哲學(xué)的心得體會(huì)
我們有一些啟發(fā)后，寫心得體會(huì)是一個(gè)不錯(cuò)的選擇，它可以幫助我們了解自己的這段時(shí)間的學(xué)習(xí)、工作生活狀態(tài)。相信許多人會(huì)覺得心得體會(huì)很難寫吧，以下是小編精心整理的哲學(xué)的心得體會(huì)，僅供參考，大家一起來看看吧。
哲學(xué)的心得體會(huì)1
近期讀了幾本哲學(xué)方面的書籍，很有一些感觸。簡單捋了捋思緒，形成以下幾點(diǎn)思考：（1）當(dāng)今社會(huì)，人們的功利色彩越來越濃了，隨著物質(zhì)生活的逐步改善，人們越發(fā)感到浮躁、空虛和焦慮。（2）多元化思潮的沖擊，加上世事變遷，人們的信仰色彩、理想色彩越來越淡，人們變得越來越世俗化、大眾化了。（3）構(gòu)建和諧社會(huì)是一個(gè)大課題，前提要弄明白什么是和諧社會(huì)，然后積極努力參與其中，傾其所學(xué)，盡其所能，扮好角色。
以上是題外話，今天重點(diǎn)想講的是：關(guān)于哲學(xué)方面的幾點(diǎn)心得，準(zhǔn)確地說是關(guān)于九位哲人九句名言的心得。德國詩人荷爾德林說：“如果你沒錢買一盞燈和燈油，如果你除了午夜到雞鳴這段時(shí)間，再?zèng)]有別的時(shí)間可供支配，那么，你就必須學(xué)習(xí)哲學(xué)�！睘槭裁匆獙W(xué)習(xí)哲學(xué)呢？人活一世，可以不當(dāng)官，可以沒有錢，但一定愛學(xué)習(xí)、會(huì)學(xué)習(xí)，并能學(xué)以致用。而學(xué)哲學(xué)的好處之一就是可以讓你掌握學(xué)習(xí)的方法、途徑和技巧，從而提高學(xué)習(xí)效率，達(dá)到事半功倍的學(xué)習(xí)效果。讓我們遵循著這位著名詩人的勸導(dǎo)，來進(jìn)入今天的學(xué)習(xí)內(nèi)容。
一、“人是萬物的尺度�！边@是古希臘哲學(xué)家普羅泰戈拉的一句至理名言，單憑這一句話就可以奠定他在哲學(xué)史上的地位。在他之前的哲學(xué)家，更多地是關(guān)注自然界，主要闡述的是自然的本源問題。而普羅泰戈拉第一次提出了人與自然的關(guān)系問題，并著重指出，人是主體，自然界是客體。這一點(diǎn)讓我們倍感親切。大家知道，東西方的人們在價(jià)值觀念上是有差異的，有時(shí)很難調(diào)和，但是在普羅泰戈拉這里、在兩種文化的源頭方面，我們找到了驚人的相似�！叭耸侨f物的尺度”與儒家一貫倡導(dǎo)的人本觀念大有異曲同工之妙。
如果把這句話說完整，應(yīng)該是這樣的：“人是萬物的'尺度，是存在者的存在尺度，也是不存在者不存在的尺度�！睂Υ宋业睦斫馐牵海�1）在世上萬物當(dāng)中，人是最高級的�，F(xiàn)在我們已有共識(shí)，關(guān)于生命的進(jìn)化走過了從無機(jī)物到有機(jī)物、從有機(jī)物到植物、從植物到微生物和動(dòng)物、從微生物和動(dòng)物到人的過程。從這個(gè)過程看，毫無疑問人是最高級的生命形式。對此，莎士比亞用最優(yōu)美的詞匯進(jìn)行了贊嘆：“人是多么了不得的杰作啊！多么高貴的理性！多么偉大的力量！多么高雅的舉動(dòng)！在行動(dòng)上多么像天使！在智慧上多么像天神！宇宙的精華！萬物的靈長！”（2）人是世上萬物的表率。既然人是最高級的生命形式，當(dāng)然也就是世上萬物的主載，理應(yīng)當(dāng)好萬物的表率。但是回顧一下人類的歷史，太往前了不說，僅工業(yè)革命以來的200年，人們在追求幸福的實(shí)踐中，除了成績之外又犯下了多少失誤。對環(huán)境的日趨惡化、對物種的日益減少、對人類種群的日漸失控，我們應(yīng)負(fù)哪些責(zé)任？有多少時(shí)候，我們還不如一棵草、一株樹、一條魚、一頭牛做得更好。究竟人類是萬物的表率，還是萬物是人類的老師？我們應(yīng)當(dāng)深入思考這個(gè)問題。（3）人在神上還是神下？當(dāng)然，在普羅泰戈拉的生存時(shí)代，上帝還沒有出現(xiàn)。但是眾多的神靈是存在的，這從豐富多彩、引人入勝的希臘神話中可以找到答案。他在提出“人是萬物的尺度”這一命題時(shí)，并沒有談到人與神的關(guān)系�，F(xiàn)在我更愿意相信，既然“人是萬物的尺度”，當(dāng)然也就是神的尺度。如果普羅泰戈拉真是這樣想的，我愿意把對他的崇敬再加一分。
由此我們可以把這句話延伸一下，并得出一個(gè)結(jié)論——干部是群眾的尺度。當(dāng)然我這里主要強(qiáng)調(diào)的是干部應(yīng)當(dāng)好群眾的表率。既不能等同于群眾，更不能落后于群眾�？疾煲粋�(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部的實(shí)績，應(yīng)以群眾的滿意度為標(biāo)準(zhǔn)。
二、“我只知道自己一無所知”。這是古希臘大哲學(xué)家蘇格拉底經(jīng)常掛在嘴邊的一句話。盡管他生前沒有留下任何著作，但對西方哲學(xué)的影響是巨大的，是古希臘哲學(xué)發(fā)展的分水嶺，在他之前的哲學(xué)統(tǒng)稱為前蘇格拉底哲學(xué)。我看過一本名為《圣哲四傳》的書，里面主要講了蘇格拉底、佛陀、孔子和耶穌的生平和事跡。這里姑且不論把這四位哲人放在一起寫傳是否合適，但可以明白無誤地看到蘇格拉底在作者心目中至高無上的地位。
蘇格拉底一生閱歷豐富，知識(shí)淵博，思想犀利。他早年曾跟父親學(xué)過手藝，曾三次實(shí)際參加戰(zhàn)爭；他教授學(xué)生沒有固定的學(xué)堂，不收取任何報(bào)酬；他的學(xué)生無數(shù)，窮人，富人都有，就連“三十儹主”的頭目克里提阿斯也是他的弟子。蘇格拉底最震撼人心的舉動(dòng)是他臨終前的言行�！叭畠鳌苯y(tǒng)治結(jié)束后，民主派重新掌權(quán)。有人控告他克里提阿斯關(guān)系密切，反對民主政治，用邪論毒害青年，因此被鋪入獄。按照當(dāng)時(shí)雅典的法律，在法庭判決前，被告有權(quán)提出一種不同于原告所要求的刑罰，以便法庭二者選其一。但他沒有提出任何要求，反而借此機(jī)會(huì)發(fā)表的慷慨激昂的演說。他自稱無罪，認(rèn)為自己的言行不僅無罪可言，而且是有利于社會(huì)進(jìn)步的。結(jié)果，他被判了死刑。在監(jiān)獄關(guān)押期間，他的朋友拼命勸他逃走，并買通了獄卒，制定了越獄計(jì)劃，但他寧可死，也不肯違背自己的信仰。他的最后一句話是：“克里托，我們必須向阿斯克勒庇俄斯奉獻(xiàn)一只公雞�！边@是當(dāng)時(shí)希臘人的習(xí)俗，疾病痊愈以后要向死神阿斯克勒庇俄斯獻(xiàn)祭。對蘇格拉底來說，他不是死亡了，而是大病痊愈了。他不是正在進(jìn)入死亡，而是在進(jìn)入生命、一種更加豐富更加全新的生命狀態(tài)。這種大義凌然、視死如歸的價(jià)值取向，不得不讓我們越發(fā)敬佩這位大哲學(xué)家、大思想家。400年后，耶穌是這樣做的；20xx年后，布魯諾是這樣做的；2300年后，以譚嗣同為首的“戊戌六君子”也是這樣做的。
今天我強(qiáng)調(diào)蘇格拉底的這句名言——我只知道自己一無所知，重點(diǎn)想說一下關(guān)于求知的態(tài)度。蘇格拉底能成就如此的哲學(xué)高度，跟自己謙遜的態(tài)度大有關(guān)系。如果說蘇格拉底一無所知，我看當(dāng)時(shí)就沒有可以稱得上是有學(xué)問的人了。這種風(fēng)格和我國春秋時(shí)期最偉大的思想家、教育家孔子十分相近，都是謙虛不得了�？鬃尤胩珡R每問事、三人行必有我?guī)煹难孕�，今天仍然值得我們學(xué)習(xí)。反過來再看一下我們目前的干部隊(duì)伍，有多少人是真正業(yè)務(wù)上的行家里手？又有多少人不僅不懂，而且經(jīng)常趾高氣昂地教訓(xùn)內(nèi)行！這樣的干部，遲早會(huì)成為人們的笑柄。
