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    1. 《中國(guó)哲學(xué)的精神》閱讀答案

      時(shí)間:2024-07-30 13:02:06 哲學(xué) 我要投稿
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      《中國(guó)哲學(xué)的精神》閱讀答案

        無(wú)論是在學(xué)校還是在社會(huì)中,我們會(huì)經(jīng)常接觸并使用閱讀答案,閱讀答案可以有效幫助我們鞏固所學(xué)知識(shí)。那么問(wèn)題來(lái)了,一份好的閱讀答案是什么樣的呢?下面是小編為大家整理的《中國(guó)哲學(xué)的精神》閱讀答案,歡迎閱讀,希望大家能夠喜歡。

      《中國(guó)哲學(xué)的精神》閱讀答案

      《中國(guó)哲學(xué)的精神》閱讀答案1

        許多人認(rèn)為,中國(guó)哲學(xué)是一種入世的哲學(xué),很難說(shuō)這樣的看法完全對(duì)或完全錯(cuò)。持這種見(jiàn)解的人認(rèn)為,中國(guó)無(wú)論哪一派哲學(xué),都直接或間接關(guān)切政治和倫理道德。因此,它主要關(guān)心的是社會(huì),而不關(guān)心宇宙;關(guān)心的是人際關(guān)系的日常功能,而不關(guān)心地獄或天堂;關(guān)心人的今生,而不關(guān)心他的來(lái)生。不過(guò),這只是從表面上看問(wèn)題。用這種過(guò)分簡(jiǎn)單的辦法是無(wú)從了解中國(guó)哲學(xué)的。中國(guó)哲學(xué)的主要精神,不能把它稱作完全是入世的,也不能把它稱作完全是出世的。它既是入世的,又是出世的。由于有這樣的一種精神,中國(guó)哲學(xué)既是理想主義的,又是現(xiàn)實(shí)主義的;它講求實(shí)際,但并不膚淺。

        入世和出世是對(duì)立的,正如現(xiàn)實(shí)主義和理想主義是對(duì)立的一樣。中國(guó)哲學(xué)正是要在這種兩極對(duì)立中尋求它們的綜合。按中國(guó)哲學(xué)的看法,能夠不僅在理論上,而且在行動(dòng)中實(shí)現(xiàn)這種綜合的,便是圣人。圣人既入世,又出世;他的品格可以用“內(nèi)圣外王”四個(gè)字來(lái)刻畫:內(nèi)圣,是說(shuō)他的.內(nèi)心致力于心靈的修養(yǎng);外王,是說(shuō)他在社會(huì)活動(dòng)中好似君王。這不是說(shuō)他必須是一國(guó)的首腦,從實(shí)際看,圣人往往也不可能成為政治首腦。中國(guó)哲學(xué)的使命就是使人得以發(fā)展這樣的品格。因此,中國(guó)哲學(xué)討論的問(wèn)題就是內(nèi)圣外王之道。這里的“道”是指道路,或基本原理。既然哲學(xué)所探討的是內(nèi)圣外王之道,它自然難以脫離政治。在中國(guó)哲學(xué)里,無(wú)論哪派,其哲學(xué)思想必然也就是它的政治思想。這不是說(shuō),中國(guó)哲學(xué)里沒(méi)有形而上學(xué)、倫理學(xué)或邏輯學(xué),而是說(shuō),它們都以不同形式與政治思想聯(lián)系在一起。舉例來(lái)說(shuō),名家所辯論的“白馬非馬”,似乎與政治毫不相干,但名家代表人物公孫龍認(rèn)為“欲推是辯,以正名實(shí),而化天下焉”。在今日世界,政治家們都標(biāo)榜追求和平,事實(shí)上,我們不難看到,有的一面侈談和平,一面卻在準(zhǔn)備戰(zhàn)爭(zhēng)。這就是名實(shí)不符。按公孫龍的意見(jiàn),這種名實(shí)不符應(yīng)當(dāng)糾正。的確,要改變世界,這就是需要加以改變的第一步。

