極對(duì)立中尋求綜合”理解錯(cuò)誤，原文指出能夠?qū)崿F(xiàn)入世和出世兩極對(duì)立綜合的便是圣人，并非只有圣人才會(huì)尋求綜合。
【2題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。
C.“表明研究哲學(xué)與智力無(wú)關(guān)”有誤，應(yīng)是為了說(shuō)明“哲學(xué)不是一種智力游戲，而是十分嚴(yán)肅的事情”。
【3題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。
D.強(qiáng)調(diào)的是“知行合一”，結(jié)合最后一段中“把倫理、政治、反思和知識(shí)都融合在一起”“哲學(xué)不是僅供人們?nèi)フJ(rèn)識(shí)的一套思想模式，而是自己據(jù)以行動(dòng)的內(nèi)在規(guī)范”可知，與文中金岳霖的主要看法一致，最適合作為論據(jù)支撐。
《中國(guó)哲學(xué)的精神》閱讀答案2
閱讀下面的文字，完成6～8題。
中國(guó)哲學(xué)精神的興起、演進(jìn)和繁榮，與先秦子學(xué)息息相關(guān)。雅斯貝斯在《歷史的起源與目標(biāo)》中提出，不同的文明都經(jīng)歷了一個(gè)軸心時(shí)代。這是一個(gè)頗具啟發(fā)的說(shuō)法。至少對(duì)中國(guó)哲學(xué)而言，子學(xué)的興起可以視作哲學(xué)的開(kāi)創(chuàng)期，子學(xué)構(gòu)成了軸心時(shí)代精神突破的核心內(nèi)容。先秦哲學(xué)家面對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的空前危機(jī)，自覺(jué)反省夏商周以來(lái)的文化傳統(tǒng)，對(duì)天人關(guān)系，內(nèi)圣外王以及人生態(tài)度等問(wèn)題作了深入探索，從而形成了百家爭(zhēng)鳴的思想格局。這是世界文化史上的重要遺產(chǎn)。當(dāng)然，和其他的文明不同，中國(guó)的哲學(xué)突破自有其獨(dú)特之處。先秦諸子大多著眼于人世，有濃厚的社會(huì)關(guān)懷，致力于理想世界的建設(shè)�？鬃�，孟子、荀子如此，老子、莊子以及黃老學(xué)派同樣如此，其他各家也不例外。中國(guó)哲學(xué)的基本性格就是在這一時(shí)期形成的，并且深刻地影響了以后的歷史發(fā)展。黑格爾說(shuō)，歐洲人每想起希臘，就會(huì)有家園之感。這句話，用在中國(guó)人之回想先秦，應(yīng)該也是恰當(dāng)?shù)摹?/p>
但是，先秦時(shí)期百家爭(zhēng)鳴的思想格局并沒(méi)有繼續(xù)下去。秦王朝建立后，以法家思想為藍(lán)本治理國(guó)家，采取嚴(yán)酷的文化政策，甚至于焚書坑儒，這是國(guó)家權(quán)力對(duì)思想的第一次壓制。到了漢代武帝時(shí)期，又開(kāi)始實(shí)行罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)的政策，最終形成了經(jīng)學(xué)一統(tǒng)的思想格局，這是國(guó)家權(quán)力對(duì)思想的第二次壓制。自此后，中國(guó)哲學(xué)就在國(guó)家權(quán)力和正統(tǒng)意識(shí)的壓制下迂曲而行。經(jīng)學(xué)的地位日益無(wú)法挑戰(zhàn)，多元思想被視為異端而屢受打擊。唐代猶能三教共存，而宋代之后，在政治權(quán)力的挾持下，“道統(tǒng)”成為思想壓制的新武器。尤其是明清兩代，陸續(xù)有各種迫害異端的慘劇發(fā)生，文禍不絕，士人寒心。集權(quán)制度下的社會(huì)慢慢僵化，集權(quán)意識(shí)下的思想慢慢退化。失去了多元力量之間的良性互動(dòng)，思想文化的活力不斷弱化，直到整個(gè)民族喪失創(chuàng)造力和改變自我命運(yùn)的能力。
當(dāng)然，無(wú)論怎樣強(qiáng)大的專制，也無(wú)法真正統(tǒng)治人們的思想與精神世界，因?yàn)檫@違背了人的內(nèi)在要求，也無(wú)法保障社會(huì)的健康發(fā)展。從歷史上看，今文經(jīng)學(xué)，古文經(jīng)學(xué)，抑或經(jīng)學(xué)的任一派別，在獲取獨(dú)尊地位后，都會(huì)逐漸陷于僵化停滯的狀態(tài)，并進(jìn)一步造成思想學(xué)術(shù)的普遍凋敝。思想一統(tǒng)的局面在國(guó)家權(quán)力的扶持下還可勉強(qiáng)支撐，而一旦經(jīng)學(xué)思想喪失強(qiáng)制性的體系支持，就會(huì)迅速墮入潰敗。此時(shí)，受壓制的哲學(xué)思想往往會(huì)馬上找到生長(zhǎng)的空間。