哲學(xué)的心得體會(huì)2
人生如一場漫長的旅行，每個(gè)人都在這個(gè)旅程中尋找自己的生活哲學(xué)，探尋人生的真諦。在我多年的生活經(jīng)歷中，我逐漸領(lǐng)悟到一些人生哲學(xué)的體會(huì)，這些領(lǐng)悟使我更加明白了自己的人生目標(biāo)，也為我指引了前進(jìn)的方向。以下是我對人生哲學(xué)的一些心得體會(huì)。
首先，人生的意義在于追求真理和智慧。人們常常在瑣碎的事務(wù)中迷失自我，而忽略了人生真正的意義。通過閱讀書籍、探索科學(xué)、體驗(yàn)人類文化藝術(shù)和哲學(xué)思考等，我們可以培養(yǎng)自己的智慧，真正地理解世界和人生。每個(gè)人都應(yīng)該有一個(gè)批判性的思維，不盲從他人，而是通過自己的'觀察和思考，去尋求真理。只有通過不斷學(xué)習(xí)和成長，才能拓寬自己的眼界，提升自己的認(rèn)知，從而把握住人生的價(jià)值所在。
其次，人生需要有目標(biāo)和追求。人生沒有目標(biāo)的話，就像是無頭蒼蠅般迷失在塵世的喧囂中。每個(gè)人都應(yīng)該為自己設(shè)立一個(gè)有意義的目標(biāo)，并為之努力奮斗。目標(biāo)可以是成為一個(gè)優(yōu)秀的職場人士，成為一個(gè)對社會(huì)有貢獻(xiàn)的公益志愿者，或是追求精神上的平和與心靈上的富足等。只有明確了人生的目標(biāo)，才能在征途中不忘初心，堅(jiān)持自己的理想，賦予人生意義。
第三，人生是一個(gè)不斷學(xué)習(xí)的過程。人們常說活到老學(xué)到老，這句話深入人心。人生是一本厚重的教科書，我們需要不斷地學(xué)習(xí)其中的知識(shí)和智慧。無論是通過學(xué)校教育，社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，還是通過觀察他人，我們都應(yīng)該保持對知識(shí)的渴求和學(xué)習(xí)的態(tài)度。人生中的每一個(gè)挫折和困難都可以成為我們學(xué)習(xí)和成長的機(jī)會(huì)，只有不斷地學(xué)習(xí)，我們才能不斷地進(jìn)步。正如歌德所言：“只有在學(xué)習(xí)中才能了解生活。”這個(gè)道理同樣適用于人生。
第四，人生是一個(gè)不斷追求平衡的過程。生活的種種壓力和紛繁復(fù)雜的社會(huì)需求常常讓人覺得力不從心。然而，在追求夢想和事業(yè)的同時(shí)，我們也應(yīng)該顧及自身的身心健康、家庭的和睦、朋友的陪伴等。在這個(gè)過程中，我們要不斷調(diào)整自己的節(jié)奏，尋求生活與工作的平衡點(diǎn)。只有在平衡的狀態(tài)下，才能保持長期的生活幸福感和工作動(dòng)力。
最后，人生的真諦在于與他人建立良好的關(guān)系。無論是親情、友情還是愛情，我們都需要與他人建立密切而和諧的關(guān)系。與他人分享自己的快樂和悲傷，獲得他人的支持和理解，這將使我們的人生更加充實(shí)和有意義。因此，我們要注意人際交往，在生活中與他人保持良好的關(guān)系，對待他人以善意和尊重。
綜上所述，人生哲學(xué)是每個(gè)人獨(dú)特的追求，是每個(gè)人對自己人生價(jià)值和目標(biāo)的思考和體悟。通過學(xué)習(xí)智慧，確立目標(biāo)，不斷學(xué)習(xí)，追求平衡，與他人建立良好的關(guān)系，我們可以逐漸領(lǐng)悟人生的真諦并實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。不管長路漫漫還有多遙遠(yuǎn)，讓我們勇敢前行，堅(jiān)守信念，與人生對話，最終達(dá)到自我超越的境地。
哲學(xué)的心得體會(huì)3
古代哲學(xué)是人類思考存在、生命、自然等基本問題的一種學(xué)科，涵蓋了各個(gè)領(lǐng)域的許多哲學(xué)思想和學(xué)說。在高中階段，我們學(xué)習(xí)了眾多的古代哲學(xué)思想，這些古代哲學(xué)思想給我們啟示了很多，也讓我們對人生有了更深刻的認(rèn)識(shí)和體會(huì)。以下是我的一些心得體會(huì)。
第一段：道家哲學(xué)。
道家哲學(xué)是中國歷史上的一種哲學(xué)思想，重視個(gè)人的內(nèi)心體驗(yàn)和自然界的存在，提倡返璞歸真、避免浮躁。在我的理解中，道家哲學(xué)告訴我們，生命的意義并不在于外在的表現(xiàn)或他人的評價(jià)，而是在內(nèi)心的平靜和自我實(shí)現(xiàn)。我體會(huì)到，跟隨內(nèi)心的聲音，聽從自己的本性，才是走向成功的關(guān)鍵。同時(shí)，道家哲學(xué)也讓我認(rèn)識(shí)到，生命的價(jià)值在于自我追求和實(shí)現(xiàn)，而不是奮斗和勞動(dòng)的成果，真正的`快樂和成功應(yīng)該在于創(chuàng)造出自己的事業(yè)，并享受其中的過程。
第二段：儒家哲學(xué)。
儒家哲學(xué)是中國古代的一種倫理思想，強(qiáng)調(diào)人類應(yīng)該追求仁、義、禮、智、信等價(jià)值觀念，具備道德性才是真正有價(jià)值的人。我的體會(huì)是，儒家哲學(xué)讓我了解到，一個(gè)人的價(jià)值與其所產(chǎn)生的積極社會(huì)作用相關(guān)。一個(gè)人如果沒有對社會(huì)作出有效的貢獻(xiàn)，那么他的價(jià)值也會(huì)比較低。而實(shí)現(xiàn)對社會(huì)的貢獻(xiàn)需要具備一定的道德水平和行為規(guī)范，這是要通過學(xué)習(xí)和實(shí)踐來達(dá)到。了解儒家哲學(xué)，讓我明白價(jià)值觀是人類社會(huì)生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，在實(shí)際生活中，無論從事什么事業(yè)都應(yīng)該有自己的人生和社會(huì)價(jià)值理念。
第三段：形而上學(xué)思想。
形而上學(xué)是一門探究存在本質(zhì)和現(xiàn)象的學(xué)科，它能夠揭示事物的真實(shí)價(jià)值。我覺得，形而上學(xué)思想更多的是引導(dǎo)人們?nèi)チ私馐挛锉举|(zhì)，而非單純聚焦表象。了解事物的本質(zhì)，能夠準(zhǔn)確評估事物的價(jià)值，實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)離浮華、追求真理的境界。形而上學(xué)思想告訴我們，世間萬物皆有真善美等價(jià)值，而我們要以認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)為第一要?jiǎng)?wù)，才能夠在實(shí)際生活中選擇出自己需要的、對自己有意義的東西。
第四段：唯物主義哲學(xué)。
唯物主義哲學(xué)是一種反抗唯心主義和宗教虛無的思想流派，把人與自然視為真實(shí)而不可分割的存在。我的體會(huì)是，唯物主義將現(xiàn)實(shí)的存在和客觀的世界放在了核心位置，用實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)來證明和評估一切。我的認(rèn)識(shí)是，唯物主義思想讓我了解到，一切的行為和付出都是建立在實(shí)際基礎(chǔ)上的，而對于人生價(jià)值的探究也只能通過現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)來獲得。學(xué)會(huì)了理性的思考和行動(dòng)，利用科學(xué)方法探尋真理，才有可能實(shí)現(xiàn)真正有意義的生命和發(fā)展。
第五段：主義哲學(xué)。