        由于哲學(xué)以內(nèi)圣外王之道為主題,所以研究哲學(xué)就不是僅僅為了尋求哲學(xué)的知識(shí),還要培養(yǎng)這樣的品德。哲學(xué)不是一種智力游戲,而是十分嚴(yán)肅的事情。金岳霖教授在一篇未發(fā)表的論文中說(shuō):“哲學(xué)要求信奉它的人以生命去實(shí)踐,哲學(xué)家只是載道的人而已。哲學(xué)家應(yīng)終身持久不懈地操練自己,生活在哲學(xué)體驗(yàn)之中,超越自私和自我中心,以求與天合一。這種心靈的操練一刻也不能停止,因?yàn)橐坏┩V梗晕揖蜁?huì)抬頭,內(nèi)心的宇宙意識(shí)就將喪失。因此,從認(rèn)識(shí)角度說(shuō),哲學(xué)家永遠(yuǎn)處于追求之中;從實(shí)踐角度說(shuō),他永遠(yuǎn)在行動(dòng)或?qū)⒁袆?dòng)。這些都是不可分割的。在哲學(xué)家身上就體現(xiàn)著‘哲學(xué)’這個(gè)詞本來(lái)含有的智慧和愛(ài)的綜合。中國(guó)哲學(xué)家,在不同程度上,都是蘇格拉底,因?yàn)樗麄儼褌惱、政治、反思和知識(shí)都融合在一起了。對(duì)他們來(lái)說(shuō),哲學(xué)不是僅供人們?nèi)フJ(rèn)識(shí)的一套思想模式,而是自己據(jù)以行動(dòng)的內(nèi)在規(guī)范!

       。ㄕ幾择T友蘭《中國(guó)哲學(xué)的精神》,趙復(fù)三譯)

        1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是()

        A.作者指出“中國(guó)哲學(xué)是一種人世的哲學(xué)”這種看法有失偏頗,持該觀點(diǎn)的人并未深入理解中國(guó)哲學(xué)的精神。

        B.按中國(guó)哲學(xué)的看法,只有圣人才會(huì)在入世和出世兩極對(duì)立中尋求綜合,“內(nèi)圣外王”是對(duì)圣人品格的概括。

        C. 中國(guó)哲學(xué)所探討的是內(nèi)圣外王之道,它既注重實(shí)際,又有深刻性,具有理想主義和現(xiàn)實(shí)主義的雙重特征。

        D.金岳霖認(rèn)為,哲學(xué)家一旦停止心靈的操練,生活在哲學(xué)體驗(yàn)之外,自我就會(huì)抬頭,內(nèi)心的宇宙意識(shí)就將喪失。

        2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是()

        A.從本文的論證中,既可看到哲學(xué)精神對(duì)哲學(xué)家的影響,也可以發(fā)現(xiàn)哲學(xué)家對(duì)哲學(xué)精神的塑造。

        B.文章第三段以“白馬非馬”相關(guān)看法為例,說(shuō)明中國(guó)哲學(xué)總是以不同形式與政治思想相聯(lián)系。

        C.文章援引金岳霖的論文肯定了中國(guó)哲學(xué)家的追求,表明研究哲學(xué)與智力無(wú)關(guān),重在培養(yǎng)品德。

        D.文章有破有立,從中國(guó)哲學(xué)的精神內(nèi)涵及討論主題等角度廓清了人們對(duì)中國(guó)哲學(xué)認(rèn)識(shí)的誤區(qū)。

        3.下列選項(xiàng),最適合作為論據(jù)來(lái)支撐文中金岳霖觀點(diǎn)的一項(xiàng)是()

        A.在《得道多助,失道寡助》中,孟子認(rèn)為“得道”是關(guān)鍵,只有“得道”才能“人和”,才能在征伐中獲得勝利。

        B.王羲之在《蘭亭集序》中批評(píng)時(shí)人崇尚虛無(wú)的思想傾向,發(fā)出了“固知一死生為虛誕,齊彭殤為妄作”的慨嘆。

        C.蘇軾在《石鐘山記》中寫到“事不目見(jiàn)耳聞,而臆斷其有無(wú),可乎?”強(qiáng)調(diào)要正確判斷事物,必須要深入實(shí)際。

        D.明代思想家王守仁主張“知行合一”,他在《傳習(xí)錄》中指出“知之真切篤實(shí)處即是行,行之明覺(jué)精察處即是知”。

        【答案】

        1. B 2. C 3. D

        【解析】

        【1題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容,篩選并整合文中信息的能力。

        B.“只有圣人才會(huì)在入世和出世兩極對(duì)立中尋求綜合”理解錯(cuò)誤,原文指出能夠?qū)崿F(xiàn)入世和出世兩極對(duì)立綜合的便是圣人,并非只有圣人才會(huì)尋求綜合。

        【2題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

        C.“表明研究哲學(xué)與智力無(wú)關(guān)”有誤,應(yīng)是為了說(shuō)明“哲學(xué)不是一種智力游戲,而是十分嚴(yán)肅的事情”。

        【3題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

        D.強(qiáng)調(diào)的是“知行合一”,結(jié)合最后一段中“把倫理、政治、反思和知識(shí)都融合在一起”“哲學(xué)不是僅供人們?nèi)フJ(rèn)識(shí)的一套思想模式,而是自己據(jù)以行動(dòng)的內(nèi)在規(guī)范”可知,與文中金岳霖的主要看法一致,最適合作為論據(jù)支撐。

