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賈又�！端囆g(shù)與哲學合觀》閱讀答案
在學習和工作中，我們或多或少都會接觸到閱讀答案，閱讀答案是由資深教育者參與擬訂的。一份好的閱讀答案都具備什么特點呢？以下是小編收集整理的賈又福《藝術(shù)與哲學合觀》閱讀答案，希望對大家有所幫助。
寓哲于畫，自古而然。高士明在《山水的危機》一文中將山水提高到世界觀的高度，應引起藝術(shù)界的思考。宗炳“澄懷觀道”“含道映物”，董其昌“以禪喻畫”，都在試圖以山水畫這一藝術(shù)載體表達一己之情感，社會之文明，自然之運化�！暗馈本褪亲匀唤绲目傄�(guī)律，山水畫觸及這里，自然就離不開哲學了。山水畫要適應時代發(fā)展并與古人拉開距離，這就是一個突破口。
藝術(shù)與哲學的巧妙結(jié)合，可使山水畫折射出崇高精神之奧義，最大限度地包含反映人類智慧所能認知的深刻哲理，使人的精神世界得以升華，審美范疇獲得拓展，比一般的慣常思維的山水圖式具有更深、更高的文化意義。當然這不是輕而易舉的，結(jié)合得不好，會使繪畫流于對哲學意念的簡單的標簽式詮釋，從而傷害到繪畫本體的審美價值。要通過視覺形象來聯(lián)系哲學思維，傳導一定的精神特質(zhì)，不是強加給觀眾一堆不知所云的干巴巴的哲學概念。藝術(shù)性與精神性的關(guān)系，必然是最大限度地相反相成，二者互相矛盾又互相包容，這是達成視覺與精神圓融關(guān)系的關(guān)鍵。
相反相成的概念，是指事物雙方是可以互化互生的，在矛盾雙方運動到極端狀態(tài)，互相互生的關(guān)系才會發(fā)生，藝術(shù)上的大美才會出現(xiàn)。比如著名畫家黃賓虹畫山水畫“干裂秋風、潤含春雨”就是典型例子。古人說“執(zhí)其兩端而用中”，矛盾的一方不是盡想著消滅對方。為什么講和諧社會？要讓對方存在，要化相反之力為促進之力。藝術(shù)的相反之力，是促進藝術(shù)之力，藝術(shù)的高層次和諧是靠相反的兩極——藝術(shù)和精神，在激烈的矛盾運動中達成的一種平衡狀態(tài)。
藝術(shù)與哲學合觀的藝術(shù)實踐從“問天、問史、問我”入手。問天，問天地造化，問宇宙玄機，探究了解自然科學的研究成果，了解山川、宇宙的發(fā)展狀態(tài)和變化規(guī)律。問史，問古問今，問人文世事，更迭變遷、繼承發(fā)展。問我，即清濁排污，澄懷靜慮，以利明志。這種內(nèi)省的自我觀照是為了把握一己之個性，明了自己的性格、精神、情緒等藝術(shù)特質(zhì)，從而在藝術(shù)實踐中順應之、強化之、發(fā)揚之。問，是思考的過程，學習前人要問，但問不僅于此，還可以是疑問、質(zhì)問，乃至否定。所以，學問——反問——疑問，是進行形而上思維的一般過程，從恭問老師前人是怎么做的，到以自己的眼光反問為什么這么做，到對一切事物的疑問，有肯定，有否定，哲學思維的形成和個人獨立思考的價值就體現(xiàn)其中。
將藝術(shù)思想落實到藝術(shù)實踐中，這個個過程非常苦。我常說自己“又笨又慢”“蝸行有痕”“十年一劍”，就是強調(diào)再高明的理念都得靠艱苦的實踐去落實。
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1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）
A．高士明在《山水的危機》一文里提出了值得藝術(shù)界思考的觀點，他首次指出，山水不是單純的山水，山水中蘊含著哲理。
B．今天我們畫家畫的山水畫如果不突破哲學，是難以與時代的發(fā)展相適應的，也難以超越古人山水畫的藝術(shù)水平。
C．將藝術(shù)和哲學結(jié)合的山水畫，折射出崇高的精神意義，比一般的慣常思維的山水圖式具有更深、更高的文化意義。
D．藝術(shù)與哲學的結(jié)合，不是把一些不知在說什么的抽象的哲學概念強加給觀眾，而是通過視覺形象來傳導一定的精神特質(zhì)。
2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（3分）
A．文章引用宗炳“澄懷觀道”“含道映物”、董其呂“以禪喻畫”的繪畫特點，是為了論證古人用山水畫來表達自己的情感這個觀點。
B．文本引用句子“執(zhí)其兩端而用中”，是為了說明不要因藝術(shù)性而否定精神性，也不要因精神性而不講藝術(shù)性，而要把握好兩者的分寸。
C．本文開頭闡述藝術(shù)與哲學的關(guān)系，接著從藝術(shù)與哲學的結(jié)合、相反相成兩個方面進行論證，然后闡述藝術(shù)與哲學結(jié)合的藝術(shù)實踐問題。
D．本文最后用自己在藝術(shù)實踐中“十年一劍”等例子作為論據(jù)，論證將藝術(shù)思想落實到藝術(shù)實踐中是一個漫長而痛苦的過程的觀點。
3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）
A．黃賓虹的具有“干裂秋風、潤含春雨”風格的山水畫，表現(xiàn)出藝術(shù)上的大美，體現(xiàn)了藝術(shù)性與精神性相反相成、可以互化互生的辯證關(guān)系。
B．如果山水畫的藝術(shù)性與精神性達到了高層次的和諧，那么此時其藝術(shù)性和精神性是處在激烈矛盾運動中達成的一種平衡狀態(tài)。
C．-個藝術(shù)家從“問天、問史、問我”人手，進行自我內(nèi)省，把握自己的個性，明確白己的藝術(shù)特質(zhì)，可以在藝術(shù)實踐中順應、強化、發(fā)揚這種藝術(shù)特質(zhì)。
D．-個人的哲學思維是在“學問——反問——疑問”的過程中形成的，而個人獨立思考的價值是在這個過程中進行質(zhì)疑、否定而體現(xiàn)出來的。
1．D （A“首次指出”錯，參見原文“寓哲于畫，自古而然”。B“如果不突破哲學”表述錯誤，根據(jù)原文第一段“寓哲于畫，自古而然”。“道“就是自然界的總規(guī)律，山水畫觸及這里，自然就離不開哲學了。山水畫要適應時代發(fā)展并與古人拉開距離，這就是一個突破口”，可知突破口應該是“寓哲于畫”，而不是說要“突破哲學”。C表述絕對化。參見原文“結(jié)合得不好……從而傷害到繪畫本體的審美價值”）
2．A （題中A項，應是為了論證古人用山水畫來表達自己的情感，表達社會文明和自然運化的觀點。）
3．D（“而個人獨立思考的價值是在這個過程巾進行質(zhì)疑、否定而體現(xiàn)出來的”這一說法不當，這個過程中有肯定也有否定）
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