主義哲學(xué)通常包括存在主義、現(xiàn)象學(xué)和實(shí)用主義等：對我的影響比較大的就是實(shí)用主義。實(shí)用主義認(rèn)為，所有理論與行動(dòng)都應(yīng)該圍繞實(shí)際生活和針對特定目標(biāo)來進(jìn)行，兼顧思考和實(shí)踐，注重現(xiàn)實(shí)應(yīng)用。我的體會(huì)是，實(shí)用主義思想告訴我們，行動(dòng)一定要有針對性，不僅要有長遠(yuǎn)目標(biāo)，也要有中期和短期目標(biāo)，從實(shí)際出發(fā)，退一步講，就算看到別人有進(jìn)步，也要接受自己的困難和問題，認(rèn)真分析問題，并針對問題做出相應(yīng)的解決方案。
總之，在學(xué)習(xí)古代哲學(xué)的過程中，我有很多的收獲和體會(huì)。通過對哲學(xué)思想和價(jià)值觀念的深入了解和思考，我認(rèn)識(shí)到不同的哲學(xué)思想在實(shí)際生活中的作用，也增強(qiáng)了自己的自信、勇氣和智慧。我相信，這些哲學(xué)思想不僅能夠?qū)ξ覀兊娜松缆泛统砷L產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，更能夠幫助我們獲得內(nèi)心的平衡和力量，成為獨(dú)立自主、有思想、有情懷的人。
哲學(xué)的心得體會(huì)4
第一次嘗試閱讀哲學(xué)的書籍，阿蘭·德波頓這個(gè)名字深刻在我內(nèi)心。當(dāng)我們遇到不受歡迎、缺錢、被瞧不起、心碎、困頓等六種問題時(shí)，你該用怎樣的人生觀或者生活態(tài)度去面對處理呢?閉上書本在腦海里不斷反復(fù)思考回憶，過去曾經(jīng)面對都是從我父母中幫助走過，可面臨未來的社會(huì)實(shí)踐，我深刻感受到尖銳化的殘酷。
書本中藉由著六位不同哲學(xué)家的觀點(diǎn)及體驗(yàn)來解決我們心理上的困惑，藉由著他們的例子來慰藉我心中的困惑，利用哲學(xué)的觀點(diǎn)去探討解說。我仿佛看到人生價(jià)值觀的答案，感覺猶如溺水之人拾得稻草，它對于我挫折中的路程是個(gè)莫大的慰藉以及光明。深入淺出的文字內(nèi)容，生動(dòng)有趣的比喻論證，精妙得當(dāng)?shù)囊�、評論，還有眾多趣味下的深刻思想，這一切都使之那么適合作為啟蒙書籍。
如譯者資中筠先生說，“這是一本很難歸類的書，惟有名之曰才子書”。具體來說《哲學(xué)的慰藉》這本書是分六章，分別“慰藉”與世不合、缺少錢財(cái)、受挫折、有缺陷、傷心和困難的眾生。而資先生的`解讀是，“更深一層的意思就是他認(rèn)為哲學(xué)家的偉大不在于高深莫測，而在于能與常人對話”。作者也透露出了這一想法：“廣而言之，以這位希臘哲學(xué)家為最高象征的主題似乎在召喚我們擔(dān)負(fù)起一項(xiàng)既深刻又可笑的任務(wù)，那就是通過哲學(xué)求得智慧。盡管古往今來被稱作哲學(xué)家的思想者千差萬別，還是有可能在相隔幾世紀(jì)之間找到一小群情貌略相似的人，其共同點(diǎn)就是忠于哲學(xué)一詞希臘文的原義——philo;sophia�！�
我認(rèn)為阿蘭.德波特以哲理講解人們的思維邏輯來告訴我們----如何去打破那個(gè)看似堅(jiān)不可摧的認(rèn)知疆界,以使我們在種種人生之逆境之中,依舊可以堅(jiān)強(qiáng)面對,甚至置之一笑。原來閱讀哲學(xué)的書本倒是一件幸事，理性思維的極致有時(shí)近乎瘋狂，幾個(gè)循環(huán)你就發(fā)現(xiàn)“雞與雞蛋誕生”的故事了。如此，幸福倒離無知近一些，想得可以更輕松愉快，哪怕隨時(shí)都保持著能接受挫折的心態(tài)，接受突然的意外的事，并且隨時(shí)預(yù)料想著下一秒的災(zāi)害，我們無法逃脫命運(yùn)安排，卻要學(xué)習(xí)忍耐著去接受所有的挫折。
這是多么美好的事情，坦然自若的態(tài)度，第一章的陶器，運(yùn)動(dòng)員;第二章的鉆孔;第三章的命運(yùn)女神，狗;第四章的鐵爐壁爐和野人;第五章的鼴鼠;第六章的山和拉斐爾，司湯達(dá)……其實(shí)我發(fā)現(xiàn)德波頓并不追求宏大的意象或經(jīng)典的事例，他更喜歡用這些細(xì)小平常的事物，說明極為深刻的道理。
生活難道不是更簡單平凡嗎?大偵探福爾摩斯曾說過：細(xì)節(jié)注定真相的結(jié)果。文中開始談到：很少人有哲學(xué)家會(huì)推崇痛苦的感覺，明智的生活向來和努力減輕痛苦──如焦慮、絕望、憤怒、自卑、悲傷──相關(guān)性，但是尼采指出痛苦和快樂是一體兩面的，他們兩個(gè)是不可分離的，當(dāng)我們勇敢面對困頓，才能重困頓中激發(fā)自我重新創(chuàng)造，并且從當(dāng)中獲得到快樂和享受。
往往最真實(shí)感的是生活中的一點(diǎn)一滴的，老師介紹的書本真實(shí)地讓人重獲閱讀的樂趣，面對喧囂中這樣一泓清泉，我感覺宛如世外遇上桃園，令我對生活的看法更加深入實(shí)際，大大改變了我的人生觀價(jià)值。懂得知足常樂，及時(shí)行樂才是最簡單的快樂，美國人現(xiàn)代都有一句話：活在當(dāng)下!更應(yīng)該把自己的心態(tài)放得更穩(wěn)一點(diǎn)，深沉一點(diǎn)。
哲學(xué)的心得體會(huì)5
第一眼看到這本書的時(shí)候，是在圖書館二樓一個(gè)不起眼的角落里，兩本看上去就感覺已經(jīng)有很久歷史的書相互依偎，一本已經(jīng)沒有了當(dāng)初光滑的封面，只有五個(gè)不大不小的褐色的楷體字“哲學(xué)與人生”依舊醒目，但那字的顏色卻使我想起了久經(jīng)風(fēng)雨的老樹，飽經(jīng)滄桑而又充滿了無窮的生命力；另一本則稍好一些，褶皺的書皮，有幾頁紙已經(jīng)早早脫落，書本內(nèi)部原本的線裝本已經(jīng)松散成兩大部分，微卷的頁腳提示著我已經(jīng)有數(shù)不清的人翻閱過這本書。懷著一種崇敬的心情，我選擇了第二本書。
看到這里，你或許會(huì)覺得“這人怎么這么多廢話”、“講半天不知道要講什么”，可是，我得告訴你，我的的確確是這么個(gè)有些啰嗦的人。其實(shí)，也不盡然，我只是想用最真實(shí)的語氣從頭到尾記錄我對《哲學(xué)與人生》這本書的感受，也只是想完完整整的把我自己目前對人生的感悟告訴你而已。讀完這本書，我最真實(shí)的感受還是——選擇做你自己。
書中說“人生活在世上都只是旅客或過客，而不是歸人�！边@句話確實(shí)不錯(cuò)，我們從來到世上，睜開眼，一路走來，看到的，聽到的，遇到的，經(jīng)歷的，無論多么悲慘，亦或是多么絢爛，最終留下的，只是那些難忘的'銘記在心的片段，而已。而那些或美好或苦痛的時(shí)光卻是萬萬不能因?yàn)槲覀兛释Ｗ∧_步就能停下的，最終我們依舊走向孤獨(dú)，走向死亡。
正如旅行，身在途中，無論沿途的風(fēng)景多么美妙絕倫，令人心神震撼，我們終究還是不可以長時(shí)間駐足，我們或用相機(jī)拍下那些美好的景物，或用鉛筆記錄下那些感動(dòng)的瞬間，但，當(dāng)這些事情一旦結(jié)束（一旦發(fā)生），我們就不得不再次出發(fā)，直至下一個(gè)目的地，最后，我們回到暫別的家。
死亡是最終的歸宿。相信大家都知道這件微不足道的小事。然而，人在路上，走出怎樣的風(fēng)景確實(shí)取決于你自己，看你做出怎樣的抉擇。
是選擇做別人眼中的自己，還是選擇做真正的自己？生活的中國人，大概選擇的都是別人眼中的自己吧，為了適應(yīng)整個(gè)大群體的顏色，遮蔽了自己的內(nèi)心，選擇多數(shù)人的選擇，買多數(shù)人買的東西，說多數(shù)人感興趣的話題，甚至有時(shí)會(huì)為了多數(shù)人那些荒唐而可笑的想法放棄自己內(nèi)心的良知。
人生就像一場考試的選擇題，你無時(shí)無刻都面臨著各種各樣的選擇，而且，一旦選定，就無法更改�？墒�，人生中的考題卻不像考試?yán)锏倪x擇題只有一個(gè)正確答案，每個(gè)人的選擇都可以是一樣的，也都可以是不一樣的，有時(shí)候看似分道揚(yáng)鑣，可經(jīng)過柳暗花明，說不定就殊途同歸了。而選擇，不過是選擇自己的路。真正做出選擇，依靠的是你的大腦還是你的心，就要看你自己了。