因而我們會(huì)看到，經(jīng)學(xué)的凋敝經(jīng)常會(huì)激發(fā)子學(xué)傳統(tǒng)的復(fù)興，或者某種新形態(tài)子學(xué)的興起，這差不多是中國(guó)哲學(xué)歷史的基本規(guī)則。東漢末年，經(jīng)學(xué)為世家大族把持，成為繁瑣的章句之學(xué)，又因?yàn)榕c讖緯之學(xué)結(jié)合而墮落為災(zāi)異神學(xué)，弊極而衰，于是從漢末開(kāi)始，經(jīng)學(xué)一蹶不振，而老莊強(qiáng)勁復(fù)興，進(jìn)而慢慢推動(dòng)了魏晉時(shí)代子學(xué)的復(fù)興，由此學(xué)術(shù)打開(kāi)了一個(gè)新局面，文學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)等各領(lǐng)域都進(jìn)入了一個(gè)大創(chuàng)造的時(shí)代。這一格局延續(xù)了數(shù)百年。之后的時(shí)代同樣如此，往往在獨(dú)定一尊的專制思想衰落后，多元化思潮就會(huì)隨之涌現(xiàn)，亦即由子學(xué)的復(fù)興來(lái)重新煥發(fā)哲學(xué)的生機(jī)。明代理學(xué)一統(tǒng)天下，而傅山等發(fā)出質(zhì)疑，并提倡與之相對(duì)的子學(xué)。清代思想專制解體后，又有清末的子學(xué)復(fù)興。在某種意義上，“五四”精神亦復(fù)如是，它在西方思潮的推動(dòng)下，對(duì)清代的思想專制進(jìn)行了全盤的清理。一元衰而多元興，子學(xué)正是憑借著其自有的.堅(jiān)韌生命力，在時(shí)間的長(zhǎng)河中連綿反復(fù)，不斷自我重生。
（節(jié)選自20xx年12月16日15版《光明日?qǐng)?bào)》）
6．下列對(duì)“子學(xué)”的理解，不正確的一項(xiàng)是
A．子學(xué)的興起可以視作中國(guó)哲學(xué)的開(kāi)創(chuàng)期，中國(guó)哲學(xué)精神的興起、演進(jìn)和繁榮，與先秦子學(xué)息息相關(guān)。
B．子學(xué)在經(jīng)歷了國(guó)家權(quán)力對(duì)思想的兩次壓制后，日益無(wú)法挑戰(zhàn)經(jīng)學(xué)的地位，多元思想被視為異端而屢受打擊。
C．子學(xué)傳統(tǒng)的復(fù)興，或者某種新形態(tài)子學(xué)的興起，往往是因經(jīng)學(xué)的凋敝而被激發(fā)的，這就是中國(guó)哲學(xué)歷史的基本規(guī)則。
D．子學(xué)憑借著其自有的堅(jiān)韌生命力，衰而興，興而衰，不斷自我重生，不斷重新煥發(fā)中國(guó)哲學(xué)的生機(jī)。
7．關(guān)于了學(xué)對(duì)中國(guó)哲學(xué)思想的影響，下列表述不正確的一項(xiàng)是
A．不同的文明都經(jīng)歷了一個(gè)軸心時(shí)代，子學(xué)構(gòu)成了中國(guó)文明軸心時(shí)代精神突破的核心內(nèi)容。
B．先秦諸子大多著眼于人世，有濃厚的社會(huì)關(guān)懷，致力于理想世界的建設(shè)。中國(guó)哲學(xué)的基本性格就是在先秦形成的。
C．漢代武帝之后，中國(guó)哲學(xué)就在國(guó)家權(quán)力和正統(tǒng)意識(shí)的壓制下迂曲而行，子學(xué)對(duì)思想文化活力的影響受到限制。
D．從漢末開(kāi)始，經(jīng)學(xué)弊極而衰，而子學(xué)強(qiáng)勁復(fù)興，由此學(xué)術(shù)打開(kāi)了一個(gè)新局面，文學(xué)等領(lǐng)域進(jìn)入了大創(chuàng)造時(shí)代。
8．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是
A．先秦時(shí)期百家爭(zhēng)鳴的思想格局，因?yàn)榇撕蠼?jīng)學(xué)獲取獨(dú)尊地位，并沒(méi)有能夠繼續(xù)下去。
B．思想一統(tǒng)的局面一旦喪失強(qiáng)制性的體系支持，就會(huì)迅速墮入潰敗，受壓制的哲學(xué)思想往往會(huì)馬上找到生長(zhǎng)的空間。
C．無(wú)論怎樣強(qiáng)大的專制，因?yàn)檫`背了人的內(nèi)在要求，而無(wú)法真正統(tǒng)治人們的思想與精神世界。
D．往往在獨(dú)定一尊的專制思想衰落后，多元化思潮就會(huì)隨之涌現(xiàn)，明代如此，清代亦如此。
試題答案：
6．C（太絕對(duì)，文中的說(shuō)法是“這差不多是中國(guó)哲學(xué)歷史的基本規(guī)則”）。
7．D（曲解文意，“強(qiáng)勁復(fù)興”的是“老莊”，“魏晉時(shí)代子學(xué)的復(fù)興”是被“慢慢推動(dòng)”的）。
8．B（張冠李戴，不是“思想一統(tǒng)的局面”，而是“經(jīng)學(xué)思想”）
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