      《中國(guó)哲學(xué)的精神》閱讀答案2

        閱讀下面的文字,完成6~8題。

        中國(guó)哲學(xué)精神的興起、演進(jìn)和繁榮,與先秦子學(xué)息息相關(guān)。雅斯貝斯在《歷史的起源與目標(biāo)》中提出,不同的文明都經(jīng)歷了一個(gè)軸心時(shí)代。這是一個(gè)頗具啟發(fā)的說(shuō)法。至少對(duì)中國(guó)哲學(xué)而言,子學(xué)的興起可以視作哲學(xué)的開(kāi)創(chuàng)期,子學(xué)構(gòu)成了軸心時(shí)代精神突破的核心內(nèi)容。先秦哲學(xué)家面對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的空前危機(jī),自覺(jué)反省夏商周以來(lái)的文化傳統(tǒng),對(duì)天人關(guān)系,內(nèi)圣外王以及人生態(tài)度等問(wèn)題作了深入探索,從而形成了百家爭(zhēng)鳴的思想格局。這是世界文化史上的重要遺產(chǎn)。當(dāng)然,和其他的文明不同,中國(guó)的哲學(xué)突破自有其獨(dú)特之處。先秦諸子大多著眼于人世,有濃厚的社會(huì)關(guān)懷,致力于理想世界的建設(shè)?鬃,孟子、荀子如此,老子、莊子以及黃老學(xué)派同樣如此,其他各家也不例外。中國(guó)哲學(xué)的基本性格就是在這一時(shí)期形成的,并且深刻地影響了以后的歷史發(fā)展。黑格爾說(shuō),歐洲人每想起希臘,就會(huì)有家園之感。這句話,用在中國(guó)人之回想先秦,應(yīng)該也是恰當(dāng)?shù)摹?/p>

        但是,先秦時(shí)期百家爭(zhēng)鳴的思想格局并沒(méi)有繼續(xù)下去。秦王朝建立后,以法家思想為藍(lán)本治理國(guó)家,采取嚴(yán)酷的文化政策,甚至于焚書坑儒,這是國(guó)家權(quán)力對(duì)思想的第一次壓制。到了漢代武帝時(shí)期,又開(kāi)始實(shí)行罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)的政策,最終形成了經(jīng)學(xué)一統(tǒng)的思想格局,這是國(guó)家權(quán)力對(duì)思想的第二次壓制。自此后,中國(guó)哲學(xué)就在國(guó)家權(quán)力和正統(tǒng)意識(shí)的壓制下迂曲而行。經(jīng)學(xué)的地位日益無(wú)法挑戰(zhàn),多元思想被視為異端而屢受打擊。唐代猶能三教共存,而宋代之后,在政治權(quán)力的挾持下,“道統(tǒng)”成為思想壓制的新武器。尤其是明清兩代,陸續(xù)有各種迫害異端的慘劇發(fā)生,文禍不絕,士人寒心。集權(quán)制度下的社會(huì)慢慢僵化,集權(quán)意識(shí)下的思想慢慢退化。失去了多元力量之間的良性互動(dòng),思想文化的活力不斷弱化,直到整個(gè)民族喪失創(chuàng)造力和改變自我命運(yùn)的能力。

        當(dāng)然,無(wú)論怎樣強(qiáng)大的專制,也無(wú)法真正統(tǒng)治人們的思想與精神世界,因?yàn)檫@違背了人的內(nèi)在要求,也無(wú)法保障社會(huì)的健康發(fā)展。從歷史上看,今文經(jīng)學(xué),古文經(jīng)學(xué),抑或經(jīng)學(xué)的任一派別,在獲取獨(dú)尊地位后,都會(huì)逐漸陷于僵化停滯的狀態(tài),并進(jìn)一步造成思想學(xué)術(shù)的普遍凋敝。思想一統(tǒng)的局面在國(guó)家權(quán)力的扶持下還可勉強(qiáng)支撐,而一旦經(jīng)學(xué)思想喪失強(qiáng)制性的體系支持,就會(huì)迅速墮入潰敗。此時(shí),受壓制的哲學(xué)思想往往會(huì)馬上找到生長(zhǎng)的空間。因而我們會(huì)看到,經(jīng)學(xué)的凋敝經(jīng)常會(huì)激發(fā)子學(xué)傳統(tǒng)的復(fù)興,或者某種新形態(tài)子學(xué)的興起,這差不多是中國(guó)哲學(xué)歷史的基本規(guī)則。東漢末年,經(jīng)學(xué)為世家大族把持,成為繁瑣的章句之學(xué),又因?yàn)榕c讖緯之學(xué)結(jié)合而墮落為災(zāi)異神學(xué),弊極而衰,于是從漢末開(kāi)始,經(jīng)學(xué)一蹶不振,而老莊強(qiáng)勁復(fù)興,進(jìn)而慢慢推動(dòng)了魏晉時(shí)代子學(xué)的復(fù)興,由此學(xué)術(shù)打開(kāi)了一個(gè)新局面,文學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)等各領(lǐng)域都進(jìn)入了一個(gè)大創(chuàng)造的時(shí)代。這一格局延續(xù)了數(shù)百年。之后的時(shí)代同樣如此,往往在獨(dú)定一尊的專制思想衰落后,多元化思潮就會(huì)隨之涌現(xiàn),亦即由子學(xué)的復(fù)興來(lái)重新煥發(fā)哲學(xué)的生機(jī)。明代理學(xué)一統(tǒng)天下,而傅山等發(fā)出質(zhì)疑,并提倡與之相對(duì)的子學(xué)。清代思想專制解體后,又有清末的子學(xué)復(fù)興。在某種意義上,“五四”精神亦復(fù)如是,它在西方思潮的推動(dòng)下,對(duì)清代的思想專制進(jìn)行了全盤的清理。一元衰而多元興,子學(xué)正是憑借著其自有的.堅(jiān)韌生命力,在時(shí)間的長(zhǎng)河中連綿反復(fù),不斷自我重生。