哲學(xué)的心得體會(huì)6
蜜蜂雖小，其靈氣可謂大矣。人類應(yīng)該從蜜蜂身上學(xué)到好的東西，需要我們的生物學(xué)家去認(rèn)真研究蜜蜂的自然屬性，更需要社會(huì)學(xué)家去搞清蜜蜂憑的是什么東西建立起那樣文明、有序、高效的蜜蜂社會(huì)，蜜蜂社會(huì)實(shí)踐對人類肯定有借鑒作用和啟示作用。
我們很佩服蜜蜂勤勞、自覺地勞動(dòng)，不知疲倦地工作。每當(dāng)清晨，蜜蜂便一個(gè)個(gè)早早地醒來，一個(gè)個(gè)有秩序地飛離蜂巢，飛向四面八方，尋找蜜源。一只蜜蜂每天要登上成百上千朵花，往返幾十次甚至上百次。蜜蜂出外采蜜完全靠自覺，因?yàn)榈搅送饷�，那簡直是自由世界，你想干什么就干什么，想干多少就干多少，沒有任何監(jiān)督�？少F的是，蜜蜂是不用監(jiān)督而勤奮工作的動(dòng)物。它來到大自然中，便全身心地投入到采蜜工作中，不肯休息，更談不上偷懶，它的勞動(dòng)自覺性是人類望塵莫及的。人類為了調(diào)動(dòng)人們的工作積極性，建立了五花八門的勞動(dòng)紀(jì)律、勞動(dòng)規(guī)范，實(shí)行了千奇百怪的獎(jiǎng)懲辦法，采取了名目繁多的利益掛鉤機(jī)制。而對蜜蜂而言，這一切都沒有必要，它們憑的是道德、憑的是自律、憑的是蜜蜂精神，蜜蜂采到蜜后，從不貪占，據(jù)為己有，而是全部帶回，入到公家的倉庫內(nèi)，供大家共同享用。蜜蜂世界實(shí)現(xiàn)了共產(chǎn)主義，各盡所能，按需分配，從這一意義上講，蜜蜂思想和行為的進(jìn)化已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了人類。
蜜蜂個(gè)個(gè)是勇士，面對入侵之?dāng)�，不論其有多么兇悍、�?qiáng)大，它們都毫不畏懼，勇敢地沖上前去拚殺。我曾有幸看過一場蜜蜂與大黃蜂的.一場惡戰(zhàn)。那只大黃蜂身材相當(dāng)于蜜蜂幾倍，它想進(jìn)入蜂箱內(nèi)，大概是想偷點(diǎn)蜜吃，結(jié)果受到蜜蜂的強(qiáng)烈抵抗，一群蜜蜂圍繞大黃蜂拼命廝殺，大黃蜂憑借身強(qiáng)力壯的優(yōu)勢，一只一只地將迎戰(zhàn)的蜜蜂咬死。不一會(huì)兒，蜂箱門口堆積了幾十只戰(zhàn)死的蜜蜂，但蜜蜂一直不肯退卻，
它們前仆后繼，屢敗屢戰(zhàn)，奮勇拚殺，最后，那只大黃蜂漸漸體力不支，終于被眾蜜蜂咬得頭斷肢殘，一命嗚呼。我一直被蜜蜂的不怕死的勇敢精神所感動(dòng)。那些死去的蜜蜂堪稱烈士，正是它們的頑強(qiáng)拚殺，才使大黃蜂拼盡了力氣，逐漸喪失了戰(zhàn)斗力，為后來的蜜蜂取得勝利鋪平了道路。蜜蜂的勇敢使它的種群很少遭到其它動(dòng)物的破壞，勇敢使小蜜蜂變得強(qiáng)大，一般動(dòng)物決不敢輕視它，蔑視它，不敢輕易侵犯它。在蜜蜂世界里，蜂與蜂是平等的。大家都是平等互助的勞動(dòng)者，沒有任何例外，工蜂負(fù)責(zé)采蜜、守衛(wèi)和撫養(yǎng)幼蜂的任務(wù)，不管從事何種勞動(dòng)，都沒有高低貴賤之分。就連蜂王和雄蜂也不例外，它們負(fù)責(zé)生育后代的任務(wù)。蜂王一生都在生育，直到死亡。而雄蜂在完成繁殖任務(wù)后，就安然死去，沒有機(jī)會(huì)的雄蜂，則往往飛出蜂巢，自謀出路。在蜜蜂世界，沒有不勞而獲的特權(quán)階層，勞動(dòng)是獲得生存權(quán)的唯一途徑。
蜜蜂內(nèi)部機(jī)構(gòu)精簡，效率極高。在擁有數(shù)以萬計(jì)的蜂群中，只有一蜂王，而且是兼職，蜂王主要職責(zé)是生育后代，同時(shí)兼任管理者。由于管理者極少，白吃飯、混日子的弊端從未發(fā)生過，什么機(jī)構(gòu)人員臃腫啦、扯皮啦、攀比啦、掣肘啦、矛盾啦、拆臺(tái)啦等問題一概不存在，一切都在緊張有序、高效、文明中進(jìn)行�？梢哉f，蜜蜂創(chuàng)造了管理上的奇跡。
蜜蜂內(nèi)部非常團(tuán)結(jié)，數(shù)以萬計(jì)的蜜蜂擠在一個(gè)蜂巢中，相互之間的磨擦、磕碰肯定是在所難免，但蜜蜂個(gè)個(gè)都有一顆寬容之心，它們之間從不發(fā)生爭斗，相互之間的配合極為默契，蜜蜂們講禮貌、講秩序，蜂口眾多卻井井有條，令人稱奇。蜜蜂建立養(yǎng)育幼蜂的房屋是六邊形，所有的蜜蜂都能認(rèn)真遵循這一建筑設(shè)計(jì)規(guī)劃，沒有任何蜜蜂不守統(tǒng)一規(guī)則而建成三邊形、四邊形、五邊形或七邊形、八邊形、九邊形的蜂房，這里反映的是一種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膱F(tuán)隊(duì)精神，它們?nèi)绱诵凝R、如此遵守規(guī)則真是令人感嘆不已。
哲學(xué)的心得體會(huì)7
剛進(jìn)入公司那時(shí)候，我接觸的稻盛哲學(xué)書籍除了《活法》就是《稻盛和夫的實(shí)學(xué)》�？偨�(jīng)辦通過分享會(huì)進(jìn)行書籍分享，除了《活法》給我的就是《稻盛和夫的實(shí)學(xué)》。
拿到書的時(shí)候看看目錄我就沒勇氣看下去，我覺得好深?yuàn)W，很抵觸，覺得離我好遠(yuǎn)。通過總部學(xué)習(xí)沙龍的輪流誦讀，我才知道原來這本書并不是像一開始那樣覺得無法理解。整本書通過稻盛先生在經(jīng)營過程中歸納總結(jié)的會(huì)計(jì)七原則，即：
1、以現(xiàn)金為基礎(chǔ)的經(jīng)營;
2、貫徹一一對應(yīng)原則;
3、筋肉堅(jiān)實(shí)的經(jīng)營原則;
4、貫徹完美主義;
5、雙重確認(rèn)的原則;
6、提高核算效益;
7、玻璃般透明經(jīng)營的原則。稻盛先生通過不同的示例進(jìn)行一一闡述，直達(dá)問題的本質(zhì)。
書籍看上去跟會(huì)計(jì)學(xué)有關(guān)，實(shí)則不然。他所說的都是一些很簡單的道理，但是實(shí)際生活中很多事情都容易被忽略。每一個(gè)部門都關(guān)系到整個(gè)企業(yè)的發(fā)展經(jīng)營，事項(xiàng)不論大小都應(yīng)該嚴(yán)格遵守公司的規(guī)章制度及審核審批流程，杜絕徇私舞弊行為的發(fā)生。
行政工作較繁雜，常會(huì)涉及辦公用品、禮品及相關(guān)的物品物資的購買、領(lǐng)用及發(fā)放。在發(fā)放前我們通過OA智能化辦公系統(tǒng)來進(jìn)行審批，發(fā)放時(shí)再通過賬本或其他臺(tái)賬來盡量做到一一對應(yīng)，方便后期個(gè)人費(fèi)用的核算及相關(guān)查詢。
書中說稻盛先生在審閱資料時(shí)，不知道為什么，有不對勁的`地方都會(huì)撲入他的眼簾。只有認(rèn)真審核，提供相關(guān)資料的人才會(huì)自然而然地去追求完美主義，產(chǎn)生精進(jìn)心。工作是一場修行，工作的時(shí)候不能因?yàn)樗鼉H僅是工作，每天機(jī)械性的重復(fù)，每一件事我們都需要盡量追求完美，每個(gè)細(xì)節(jié)都要盡可能做到最好。真正實(shí)現(xiàn)完美主義當(dāng)然很困難，但具備追求完美主義的態(tài)度，就能減少錯(cuò)誤。這樣，自己才能在工作過程中發(fā)現(xiàn)問題，改正錯(cuò)誤，才能提高工作水平和準(zhǔn)確度。
稻盛哲學(xué)的內(nèi)容都是互通的，很多內(nèi)容適用于各個(gè)部門，通過學(xué)習(xí)這本書籍，對照稻盛老先生歸結(jié)出來的7原則，我也發(fā)現(xiàn)了一些自己工作中不夠完善可以改進(jìn)的地方。在后續(xù)的工作中，我們還需要繼續(xù)尋找適合自身實(shí)際的方式方法，使工作更加完善，工作效率更加顯著，為公司的發(fā)展盡自己的一份綿薄之力!
哲學(xué)的心得體會(huì)8
剛看了傅佩榮的《哲學(xué)與人生》，如何提升哲學(xué)素養(yǎng)?培養(yǎng)思考習(xí)慣、掌握整體觀點(diǎn)……咱也活學(xué)活用一下嘛，至少不以偏概全�！皩θ魏问虑槎家獜牟煌慕嵌人伎�，久而久之，就可以超越自己的成見，思想也將更為圓融。”
哲學(xué)，高中時(shí)學(xué)了一點(diǎn)點(diǎn)理論，到底是該如何定義，恐怕要對不起老師了。當(dāng)年的老師是個(gè)魁梧的老師，很有激情的，印象中，他總是用兩只熊掌一樣的手在頭頂上比劃，“哲學(xué)嘛……”，人在教室四周走動(dòng)，小數(shù)點(diǎn)也在教室橫飛。一上課就很忘我的老師，是個(gè)好老師，只可惜，我的智商實(shí)在不高，無法理解老師的許多話。
記憶中，高二時(shí)，我還當(dāng)了一年的政治課代表。這門學(xué)科我沒有任何特色，至今不明白班主任的用意。是拿掉我的英語課代表的職務(wù)于心不忍，還是有別的激勵(lì)的意思?不清楚，班主任沒找我談一句話，我那時(shí)一直在黑暗中想，老師為什么只照顧到急于在英語學(xué)科上要進(jìn)步的同學(xué)她呢?老師有沒有想到我的感受?后來，也在一直假設(shè)，要是老師那時(shí)找我們多談?wù)勑�，也許……學(xué)生時(shí)代的我多么渴望老師給予的言或行的鼓勵(lì)啊。而今，我當(dāng)老師了，我當(dāng)然知道孩子們在心智上需要什么。于是我毫不吝嗇，該付出的絕不占有著�！吧秦S富的，但對每個(gè)人來說，都只能活在當(dāng)下�！�
今天讀了第十三章，《教育與自我》，收獲頗豐。
主要內(nèi)容是：
教育是風(fēng)格的培養(yǎng)：教育的三階段：
1、浪漫期——小學(xué)階段;。
2、精密期——初中高中的6年;。
3、展望期——上了大學(xué)以后。教育就是自我的要求。
人生四大領(lǐng)域：群體、自我、自然界、超越界。
教育與自我生命的發(fā)展：自我認(rèn)識(shí)、自我定位、自我成長、自我超越。
我認(rèn)為值得回味的語錄現(xiàn)在供大家一起分享：
我們常說教育是“自我教育”，就是因?yàn)樗枰芙逃叩呐浜稀逃且粋�(gè)需要靠自己去承擔(dān)的責(zé)任。
小孩子在尚未準(zhǔn)備好接受現(xiàn)實(shí)世界之前，必須先以這些浪漫題材所提供的故事情節(jié)作為他所相信的世界，然后再慢慢成長，接受真實(shí)的挑戰(zhàn)。若是忽略此一階段的需求，幼小的心靈將會(huì)受到傷害。
如果在中學(xué)階段沒有好好努力，那么這一生在知識(shí)的領(lǐng)域中，恐怕必須放棄許多權(quán)利了。
“很多人不快樂，就是因?yàn)檎也坏饺松囊饬x。然而，人生的意義又是什么?一個(gè)人在念中學(xué)的時(shí)候，人生的意義是要考大學(xué);念大學(xué)的時(shí)候，人生的意義則是要順利畢業(yè)或繼續(xù)深造。這樣的意義一直往后推延，最后總是要碰到結(jié)束，而在這個(gè)關(guān)卡上，不能在以一個(gè)具體的東西作為意義了(如賺到多少錢、當(dāng)?shù)绞裁垂?。這個(gè)意義是一個(gè)人在生命過程中無法達(dá)成的，因此不能向外探求，只能內(nèi)向?qū)ふ遥簿褪且环N對自己的要求，要求自己達(dá)成一種最高的、圓滿的境界。”
與別人相處的時(shí)候，如果發(fā)現(xiàn)別人的意見和我們不同，不但不要生氣，反而要借這個(gè)機(jī)會(huì)反省。
所謂“最好總是要碰到結(jié)束”那就是死亡吧。一個(gè)人一生中會(huì)完成一件件有意義的事，難道當(dāng)他死了后，他所做的一切就都沒意義了么?生命究竟有沒有意義?你既然問了，那就一定有意義。很少人能達(dá)到圓滿的境界，但生命的`意義不就是在追求圓滿的過程中么!只有人才會(huì)有這樣的提問，才會(huì)有這樣的終極思考，動(dòng)物不會(huì)，這就是動(dòng)物與人最根本的區(qū)別。
人生
首先，人生對每個(gè)人來說都是獨(dú)特的，每個(gè)人都有自己不同的經(jīng)歷與感受。對于我來說，人生就像一場旅程，充滿了不同的岔路口和選擇。隨著時(shí)間的推移，我逐漸領(lǐng)悟到了人生的真諦——無論選擇了哪一條路，只要堅(jiān)定自己的信念，勇敢面對困難，就一定會(huì)走向成功和幸福的人生之路。
其次，哲學(xué)對于我來說，是關(guān)于存在、價(jià)值以及人的精神與思想等問題的研究探索。哲學(xué)理論在我人生中扮演著重要的角色。透過哲學(xué)思維，我不僅能夠從更高層面觀察人生，也能夠更好地理解人生的本質(zhì)和意義。同時(shí)，哲學(xué)思考也讓我更加深刻地認(rèn)識(shí)到了自己的生命價(jià)值和目標(biāo)。
第三，心得體會(huì)是人生中寶貴的財(cái)富，也是我成長路上的重要組成部分。在人生的旅程中，我不斷地體驗(yàn)著不同的人生經(jīng)歷，不管是成功或失敗，都是經(jīng)驗(yàn)的積累。通過反思思考，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，我才能更加明確自己的目標(biāo)，從而更好地規(guī)劃自己的生活。在這個(gè)過程中，我也逐漸成長為一個(gè)更為成熟和自信的人。
接著，在思考人生與哲學(xué)的問題時(shí)，我所擁抱的信念是“堅(jiān)持和努力”。作為一個(gè)堅(jiān)定的信仰者，我始終相信只要努力，就一定會(huì)得到回報(bào)。同時(shí)，在堅(jiān)持的基礎(chǔ)上，我也懂得了舍得放棄和調(diào)整。在實(shí)踐中，有時(shí)為了追求更大的目標(biāo)，我不得不舍棄某些人或事情。這需要有擔(dān)當(dāng)和勇氣，但是只有這樣才能走向自己應(yīng)有的人生道路。
最后，總體來說，人生對我來說充滿了挑戰(zhàn)和發(fā)現(xiàn)，而哲學(xué)思考和心得體會(huì)則推動(dòng)我思考和總結(jié)人生的經(jīng)驗(yàn)和故事。通過這些經(jīng)歷，我逐漸明白了堅(jiān)持、努力和珍惜的重要性，也明白了人生的真諦——只要用心生活，用心思考，每一個(gè)人都可以追求并獲得屬于自己的成功和幸福。
哲學(xué)的心得體會(huì)9
人生就像一部精彩的電影，我們是其中的主角，而人生的哲學(xué)就是為了幫助我們理解和把握這部電影的意義。而對于我來說，感恩是我人生中最重要的哲學(xué)思想之一。通過感恩，我學(xué)會(huì)了珍惜和體驗(yàn)生活中的美好，同時(shí)也感受到了內(nèi)心的平和與滿足。在這篇文章中，我將分享我關(guān)于感恩人生哲學(xué)的心得體會(huì)。
在繁忙的現(xiàn)代社會(huì)，人們經(jīng)常被追求物質(zhì)財(cái)富和社會(huì)地位的壓力所困擾。在追逐這些外在目標(biāo)的同時(shí)，我們往往忽略了內(nèi)在的滿足感和幸福感。然而，當(dāng)我們學(xué)會(huì)感恩時(shí)，我們可以逐漸從追求物質(zhì)的快樂轉(zhuǎn)變?yōu)轶w驗(yàn)內(nèi)心的滿足。感恩引導(dǎo)我們將注意力放在我們所擁有的.，而不是我們所沒有的。只有在感恩的心態(tài)中，我們才能真正欣賞生活中的美好事物。
感恩并不僅僅是一種心態(tài)，它更是一種日常實(shí)踐的方式。一種常見的感恩實(shí)踐方法就是寫感恩日記。每天晚上，我抽出幾分鐘的時(shí)間，回顧并記錄當(dāng)天我所感激的事物。通過寫下來，我可以更清楚地認(rèn)識(shí)到它們對我的生活帶來的積極影響。此外，我還會(huì)積極參與志愿者活動(dòng)，幫助那些不幸的人們。這樣做不僅可以幫助他們，還可以讓我更加感激自己所擁有的一切。感恩的實(shí)踐方法可以多種多樣，關(guān)鍵是要將它融入到我們的日常生活中。
通過實(shí)踐感恩，我逐漸體會(huì)到了感恩的內(nèi)外轉(zhuǎn)變。內(nèi)轉(zhuǎn)變是指我內(nèi)心態(tài)度的改變。以前，我常常抱怨不滿和不平等，而現(xiàn)在，我習(xí)慣于看到生活中的積極和美好。這種內(nèi)心態(tài)度的改變使我更加平和和快樂。外轉(zhuǎn)變則是指我與他人的關(guān)系改變。在過去，我往往忽略了那些對我有幫助并對我表達(dá)關(guān)心和支持的人。而現(xiàn)在，我能夠更加感恩地對待他們，同時(shí)也希望將這種感恩的態(tài)度傳遞給他人。
感恩不僅改變了我的個(gè)人生活，也對我周圍的人和社會(huì)產(chǎn)生了正向的影響。當(dāng)我以感恩的心態(tài)對待他人時(shí)，我會(huì)表現(xiàn)出更多的關(guān)愛和尊重，這也影響著他們。同時(shí)，我發(fā)現(xiàn)，當(dāng)我?guī)椭瞬λ麄儽硎菊嬲\的感激時(shí)，他們也會(huì)更樂于回報(bào)我。這種正向的循環(huán)關(guān)系不僅可以建立良好的人際關(guān)系，還能營造和諧的社會(huì)環(huán)境。
感恩不僅是一個(gè)個(gè)體的內(nèi)在體驗(yàn)，它還具有廣泛的社會(huì)價(jià)值。在社會(huì)上，如果每個(gè)人都能以感恩的心態(tài)對待他人和環(huán)境，那么我們的社會(huì)就會(huì)更加和諧繁榮。感恩也推動(dòng)著我們成為更好的人，激勵(lì)我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)自己的潛力。正如傳統(tǒng)諺語所說：“讀萬卷書、行萬里路”，我相信，通過感恩的哲學(xué)，我們可以獲得更豐富的人生經(jīng)歷和智慧。
通過感恩，我學(xué)會(huì)了珍惜和體驗(yàn)生活中的美好，同時(shí)也感受到了內(nèi)心的平和與滿足。感恩的實(shí)踐方法和內(nèi)外轉(zhuǎn)變使我變得更快樂和關(guān)愛他人。感恩帶來的正向影響不僅改善了我的個(gè)人生活，也促進(jìn)了人際關(guān)系和社會(huì)和諧。感恩的延伸與價(jià)值使我們能夠獲得更多的人生體驗(yàn)和智慧。以感恩為人生哲學(xué)，我相信我會(huì)過上更加充實(shí)和幸福的生活。