        (節(jié)選自20xx年12月16日15版《光明日?qǐng)?bào)》)

        6.下列對(duì)“子學(xué)”的理解,不正確的一項(xiàng)是

        A.子學(xué)的興起可以視作中國(guó)哲學(xué)的開(kāi)創(chuàng)期,中國(guó)哲學(xué)精神的興起、演進(jìn)和繁榮,與先秦子學(xué)息息相關(guān)。

        B.子學(xué)在經(jīng)歷了國(guó)家權(quán)力對(duì)思想的兩次壓制后,日益無(wú)法挑戰(zhàn)經(jīng)學(xué)的地位,多元思想被視為異端而屢受打擊。

        C.子學(xué)傳統(tǒng)的復(fù)興,或者某種新形態(tài)子學(xué)的興起,往往是因經(jīng)學(xué)的凋敝而被激發(fā)的,這就是中國(guó)哲學(xué)歷史的基本規(guī)則。

        D.子學(xué)憑借著其自有的堅(jiān)韌生命力,衰而興,興而衰,不斷自我重生,不斷重新煥發(fā)中國(guó)哲學(xué)的生機(jī)。

        7.關(guān)于了學(xué)對(duì)中國(guó)哲學(xué)思想的影響,下列表述不正確的一項(xiàng)是

        A.不同的文明都經(jīng)歷了一個(gè)軸心時(shí)代,子學(xué)構(gòu)成了中國(guó)文明軸心時(shí)代精神突破的核心內(nèi)容。

        B.先秦諸子大多著眼于人世,有濃厚的社會(huì)關(guān)懷,致力于理想世界的建設(shè)。中國(guó)哲學(xué)的基本性格就是在先秦形成的。

        C.漢代武帝之后,中國(guó)哲學(xué)就在國(guó)家權(quán)力和正統(tǒng)意識(shí)的壓制下迂曲而行,子學(xué)對(duì)思想文化活力的影響受到限制。

        D.從漢末開(kāi)始,經(jīng)學(xué)弊極而衰,而子學(xué)強(qiáng)勁復(fù)興,由此學(xué)術(shù)打開(kāi)了一個(gè)新局面,文學(xué)等領(lǐng)域進(jìn)入了大創(chuàng)造時(shí)代。

        8.根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是

        A.先秦時(shí)期百家爭(zhēng)鳴的思想格局,因?yàn)榇撕蠼?jīng)學(xué)獲取獨(dú)尊地位,并沒(méi)有能夠繼續(xù)下去。

        B.思想一統(tǒng)的局面一旦喪失強(qiáng)制性的體系支持,就會(huì)迅速墮入潰敗,受壓制的哲學(xué)思想往往會(huì)馬上找到生長(zhǎng)的空間。

        C.無(wú)論怎樣強(qiáng)大的專制,因?yàn)檫`背了人的內(nèi)在要求,而無(wú)法真正統(tǒng)治人們的思想與精神世界。

        D.往往在獨(dú)定一尊的專制思想衰落后,多元化思潮就會(huì)隨之涌現(xiàn),明代如此,清代亦如此。

        試題答案:

        6.C(太絕對(duì),文中的說(shuō)法是“這差不多是中國(guó)哲學(xué)歷史的基本規(guī)則”)。

        7.D(曲解文意,“強(qiáng)勁復(fù)興”的是“老莊”,“魏晉時(shí)代子學(xué)的復(fù)興”是被“慢慢推動(dòng)”的)。

        8.B(張冠李戴,不是“思想一統(tǒng)的局面”,而是“經(jīng)學(xué)思想”)

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