哲學(xué)的心得體會(huì)10
科學(xué)技術(shù)哲學(xué)是近年來發(fā)展較快的學(xué)科，目前學(xué)界對其研究方興未艾。本文就近年來有關(guān)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的產(chǎn)生淵源、學(xué)科定位、發(fā)展歷程、學(xué)科板快、當(dāng)前關(guān)注問題、未來趨勢以及科學(xué)技術(shù)哲學(xué)發(fā)展面臨問題的研究情況作一概述。
一、科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的產(chǎn)生淵源
科學(xué)技術(shù)哲學(xué)并非是無根之木，無源之水，科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的產(chǎn)生有著深厚的學(xué)術(shù)淵源和歷史背景，學(xué)界從不同視角闡述了科學(xué)技術(shù)哲學(xué)產(chǎn)生的淵源。如學(xué)者任元彪從學(xué)術(shù)淵源上指出20世紀(jì)中國科學(xué)技術(shù)哲學(xué)主要來自三個(gè)方面：
�。�1）現(xiàn)代西方科學(xué)哲學(xué)及其學(xué)術(shù)傳統(tǒng)；
（2）馬克思主義哲學(xué)自然辯證法傳統(tǒng)；
�。�3）中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的自然哲學(xué)傳統(tǒng)。
而學(xué)者郭貴春、成素梅、邢如萍則認(rèn)為“科學(xué)技術(shù)哲學(xué)”的根源在“自然辯證法”，他們比較突出“科學(xué)技術(shù)哲學(xué)”與“自然辯證法”的演變關(guān)系，認(rèn)為“科學(xué)技術(shù)哲學(xué)”是從傳統(tǒng)的“自然辯證法”的基礎(chǔ)上演變過來的，是對“自然辯證法”學(xué)科的繼承和發(fā)展。關(guān)于科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的產(chǎn)生淵源，筆者認(rèn)同郭貴春等人的觀點(diǎn)。科學(xué)技術(shù)哲學(xué)和自然辯證法關(guān)系密切，科學(xué)技術(shù)哲學(xué)是“自然辯證法”在新時(shí)期的時(shí)代體現(xiàn)，是對自然辯證法的繼承和發(fā)展。
二、科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的學(xué)科定位
學(xué)界對科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的學(xué)科定位富有爭議，學(xué)者有各自不同的見解。如學(xué)者黃順基、黃天授和劉大椿在1991年編寫的《科學(xué)技術(shù)哲學(xué)引論———科技革命時(shí)代的自然辯證法》一書中對科學(xué)技術(shù)哲學(xué)作出了明確的定位。他們把科學(xué)技術(shù)哲學(xué)定位為以現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)革命提出的新問題為依據(jù)，以馬克思主義的觀點(diǎn)和方法為指導(dǎo)，是自然辯證法在新的歷史條件下的發(fā)展，是科技革命條件下的一門新學(xué)科。學(xué)者劉大椿在20xx年出版的《科學(xué)技術(shù)哲學(xué)導(dǎo)論》一書中又進(jìn)一步把科學(xué)技術(shù)哲學(xué)定位為“對科技時(shí)代提出的科技及其相關(guān)問題、要求和挑戰(zhàn)的哲學(xué)回應(yīng)”。而著名學(xué)者于光遠(yuǎn)先生也曾指出，“自然辯證法”是一個(gè)科學(xué)群或科學(xué)部門體系，它是具有馬克思主義的特色和色彩的諸多科學(xué)部門的總稱，其中包括許多不屬于哲學(xué)的科學(xué)部門。學(xué)者于棋明據(jù)此認(rèn)為，在自然辯證法旗幟下匯集或孕育、成長以至分化出了許多分支學(xué)科，其中包括科學(xué)技術(shù)哲學(xué)、科學(xué)技術(shù)歷史、科學(xué)方法論、科學(xué)認(rèn)識(shí)論、科學(xué)學(xué)、科學(xué)技術(shù)社會(huì)學(xué)等，也就是說，科學(xué)技術(shù)哲學(xué)是自然辯證法的分支學(xué)科。學(xué)者陳其榮則認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)哲學(xué)是當(dāng)代自然辯證法的.新范式，這意味著自然辯證法的范式在當(dāng)代發(fā)生了改變。從以上眾多學(xué)者對科學(xué)技術(shù)哲學(xué)學(xué)科定位的不同見解中，我們可以看出，現(xiàn)在要想對科學(xué)技術(shù)哲學(xué)進(jìn)行學(xué)科定位，至少應(yīng)該考慮這樣幾個(gè)問題：第一是否從“哲學(xué)”的范圍內(nèi)界定科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究內(nèi)容，第二是科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的內(nèi)涵和外延的問題，第三是科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)性問題。
三、科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的發(fā)展歷程
學(xué)界對科學(xué)技術(shù)哲學(xué)在中國的發(fā)展歷程方面的研究結(jié)果基本一致，一般都趨向認(rèn)同科學(xué)技術(shù)哲學(xué)在中國的發(fā)展大致經(jīng)歷了四個(gè)階段。我們可以清楚地看出科學(xué)技術(shù)哲學(xué)在中國是一門嶄新的學(xué)科，存在巨大的發(fā)展空間。特別是在進(jìn)入新世紀(jì)以來，科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的發(fā)展得到了前所未有的機(jī)遇和條件，科學(xué)技術(shù)哲學(xué)發(fā)展充滿生機(jī)和活力。
四、現(xiàn)階段科學(xué)技術(shù)哲學(xué)關(guān)注的主要問題
盡管科學(xué)技術(shù)哲學(xué)關(guān)注的問題與時(shí)代主題緊密相關(guān)，但學(xué)界關(guān)于現(xiàn)階段科學(xué)技術(shù)哲學(xué)關(guān)注的主要問題的研究也有所差異，但是有一點(diǎn)比較明顯，那就是學(xué)界一般認(rèn)為“科學(xué)與技術(shù)的劃界問題”、“科學(xué)與技術(shù)的本質(zhì)問題”、“科學(xué)與技術(shù)的價(jià)值問題”以及“科學(xué)技術(shù)的人文關(guān)懷和文化問題”成為現(xiàn)階段關(guān)注的熱點(diǎn)。
五、新時(shí)期科學(xué)技術(shù)哲學(xué)發(fā)展面臨的問題
21世紀(jì)科技發(fā)展的機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存，科技哲學(xué)的發(fā)展也面臨相同的境遇。國內(nèi)一些學(xué)者通過研究認(rèn)為，21世紀(jì)中國科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的發(fā)展面臨一些潛在的問題。中國科學(xué)技術(shù)哲學(xué)要想抓住機(jī)遇，迎接挑戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)其未來發(fā)展，必須解決這些問題。學(xué)者龐躍輝則認(rèn)為，以現(xiàn)代科技變化發(fā)展規(guī)律和特征為主要研究對象的科技哲學(xué)，無論是從推進(jìn)現(xiàn)代科技良性運(yùn)行和創(chuàng)新發(fā)展的迫切需要，還是從科學(xué)技術(shù)哲學(xué)自身學(xué)科體系建設(shè)的迫切需要來看，科學(xué)技術(shù)哲學(xué)都必須下功夫解決面臨的三大前沿問題：
�。�1）如何認(rèn)識(shí)現(xiàn)代科技和科學(xué)倫理的內(nèi)在關(guān)系；
�。�2）如何認(rèn)識(shí)虛擬時(shí)空與現(xiàn)實(shí)時(shí)空的內(nèi)政關(guān)系；
�。�3）如何認(rèn)識(shí)科學(xué)精神與科學(xué)方法的內(nèi)政關(guān)系問題。
從上文我們可以看出，目前學(xué)界在科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展歷程以及未來發(fā)展面臨的問題方面的意見基本相同，但是對科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的學(xué)科定位、板塊內(nèi)容、關(guān)注熱點(diǎn)和走向趨勢方面的研究分歧較大。這也正好說明我國學(xué)界對科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的研究進(jìn)入了新的階段。
哲學(xué)的心得體會(huì)11
科學(xué)哲學(xué)是一門研究科學(xué)的本質(zhì)、方法和價(jià)值的學(xué)科。通過學(xué)習(xí)科學(xué)哲學(xué)，我對科學(xué)的認(rèn)識(shí)有了新的深度和廣度。我深刻理解了科學(xué)的發(fā)展不是一帆風(fēng)順的，而是充滿了困惑和爭議，同時(shí)也發(fā)現(xiàn)了科學(xué)的局限性和社會(huì)影響。下面將從知識(shí)的建構(gòu)、科學(xué)實(shí)踐方法、科學(xué)的理性與價(jià)值以及科學(xué)與社會(huì)的關(guān)系等方面，介紹我對科學(xué)哲學(xué)的心得體會(huì)。
首先，科學(xué)哲學(xué)讓我認(rèn)識(shí)到科學(xué)知識(shí)是如何被建構(gòu)和發(fā)展的。科學(xué)并非是一種絕對的真理，而是在人類認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的基礎(chǔ)上建構(gòu)的一種知識(shí)體系�？茖W(xué)的發(fā)展是一個(gè)漸進(jìn)的過程，通過不斷的觀察、實(shí)驗(yàn)和驗(yàn)證，人們得以更加深入地理解世界的本質(zhì)�？茖W(xué)知識(shí)的建構(gòu)是一個(gè)團(tuán)隊(duì)合作的過程，需要科學(xué)家們共同努力，通過互相交流和討論來促進(jìn)科學(xué)知識(shí)的積累和進(jìn)步�？茖W(xué)的`知識(shí)建構(gòu)是一種不斷探索的過程，從正確認(rèn)識(shí)自然中的現(xiàn)象，找到規(guī)律性，到建立模型和理論，再到驗(yàn)證和修正，這個(gè)過程中充滿了猜測、假設(shè)與驗(yàn)證，需要科學(xué)家們不斷進(jìn)行反思和調(diào)整。
其次，科學(xué)哲學(xué)還幫助我理解了科學(xué)實(shí)踐的方法和規(guī)范。科學(xué)研究是一種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)�、有組織的工作方式，需要遵循一定的方法和程序。其中，觀察和實(shí)驗(yàn)是科學(xué)研究的基礎(chǔ)。觀察能夠幫助我們發(fā)現(xiàn)現(xiàn)象和問題，而實(shí)驗(yàn)則能夠幫助我們驗(yàn)證和驗(yàn)證我們的理論。科學(xué)實(shí)踐還要求科學(xué)家們要有批判性的思維和懷疑精神，不斷質(zhì)疑和檢驗(yàn)自己的理論，以確保研究的準(zhǔn)確性和可靠性。此外，科學(xué)實(shí)踐中還需遵循一定的倫理規(guī)范，尊重知識(shí)產(chǎn)權(quán)、保護(hù)實(shí)驗(yàn)對象的權(quán)益，并及時(shí)向公眾傳遞科學(xué)成果。
然后，科學(xué)哲學(xué)讓我思考了科學(xué)的理性與價(jià)值。科學(xué)是一種理性的思考方式，強(qiáng)調(diào)的是實(shí)證和證偽�？茖W(xué)家們通過觀察、實(shí)驗(yàn)和推理來提出理論并進(jìn)行驗(yàn)證，以獲得可靠的科學(xué)知識(shí)。但科學(xué)并非是完全客觀中立的，科學(xué)家們也有自己的立場和價(jià)值觀。科學(xué)的發(fā)展受到科學(xué)家們的興趣、經(jīng)驗(yàn)和背景的影響，科學(xué)理論的選擇和優(yōu)先級并非完全出于理性的考量，還包含了一定的主觀因素�？茖W(xué)理論也可以受到社會(huì)和政治因素的影響，科學(xué)的發(fā)展也會(huì)受到經(jīng)濟(jì)和利益等因素的制約。因此，科學(xué)也需要關(guān)注其背后的社會(huì)和倫理議題，讓科學(xué)與社會(huì)的發(fā)展相互促進(jìn)。
最后，科學(xué)哲學(xué)讓我思考了科學(xué)與社會(huì)的關(guān)系�？茖W(xué)是人類社會(huì)發(fā)展的重要組成部分，科學(xué)的進(jìn)步對于社會(huì)的發(fā)展具有重大影響�？茖W(xué)的發(fā)展不僅提供了技術(shù)和工具，也對人們的世界觀和價(jià)值觀產(chǎn)生了重大影響。同時(shí)，科學(xué)也受到社會(huì)的制約和影響。科學(xué)發(fā)展的經(jīng)費(fèi)和資源來自社會(huì)，科學(xué)也需要回饋社會(huì)，為社會(huì)做出貢獻(xiàn)。科學(xué)革命和科技進(jìn)步也帶來了一系列的社會(huì)問題，如環(huán)境破壞和倫理問題等。因此，科學(xué)與社會(huì)之間需要建立起一種平衡和互動(dòng)的關(guān)系，科學(xué)的發(fā)展要考慮社會(huì)的需求和影響。
綜上所述，通過學(xué)習(xí)科學(xué)哲學(xué)，我對科學(xué)的認(rèn)識(shí)有了深入的思考和理解�？茖W(xué)哲學(xué)讓我認(rèn)識(shí)到科學(xué)知識(shí)的建構(gòu)不是一蹴而就的，而是需要不斷的觀察、實(shí)驗(yàn)和驗(yàn)證。科學(xué)實(shí)踐需要遵循一定的方法和規(guī)范，同時(shí)也需要科學(xué)家們具備批判性思維和懷疑精神。科學(xué)理論的選擇和優(yōu)先級也受到科學(xué)家們的立場和價(jià)值觀的影響�？茖W(xué)發(fā)展需要關(guān)注科學(xué)與社會(huì)的關(guān)系，建立起一種平衡和互動(dòng)的關(guān)系。通過科學(xué)哲學(xué)的學(xué)習(xí)，我意識(shí)到科學(xué)發(fā)展的復(fù)雜和多樣性，也更加珍視和尊重科學(xué)的理性和價(jià)值。
哲學(xué)的心得體會(huì)12
人生是一部永遠(yuǎn)無法預(yù)測結(jié)局的歷險(xiǎn)故事。而哲學(xué)則是人類對于生活、存在和智慧的思考與探索。在我有限的生命里，我也曾思考過人生的意義和價(jià)值，并從哲學(xué)中獲得了一些心得體會(huì)。通過探索哲學(xué)，我更深刻地認(rèn)識(shí)到人生應(yīng)該如何面對挑戰(zhàn)和困難，以及如何追求真理和幸福。
在追問人生的意義中，哲學(xué)給予了我啟迪。我意識(shí)到人生并不是一個(gè)孤立的個(gè)體，而是與他人和環(huán)境相互關(guān)聯(lián)的。人的幸福和滿足不僅僅源于個(gè)人的追求，還包括與他人的關(guān)系和社會(huì)的發(fā)展。因此，我們應(yīng)該以善待他人為出發(fā)點(diǎn)，關(guān)心社會(huì)問題，并為共同的利益而努力。只有這樣，人生才能獲得更深層次的意義和價(jià)值。
人生中不可避免地會(huì)遇到各種不同的挑戰(zhàn)和困難。通過哲學(xué)的思考，我認(rèn)識(shí)到面對這些困難時(shí)，不僅需要勇氣，還需要智慧。哲學(xué)教導(dǎo)我要保持積極的心態(tài)，正視困難并從中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。只有通過承擔(dān)挑戰(zhàn)和化解困難，我們才能成長、進(jìn)步。
哲學(xué)教育我要不斷追求真理和知識(shí)。人類的認(rèn)知是有限的.，我們無法完全把握真理的全部。然而，正是在追求真理的過程中，我們能夠不斷接近真理，增長智慧。同時(shí)，我也認(rèn)識(shí)到真理與幸福并非孤立存在，恰恰相反，真理與幸福是相輔相成的。真理使我們認(rèn)清事實(shí)，幸福則是我們生活的目標(biāo)。只有通過追求真理，我們才能更好地認(rèn)識(shí)自己和世界，從而實(shí)現(xiàn)自身的幸福和滿足。
哲學(xué)給予了我思考和認(rèn)識(shí)的工具，使我對人生有了更深層次的理解。當(dāng)面對挑戰(zhàn)和困難時(shí)，我不再害怕或絕望，而是以積極的態(tài)度去迎接，從中學(xué)得智慧和力量。同時(shí)，我也明白了人生的真正意義在于為他人、社會(huì)和自己創(chuàng)造更多的價(jià)值，追求真理和幸福的完美平衡。而這一切，正是哲學(xué)對我人生的心得和體會(huì)。通過哲學(xué)的思考，我明白了自己的存在和生活的意義，也獲得了成長和幸福的機(jī)會(huì)。
總結(jié)：通過哲學(xué)的思考，我明白了人生的意義和價(jià)值，敢于面對挑戰(zhàn)和困難，不斷追求真理和幸福。在有限的生命中，我將努力去創(chuàng)造更多的價(jià)值，享受生活的樂趣，同時(shí)也希望能夠不斷發(fā)掘人生的真相和奧秘。哲學(xué)給予了我指引和力量，在這漫長而又美好的人生旅程中，我將以哲學(xué)的智慧指引自己，成為一個(gè)更好的人。
哲學(xué)的心得體會(huì)13
哲學(xué)這門學(xué)科是一門思辨的學(xué)科，通過對人類生命、存在、價(jià)值、真理等問題的思考來使我們對自己和世界有更深刻的理解。從學(xué)習(xí)哲學(xué)中，我得到了許多啟發(fā)和收獲。
哲學(xué)教會(huì)了我如何思考。生活中我們經(jīng)常遇到迷茫和困惑，而學(xué)習(xí)哲學(xué)可以培養(yǎng)我們的思考能力，讓我們更加客觀冷靜地看待問題，并且學(xué)會(huì)通過邏輯推理和證明尋找答案。哲學(xué)啟發(fā)了我關(guān)于生命、存在和價(jià)值等基本問題的'思考，讓我更加清晰地認(rèn)識(shí)到什么是人生的意義和價(jià)值，從而指引我更好地生活。
哲學(xué)教會(huì)了我如何辯證思考。辯證思考是指通過對相互矛盾的兩種看法的比較和矛盾的分析，尋找共性和差異，并進(jìn)而得出新的觀點(diǎn)。學(xué)習(xí)哲學(xué)讓我懂得了辯證思考的重要性，這對我在解決實(shí)際問題中起到了很大的幫助。例如，在人際交往中，遇到紛爭和沖突，我不再只看到問題的表面，而是能夠從多個(gè)角度去思考，找到更合理的解決辦法。
最后，哲學(xué)讓我更加理性。哲學(xué)不是信仰，而是以理性和證據(jù)作為基礎(chǔ)，我們可以通過不斷的探索和推理，找到真相。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們面對種種問題和情況，有時(shí)候會(huì)被情感所驅(qū)使，失去理性思考。而哲學(xué)的學(xué)習(xí)可以使我們更加理性地看待問題和解決問題。
學(xué)習(xí)哲學(xué)不僅可以讓我們更加理性和明智，也可以使我們更能理智地應(yīng)對生活中的各種問題。學(xué)習(xí)哲學(xué)可以培養(yǎng)我們的思考能力，提高我們的邏輯推理能力和辯證思考能力，并幫助我們理性看待世界，明白生命的真諦。
哲學(xué)的心得體會(huì)14
北大哲學(xué)講座是一場學(xué)術(shù)盛宴，給予了我們深入思考和啟迪的機(jī)會(huì)。在這次講座中，我獲得了豐富的哲學(xué)知識(shí)和思想的碰撞，領(lǐng)悟到人生的真諦和學(xué)問的重要性。以下是我對這次講座的一些體會(huì)和感悟。
首先，哲學(xué)的核心思想是人生的思考和追求，亦即“為何而活”。在講座中，教授引用了眾多有影響力的哲學(xué)家和他們的思想，如柏拉圖、亞里士多德和康德等等。這些思想家引導(dǎo)我們?nèi)ニ伎家恍┥羁痰膯栴}，如人生的意義、道德的根源以及自由意志的存在等等。通過他們的思想，我們深入探討了人類的存在和我們所處的世界，感受到人生思考之重要性。
其次，哲學(xué)讓我們審視和思考人們的行為和道德準(zhǔn)則。在講座中，教授強(qiáng)調(diào)了道德的重要性，并介紹了倫理學(xué)的基本原理和思考方式。我們了解到，道德不僅來源于宗教或社會(huì)規(guī)則，更重要的是基于人們內(nèi)心的自愿和內(nèi)在的價(jià)值觀。講座中舉了一些道德困境的例子，引發(fā)了我們對于道德問題的思考，讓我們意識(shí)到要成為一個(gè)有良好道德觀念的人是多么重要。
第三，哲學(xué)課程讓我們思考和批判權(quán)威的觀念和傳統(tǒng)。講座中提到了柏拉圖的觀點(diǎn)，他認(rèn)為真理是存在的，而我們的任務(wù)是尋找真理。這個(gè)觀點(diǎn)提醒了我們不要盲從和接受傳統(tǒng)觀念，而是要質(zhì)疑權(quán)威和傳統(tǒng)觀念下的'真實(shí)性。通過哲學(xué)的思考方式，我們學(xué)會(huì)了思考、分析、質(zhì)疑，并逐漸形成自己獨(dú)立的見解。
第四，哲學(xué)幫助我們面對困境和矛盾。在講座中，教授提到了倫理學(xué)的一個(gè)重要概念：“不可避免的矛盾”。這個(gè)概念告訴我們，面對現(xiàn)實(shí)生活中的矛盾，我們需要學(xué)會(huì)接受和解決這些矛盾。同時(shí)，這也暗示了人生的價(jià)值和困境是不可避免的，而我們應(yīng)該積極面對，尋找到生活的意義。
最后，哲學(xué)課程培養(yǎng)了我們的思維能力和批判性思維。在講座中，我們通過討論和思考鍛煉了我們的邏輯思維和分析能力。哲學(xué)思維要求我們理性地思考問題，全面考慮各種可能性，并形成合理的結(jié)論。這些思考技巧和能力對于解決問題和發(fā)展個(gè)人能力都有很大幫助，對我們的未來發(fā)展具有積極的影響。
總之，北大哲學(xué)講座不僅帶給我們豐富的哲學(xué)知識(shí)，更重要的是激發(fā)了我們對于人生的思考和追求。通過這次講座，我明白了人生的重要性和道德觀念的重要性，學(xué)會(huì)了批判性地思考和面對困境。這對于我們的成長和發(fā)展具有重要的意義。希望將來能有更多的機(jī)會(huì)參加這樣的講座，進(jìn)一步拓寬我們的思維和視野，成為有思想的人。
哲學(xué)的心得體會(huì)15
哲學(xué)是一門愛智慧的學(xué)問，是能夠指導(dǎo)人們生活得更美好的藝術(shù)。作為哲學(xué)專業(yè)出身的我，深刻感受到了哲學(xué)對個(gè)人生活、工作的重要作用。因此國家將《哲學(xué)與人生》作為中職生的必修課程，也凸顯了哲學(xué)對學(xué)生成長發(fā)展的意義。由此，作為教師，怎樣將這一門有用的課程教好，讓學(xué)生學(xué)好就顯得異常關(guān)鍵了。但是，正如汪教授的講座所提到的，面對這樣一門重要的課程，長期以來，卻存在：“針對性、實(shí)效性、時(shí)代性和吸引力不強(qiáng)，教育教學(xué)效果不理想；一些學(xué)校不重視、老師沒熱情、學(xué)生沒興趣�！钡茸屓诉z憾的現(xiàn)象。作為在一線教學(xué)的老師，我對這一現(xiàn)象是有切身體會(huì)同時(shí)也深感困惑的。
結(jié)合汪教授深入細(xì)致的課程分析和李老師生動(dòng)有趣的課堂教學(xué)展示，我談?wù)劷窈笕绾胃玫厣线@門課程的感想：
一、認(rèn)識(shí)課程意義，任課教師重視課程是前提。
作為課程的教學(xué)者，任課教師對課程是否重視以及重視的程度大小，直接決定了該門課程的教學(xué)效果。如前所述，《哲學(xué)與人生》這一課程對學(xué)生的成長發(fā)展有非常重要的意義。用汪教授對于“中職學(xué)生為什么要學(xué)習(xí)《哲學(xué)與人生》？”這一問題的回答來說，就是：“哲學(xué)是照亮人生道路的燈塔，學(xué)生有許多人生的困惑，需要得到哲學(xué)思想的引領(lǐng)。哲學(xué)是點(diǎn)燃人生智慧的火炬，學(xué)生有必要掌握初步的哲學(xué)思維方法。學(xué)生要樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，必須學(xué)習(xí)《哲學(xué)與人生》�！币虼�，作為教師，應(yīng)從對學(xué)生成才發(fā)展的終極意義來看待這門課程，而非僅僅滿足于完成教學(xué)任務(wù)、完成學(xué)校指派的工作，教完就算。如果教師能從對學(xué)生成才發(fā)展的終極意義看待該課程，教師就會(huì)有上好這一門課的使命感和責(zé)任感，就會(huì)投入足夠的熱情和充分的精力進(jìn)行該課程教學(xué)的各項(xiàng)工作，當(dāng)學(xué)生對這門課沒有興趣時(shí)，教師也不會(huì)感到氣餒，進(jìn)而輕易放棄。因此，作為該課程的任課教師，在即將踏上講臺(tái)時(shí)，應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到該課程對學(xué)生的意義，這是上好這一門課的前提。
二、分析授課對象，提高教學(xué)吸引力是關(guān)鍵。
《哲學(xué)與人生》這一課程的授課對象是中職生。因此，它既不同于有高考指揮棒，進(jìn)而以高考為目標(biāo)而學(xué)習(xí)《生活與哲學(xué)》的高中生，也不同于有一定哲學(xué)功底，通過高考篩選考上大學(xué)而學(xué)習(xí)《馬克思主義哲學(xué)》的大學(xué)生。中職生是一個(gè)特殊的學(xué)生群體。首先，中職學(xué)校生源的構(gòu)成比較特殊，大多數(shù)學(xué)生是基礎(chǔ)教育中經(jīng)常被忽視的弱勢群體，學(xué)習(xí)基礎(chǔ)較為薄弱。其次，由于職業(yè)教育注重學(xué)生實(shí)踐技能的培養(yǎng)，他們沒有升學(xué)的壓力，因此沒有充足的學(xué)習(xí)動(dòng)力，這些都給教師授課帶來了不利影響。但另一方面，中職生也有其可愛的一面，比起以應(yīng)考為學(xué)習(xí)目標(biāo)的高中生，他們思維活躍、重師生感情、動(dòng)手實(shí)踐以及組織能力強(qiáng)。因此，任課教師應(yīng)充分了解中職生的各種特點(diǎn)，在備好學(xué)生的前提下備課，通過中職生喜聞樂見的教學(xué)方式提高教學(xué)吸引力。講座中，汪教授提到的案例教學(xué)法、情境模擬法、角色扮演法、主題辯論法、項(xiàng)目教學(xué)法、任務(wù)驅(qū)動(dòng)法等，其實(shí)就是很不錯(cuò)的、能極大提高課程吸引力的教學(xué)方式方法。在隨后李老師展示的課堂教學(xué)實(shí)例中，我們更能切身感受到提高教學(xué)吸引力的重要性。相信如果我們每節(jié)課或者大多數(shù)的課都能按照李老師的'授課方式授課，一定會(huì)讓大部分的學(xué)生喜歡上《哲學(xué)與人生》這門課。當(dāng)然，這就需要老師在備課的時(shí)候投入很多的時(shí)間和精力，這就需要老師對該門課程的教學(xué)有高度的責(zé)任感和使命感。
三、指導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用所學(xué)，是課程延生的必然要求。
蘇霍姆林斯基認(rèn)為：“兒童在學(xué)習(xí)中遇到困難的原因之一，就是知識(shí)在他們那里常常變成了不能活動(dòng)的’貨物’，積累知識(shí)好像就是為了’儲(chǔ)備’，而不能’進(jìn)入周轉(zhuǎn)’，知識(shí)沒有加以運(yùn)用。”“其結(jié)果就是：知識(shí)好像脫離了學(xué)生的精神生活，脫離了他的智力興趣。掌握知識(shí)對學(xué)生來說變成了一件討厭的、令人苦惱的事，最好能夠盡快地?cái)[脫它�！睂τ诓簧僦新毶鷣碚f，《哲學(xué)與人生》就是這樣一門“沒有用處，急于擺脫”的知識(shí)。學(xué)生學(xué)了這一課程，卻不知道這門課程對于他們的學(xué)習(xí)生活有什么實(shí)在作用，除了應(yīng)付期末考試拿學(xué)分以外。但事實(shí)是，如前所述，《哲學(xué)與人生》是一門對學(xué)生學(xué)習(xí)生活有重要指導(dǎo)作用的知識(shí)，只是我們的學(xué)生還不會(huì)運(yùn)用而已。這就要求我們的老師在講授知識(shí)的同時(shí)要指導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用所學(xué)的知識(shí)，或者是在講課的過程中，就把生活實(shí)例、學(xué)習(xí)實(shí)例貫穿在我們的授課過程中�！爸挥挟�(dāng)知識(shí)成為精神生活的因素，占據(jù)人的思想，激發(fā)人的興趣時(shí)，才能稱之為知識(shí)。知識(shí)的積極性、生命力，——這是它們得以不斷發(fā)展、深化的決定性條件。”（蘇霍姆林斯基）
總之，《哲學(xué)與人生》是一門對學(xué)生有重要意義的課程，而且課程本身也具備提高趣味性、吸引力的可能，只要我們?nèi)握n教師對課程足夠重視，充分準(zhǔn)備，并能指導(dǎo)學(xué)生將所學(xué)加以運(yùn)用，學(xué)生就會(huì)對這門課程感興趣，最重要的是實(shí)現(xiàn)了開設(shè)該門課程的根本目標(biāo)——讓學(xué)生更好更快地成長。
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